第一次看，是中學(xué)時好基友推薦的。 在基友家一起看了電視，然后被易中天老師以故事說人物，幽默風(fēng)趣的講課方式所吸引。

比如談起人物歷史形象與民間形象的不同時，曾聊到“關(guān)公與曹操講價求婚，結(jié)果反被曹操NTR截胡”的一則軼事，由此催生群眾口口相傳“曹魏好人妻”的典故。 諸如此類，給少年時的我不小的沖擊。 Σ( ° △ °|||)︴

還有老師、教授上課是這樣上的啊？太過癮了（不對，劃掉），太有趣了。 因此那時看電視，準(zhǔn)時收看央視的百家講壇節(jié)目，就因為易老師。

作為品三國的第一個篇章，易老師大談曹操的“不拘小節(jié)，唯才是舉”的用人之道，以及隨之而生的成功之路。 比起死板教條的歷史課，內(nèi)容非常新穎，也由此網(wǎng)絡(luò)上大家對曹操有了“曹老板”的稱呼，很是吸引只看過《三國演義》小說的我。

后來大學(xué)時代，在B站把電視上沒追完的“孫劉聯(lián)盟”之后的部分看全了。

在這段精華篇章中，易老師以士族階級的歷史形勢為切入點(diǎn)，來看待三國各自的發(fā)展路線和最終命運(yùn)。 （什么是士族？中國歷史上曾經(jīng)跨越相當(dāng)長時間，世代讀書為官、壟斷上升渠道的名門望族。）

將“三國歷史”總結(jié)為，“士族地主階級，試圖成為統(tǒng)治階級，而被另外一些力量所阻擋的反潮流歷史”。其中曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮就是“逆流而上”的代表。

觀點(diǎn)精辟，自己看課本時聞所未聞，顛覆了對三國停留在“文臣武將各領(lǐng)風(fēng)騷”的印象——這多半是受日本光榮的各種三國游戲影響。 因此有一種刷新世界觀的大開眼界之感，也讓剛上大學(xué)時追求深度的心理頗為受用。（可以鍵盤吹牛了?。?/p>

現(xiàn)在特殊時期，經(jīng)常宅家不出，B站引進(jìn)了《易中天品三國》的正版，此時自己已經(jīng)工作了幾年，又重溫了一遍。

這一次看，已經(jīng)不單單是看說三國本身。

有些針對品三國內(nèi)容錙銖必較的長評，我也認(rèn)真看過，但歷史評說都乃主觀上的一家之言。不做歷史的學(xué)問，也不懂，就看看即可，不參與論辯。 這回看品三國，是通過易老師講課的方式，無形中對個人學(xué)習(xí)為人的思路，有一點(diǎn)收獲。

易老師在《品三國》這個節(jié)目（還有以前的《漢代風(fēng)云人物》）中，做到了“深入淺出、雅俗共賞”，這是一種我以前稱贊過，相當(dāng)了不起的能力。 而且易老師講課條理清晰、緩緩道來，這點(diǎn)也讓人非常欣賞。 再看現(xiàn)在的播客文化，好似每位UP主講話都如同開機(jī)關(guān)槍一樣，雖然我自己也是這樣；還有在《品三國》最初幾集的彈幕中，經(jīng)常有人提議“調(diào)成X倍速”觀看為佳。

不禁感慨，面對這些人，已經(jīng)產(chǎn)生了“代溝”。 慢一點(diǎn)，沉下心，又何妨？興致所至，易老師還會時不時來上一首呢。

不過也不是對此做批判狀，易老師自己就印證了那句話“沒有不好的學(xué)生，只有講課不有趣的老師”。 這讓我又回到了中學(xué)時看《品三國》節(jié)目最初的心態(tài)，因此易老師是心中老師的典范。

易老師是怎么作為老師來表達(dá)的呢？ 先闡述各方觀點(diǎn)，擺事實依據(jù)，再根據(jù)邏輯思維推導(dǎo)，由此旁列自己的看法。 雖有個人立場，但并不過度渲染激烈的情緒。 這在當(dāng)今，是一種非常值得學(xué)習(xí)的說話態(tài)度。

就拿自己來說，因為相當(dāng)長時間泡在網(wǎng)絡(luò)論壇中，（比如NGA、貼吧等等） 討論話題往往有一種帶有攻擊性的“辯論打擂臺”的口吻，這是很不好的。 最初可能會在網(wǎng)上獲得一些認(rèn)同的“網(wǎng)友”，但之后也會被曾經(jīng)認(rèn)同的人所厭惡。

正因為自己的性格缺陷，往往就在不經(jīng)意的時刻表現(xiàn)出來，很難控制， 所以更需要時時刻刻反省自己，做人不要當(dāng)鍵盤評論家（我實在是太管不住自己，去留言評論一番了，壞事?。?面對攻擊和批評，也要用虛心的態(tài)度來思考，而不要去反駁打嘴仗。

不過，當(dāng)今移動網(wǎng)絡(luò)，噴子成風(fēng)，口吐芬芳，祖安人遍地橫行，這又是我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，小巫見大巫。這是另外的話題，略過。

還有一個重點(diǎn)是，易老師在“用故事說人物，以人物說歷史”的方法之上，蘊(yùn)含著“抽象繼承”的歷史觀。

抽象繼承，這是對個人看待事物最有啟發(fā)的一條。

什么是抽象繼承？ 我對此的體會，就是每個人的言論和行為，都有他個人所受的具體背景所影響，其表達(dá)也有具體的語境。

對于古人，要站得更高，但也要有同理心； 對于現(xiàn)在的人，不可剝離對方說話的環(huán)境，去揣測立場、做閱讀理解。

認(rèn)可的就學(xué)習(xí)，不認(rèn)可的就保留意見。別動不動就在語言上“批斗”、“打倒”對方。 這對當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，是很有價值的，哪怕非常難以人人做到。

比如對諸葛亮，我們要追求他的“公開、公正、公平”，而對于他治理下的蜀漢經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，不可全盤照搬，也不妨對他不得以之處抱有理解之心； 比如對于孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，當(dāng)時的時代有著宗法制度的背景，因此沒有必要揪準(zhǔn)了“性別歧視”，這樣就能理解他脫口而出對“分寸感”的抱怨； 對曹操，欣賞他用人的“智慧”，對所說的“寧我負(fù)人、毋人負(fù)我”，在知道了是愧疚悲傷的心情下后，則可以保留態(tài)度，而不必放去大扣“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的帽子。 （當(dāng)然羅貫中是基于小說的文學(xué)創(chuàng)作理論去做的，這又是另一碼事了。）

這就是抽象繼承。

同理，可以抽象繼承： 曹操（前期）的唯才是舉； 劉備（前期）的堅韌不拔； 孫權(quán)（前期）的隨機(jī)應(yīng)變； 諸葛亮（始終）的務(wù)實精神。 等等。

抽象繼承是一種大氣的認(rèn)知方法， 由此進(jìn)一步引申，用眼看他人事物時，也不妨大氣一點(diǎn)。 我將其理解為“睜一只眼，閉一只眼”。

什么是“睜一只眼，閉一只眼”？這是我從易老師評《品三國》最大的兩位主角，曹操與諸葛亮的解讀中，感悟出來的。

曹操怎么用人： 面對別人的優(yōu)點(diǎn)，睜眼；面對別人的缺點(diǎn)，閉眼。 堅守政治原則，不糾纏雞毛蒜皮。

諸葛亮怎么看書： 睜眼觀其大略；閉眼不求甚解。 把握大綱，不摳字眼。

這個世界不是非黑即白的，我們都處于既可以做好事也可以辦壞事的灰色地帶。 不必過于求全責(zé)備，也不必追求中立客觀。

只要多開卷，多換角度看問題，打開思路就行了。 與人相處也是，多欣賞亮點(diǎn)，少挑刺攻擊，不要做高低批判。

有經(jīng)有權(quán)，不認(rèn)死理。根據(jù)情況，適當(dāng)?shù)谋犙坶]眼。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)，常常有人帶著顯微鏡斷章取義，曲解原意， 眼睛時刻睜得大大的，不知道適時閉眼。

將一切化為簡單的敵我斗爭， 將一切化為個人的吹黑好惡。

這是不好的。

如此講下來，已經(jīng)跳脫了三國歷史事件的范疇。 看似偏題，但這是我從《品三國》中收獲最大、覺得最需要學(xué)習(xí)的東西。

從《品三國》、從易老師本身中“抽象繼承”全部，可能是沒有本事，做不到的， 所謂語言的巨人，行動的矮子。 最終能學(xué)到個一兩點(diǎn)，也就夠了。

正如我成為不了諸葛亮那樣“鞠躬盡瘁，死而后已”的丞相， 但仍可對其為人，表示深深的敬仰。

陳留的衛(wèi)茲贊助了曹操一大筆錢，這件事情是非常重要的。三國時代的那些英雄，比方說曹操、劉備，他們能夠起兵，能夠成為一方諸侯，都是得到財團(tuán)贊助的。而且這個地方財團(tuán)通過資助他們認(rèn)為的英雄人物來參與政治，是中國傳統(tǒng)社會的一個政治傳統(tǒng)。

曹操在得到衛(wèi)茲的贊助以后，就在當(dāng)?shù)卣斜I馬，最后公開打出旗號，要成立義軍討伐董卓，這是曹操成為亂世英雄做的第一件事情。——首倡義兵

公元150年，后將軍袁術(shù)，冀州牧韓馥，豫州刺史孔伷，兗州刺史劉岱，河內(nèi)太守王匡，渤海太守袁紹，陳留太守張邈，東郡太守橋瑁，山陽太守袁遺，濟(jì)北相鮑信同時起兵，組成聯(lián)軍，并公推袁紹為首領(lǐng)。這支軍隊，由于他們的軍隊都在函谷關(guān)以東，因此被稱為“關(guān)東義軍”，也叫“關(guān)東聯(lián)軍”，簡稱“關(guān)東軍”。

曹操被關(guān)東聯(lián)軍的盟主袁紹任命為“奮武將軍”。

曹操從公元174年出山，到公元189年起兵，他一直是想做能臣的，這次曹操接受這個稱號，本來是想為國家、為民族做點(diǎn)大事，卻感到報國無門。然而，袁紹徒有其表，袁紹出身高貴，“四世三公”家族。

但是袁紹沒有政治頭腦，董卓就是袁紹弄入京城的。請神容易送神難。政治斗爭是等于先下手為強(qiáng)，但不等于到處樹敵，正確的做法應(yīng)該是：團(tuán)結(jié)大多數(shù)，打擊一小撮，首惡必辦，脅從不問。

曹操問：舉義兵以誅暴亂，大眾已合，諸君何疑？

曹操與董卓第一次對戰(zhàn)，曹操險些陣亡。在最危急時刻，曹操的弟弟曹洪把馬讓給曹操，并對曹操說：天下可以沒有我曹洪，但不能沒有哥哥你，騎上我的馬，走吧。

最后，曹操的選擇是自己干。

曹操在最初的十年可以被稱為“亂世英雄”，他用微弱的一己之軀，擔(dān)負(fù)起天下興亡。在這十年間，曹操干了三件事：掠地、募兵、屯田。這三件事情都與黃巾起義有關(guān)。

曹操的謀士毛玠建議：今天下分崩，國主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡，公家無經(jīng)歲之儲，百姓無安固之志，難以持久，今袁紹、劉表雖士民眾強(qiáng)，皆無經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也，夫兵義者勝，守位以財，宜奉天子以令不臣。修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也?！d的這一段話可以稱之為曹操版的“隆中對”。他是從一個很高的角度，對曹操提出了一種戰(zhàn)略性的意見。霸王之業(yè)需要具備兩個條件：正義、實力（首先是經(jīng)濟(jì)實力，其次是政治實力）。

戰(zhàn)爭確實拼的是武力，但是武力比拼的背后是經(jīng)濟(jì)實力的支撐。只有足夠的經(jīng)濟(jì)實力來支持，這場戰(zhàn)爭才能打得久，才能打得贏。除了軍事實力的比拼以后，戰(zhàn)爭作為政治的延續(xù)，還要比拼政治實力，政治實力靠的是正義的旗幟。你必須表現(xiàn)自己是師出有名，是堂堂正正的正義之師?！?，毛玠的這個建議是綱領(lǐng)性的文件。

毛玠的建議包含三個內(nèi)容：

-奉天子（政治策略）

-修耕植（經(jīng)濟(jì)策略）

-畜軍資（軍事策略）

曹操敬納其言。

屯田：居住方式軍事化，耕作方式集體化。也就是說，曹操建設(shè)了一個古代的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，曹操的軍政府變成了農(nóng)場主。

曹操屯田的優(yōu)越性：

-無本生意

-牟取暴利（收取五成-六成的地租）

這些士兵即是兵源，又是糧庫，一舉兩得。而且還解決了一個讓人頭疼的流民問題。曹操的屯田制證明他不愧為一個深謀遠(yuǎn)慮的政治家。曹操在《置屯田令》中說：定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食。在當(dāng)時，與袁紹袁術(shù)相比，曹操是唯一一個具有政治遠(yuǎn)見的。

我的歷史成績素來慘不忍睹，尤其痛恨死記硬背那些條歷史事件及年代。直到遠(yuǎn)離考試后，才驚覺原來，我對歷史還有興趣，原來，我喜歡了解先祖的事跡，原來，我所痛恨的不是歷史，而且填鴨般的歷史課。

三國是我非常喜歡的一段歷史，從小接觸三國演義，卻不認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，作者對曹劉的描述，屢屢讓我吐槽，卻介于年幼不敢大肆宣揚(yáng)，而后看到三國也并非忠于史實，更是想要真切了解那段波瀾壯闊，群雄逐鹿的年代。奈何三國志看起來太費(fèi)腦細(xì)胞，遺憾作罷。

一向?qū)ψ罱麧M熒屏的脫口秀持保留態(tài)度，易老師的這個節(jié)目，也是早早聽說，卻直到最近才抽空看，這一看，就被易老師圈粉了。

那段紛雜動蕩的年代，那些層出不窮的英雄梟雄狗熊，在易老師口中娓娓道來，引經(jīng)據(jù)典而不咬文嚼字，從各個方面分析而不東拉西扯，表述層次分明而不繁雜臃腫，易老師把這段歷史生動地再現(xiàn)到眼前。

原來，歷史可以這樣有趣。強(qiáng)烈推薦。

對易中天品三國的態(tài)度分為三個階段，一是小學(xué)剛接觸，迷得不得了，那個時候還喜歡玩Koei的三國志11，把每個武將的技能、屬性、生平歷史，每個城市的名字、特點(diǎn)背的清清楚楚，再結(jié)合易中天先生的故事一品味，實在是小學(xué)時候的一件樂事。后來自己漸漸長大，外加百家講壇又被袁騰飛、于丹之流拉下神壇。易中天先生的品三國，似乎又成了一種過于“通俗”的東西，倒有覺得有幾分不屑。最近在準(zhǔn)備法考，娛樂之一便是閉目養(yǎng)神之余聽聽，才驚覺不是內(nèi)容太淺，而是自己見識淺薄。易中天先生的品三國是絕對的精品。

三國之歷史，正史戲說，耳熟能詳。在大多數(shù)人眼里，熟悉的是其中精彩的故事，是各色英雄。但真正要給這段歷史一個概括，易中天先生給的是最恰當(dāng)?shù)?，三國的歷史是插曲中的插曲。

讀演義小說，甚至讀陳壽三國志，都難以感覺到三國的歷史的暗線其實是士族的崛起。東漢末，天下是三大力量相互制衡，外戚、宦官和士族，后來宦官和外戚內(nèi)斗，大將軍何進(jìn)被殺，外戚倒了，宦官傷了。董卓如今后又殺絕“十常侍”，這也為什么看演義小說中，少見宦官的戲份，也就在蜀漢末期，才有“黃昏二神”登場…兩大支柱一倒，占有絕對力量的便是士族。但蹊蹺的是，最后形成的三國，魏蜀吳，都非士族政權(quán)。

魏國是曹操挾天子以令諸侯，曹操是宦官之后，是士族最看不起的，魏國內(nèi)部最大的矛盾，是分不清哪些人姓魏，哪些人姓漢。吳國是外來政權(quán)，孫堅、孫策打的江山，基本上把與士族的矛盾解決的七七八八，孫權(quán)深諳制衡之術(shù)，倒也把江東安穩(wěn)下來。蜀國是三國中最具悲劇色彩的一個國家，鼎盛時期割據(jù)荊州益州兩大寶地，轉(zhuǎn)瞬間又痛失荊州且痛失諸多良將。蜀國亡的最早，矛盾也最深。益州原本的諸侯劉璋是外來政權(quán)，劉備是第二個外來政權(quán)，外加原本土生土長的士族，共有三種力量交雜在其中，讓諸葛亮丞相操碎了心。

所以歸晉一事，本身并不突然。曹丕實行九品中正制后，和士族做成了政治交易，士族的力量也達(dá)到了頂峰，司馬家族的興起，也就是士族的興起。三國間與士族的矛盾，也終于爆發(fā)，天下一統(tǒng)。這段歷史的插曲，也終歸以士族的勝利收尾。

近日重溫了三國系列影視作品，與其說看電視劇，更不如說像上歷史文化課，和小時候看老版《三國演義》相比，現(xiàn)在看的更加是故事背后的思考。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。

宋代文學(xué)家蘇軾的這首《念奴嬌·赤壁懷古》是豪放詞的代表作，通過描繪壯美景色，憑吊古代戰(zhàn)場，追念風(fēng)流人物的才略、氣度、功業(yè)，曲折表達(dá)了自己懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，同時表現(xiàn)了其關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。江山如畫，一時多少豪杰，這是何等的感慨與惋惜！都說亂世出英雄，三國時期涌現(xiàn)了無數(shù)文武能將，或輔佐、或治國，或為匡扶漢室奉獻(xiàn)一生、或為實現(xiàn)自我抱負(fù)拼上一切。

而這其中，很難說孰對孰錯，就從皇室正統(tǒng)的概念上聊聊當(dāng)時三位諸侯的不同表現(xiàn)。

洛陽之亂后，董卓被滅，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)流離失所，而名義上為討伐董卓的關(guān)東聯(lián)盟早已名存實亡，十八路諸侯各懷心事，最有實力的三位：袁紹、袁術(shù)、曹操，從對待漢獻(xiàn)帝的態(tài)度上則展現(xiàn)了不同的戰(zhàn)略思維和理想抱負(fù)。

盡管漢室早已失去往日光輝，各路諸侯多少對稱帝頗有想法，但真正實行自立的只有袁術(shù)。袁術(shù)與袁紹同為東漢大臣袁逢的兒子，雖然袁紹較各方面均優(yōu)于袁術(shù)，但袁術(shù)因自己是嫡系而袁紹為庶出十分瞧不起袁紹，他認(rèn)為朝代更迭是歷史慣例，能取代漢代劉氏的也只有四世三公的袁家，而自己比袁紹更正統(tǒng)，并且如此嚴(yán)峻的形勢下，加之早年挾持吳國太得來的傳國玉璽，自命不凡，天子之名非己莫屬。

相比袁術(shù)，他的兄長袁紹稍微高明一點(diǎn)，他選擇另立，承認(rèn)漢代的存亡，相當(dāng)于成立了一個流亡政府。

曹操早已看破袁家兩兄弟的關(guān)系與戰(zhàn)略格局，而結(jié)局也掌握在他手中，袁氏二人大敗，他在漢獻(xiàn)帝流離失所時將其接回許昌，侍奉天子如往日，實際上挾天子以令天下，掌握政權(quán)，終生以漢臣自居，巔峰時稱王，其子曹丕利用政局使得劉協(xié)被迫效仿堯舜禪讓而稱帝。

就三位均有實力改變局勢的諸侯，甚至后期與之制衡的吳蜀二國君王而言，勝敗不言而喻。但曹操的歷史形象是十分復(fù)雜的，正如劉備所言“名為漢臣，實為漢賊”，有關(guān)他的歷史名句都是相對強(qiáng)勢且負(fù)面的，對不了解三國歷史的人而言，他的抱負(fù)與作為被普遍解讀為謀逆篡漢實在太正常了。然而還有一句著名的評價“治世之能臣，亂世之奸雄”，可見單方面評價一個人也是不客觀的。教育時期的讀本給了最好的答案，一方面《楊修之死》體現(xiàn)現(xiàn)了心之狠毒，另一方面《觀滄?！贰ⅰ抖谈栊小穭t展現(xiàn)了其詩詞造詣、偉大抱負(fù)。

大山永遠(yuǎn)不會嫌高，大海也永遠(yuǎn)不會嫌深，像周公那樣虛心對待賢才，一定會得到天下人的擁戴。這就是對三國史改變最大之一的人，所懷之志。

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

——曹操·《短歌行》

reference

《新三國》、《品三國》、《軍師聯(lián)盟1》