人類的早期其實是母系社會，女人一生中會和許多男人發(fā)生性關系，生下來的一堆孩子反正都由母親養(yǎng)著，不知道各自的父親是誰。男人生存下來的意義只是負責提供精子，讓女性能夠生孩子繁衍后代，延續(xù)物種（因為男性打獵的勞動成果還沒有女性采摘得來的多）。

隨著生產力的發(fā)展，男性的體格優(yōu)勢使得他們在生產勞動中擁有了更大的生產力，生產力的賦權使得人類進入父系社會。一個男性可以擁有眾多女性，這些女性都只能和這一個男性發(fā)生性關系，而生下來的孩子也歸這個男性所有，因為孩子對于自己基因傳遞下去的意義至關重大，所以一定要從社會規(guī)范層面對這種歸屬權加以保障。

雖然進入了文明社會，有的文化還倡導一夫一妻，但是這種父系社會的男女地位并沒有得到根本改變。社會規(guī)定進入婚姻以后才能發(fā)生性關系，因為婚前性行為如果導致生育，生下來的孩子沒有歸屬于某個男性，這被傳統倫理定義為是罪惡的，是不道德的。這種社會規(guī)定的再生產性在于，女性也開始用這樣的社會規(guī)范束縛自己，因為服從這樣的規(guī)定會得到獎勵，反之是嚴厲的懲罰，甚至會付出生命的代價。

由于男性和女性客觀生理結構的不同，在避孕技術出現以前，男性和眾多女性發(fā)生性關系，女性和眾多男性發(fā)生性關系，這兩件事情的后果是不一樣的。男性再怎么亂搞都不會懷孕，但是女性一不小心就會懷孕，會生孩子。生孩子就牽扯到孩子的歸屬問題，孩子的爸爸是誰。父權社會由于強調男性的權力，沒有爸爸的孩子被視為野種，是恥辱的，就算這個孩子媽媽的身份是確定無疑的。

82年《大橋下面》就是一部很好的樣本。知青女主角下鄉(xiāng)時和同伴發(fā)生了性關系，生了孩子以后被對方拋棄，幾年來一直把孩子寄養(yǎng)在鄉(xiāng)下親戚家。自己在城里賺錢。后來鼓起勇氣把孩子帶到城里立刻掀起軒然大波。就算是李鐵林扮演的男主真心喜歡她，也在這個孩子面前躊躇不前。

這種父系社會中男性的權力地位其實是一種建構。

但是女性也找到了在這種男權體制內生存的方式，這種方式的目的不是要找到一個更愛自己更疼自己的好老公，而是要給自己的孩子找一個好爹。

洪晃在《一步之遙》中飾演的覃老師的擇偶標準是，要給自己的孩子找一個好爹，這個好爹不需要是自己愛的人，但一定得是有錢有勢有地位的權貴。只要能讓自己的孩子一生下來衣食無憂，就算自己要不停地給自己的丈夫娶小老婆也在所不惜。這是因為在她的心目中，孩子的地位遠遠大于自己的丈夫。

在《藍風箏》中，呂麗萍飾演的母親也是換了三個丈夫，第一個丈夫可能是真愛，但是原配去世以后，她很快在第二任的追求下開始了第二段婚姻，因為他能幫忙拉扯她的孩子。如果說第二任丈夫還有一絲感情的話，第三任就完全是給孩子找爹了。不顧家里人的反對，她還是嫁給了一個年齡都可以當自己爸爸的政府高官，整天在家里當保姆一般，但至少這樣能給孩子提供衣食無憂的生活。

與以上兩位給孩子找爹的女性相比，《看?！分械陌酌碉@得更加離經叛道，但她居然沒有被社會壓死，反而讓她實現了一種一個人的母系社會。

這種母系社會帶有濃厚的原生態(tài)色彩?！逗隍E馬》的女主角在等待男主騰格爾從城里回來的三年里和別的男人發(fā)生了性關系，結果遭到了被男主遺棄的懲罰。但是蒙古文明對婚前性行為的寬容程度要比漢文明高得多。奶奶一直在勸男主：女人有什么不好，女人會生孩子。而且還忙不迭地幫女主做各種小孩子的衣服。而且女主最后也被另一個蒙古男人接納了，雖然這個男人對她的大女兒態(tài)度很不好。

再來好好看看《看?！贰＜伺@個群體也是男權社會的產物，為什么很少有妓男呢？首先還是生理結構的客觀原因，想想看如果女性出去嫖妓男，結果把自己搞懷孕了，真是得不償失。（比如《匆匆那年》，墮胎到底報復誰呢）。而且，男性的性欲總是比女的強（因為男性的生殖系統的功能在于傳遞自己的精子，女性生殖系統的功能在于受精并孕育后代）。在社會倫理的規(guī)定內不能滿足自己性欲的話，就產生了用金錢交易的方式滿足自己性欲的機制——妓女。而某些女性因為經濟所困，沒有別的生產技能，只好出賣自己的肉體。（基耶的《藍》中的妓女除外，誰叫人家是表達自由的主題……）所以一方是為了發(fā)泄自己多余的欲望，一方是為了換取金錢。各取所需，這種機制能夠運轉，所以就延續(xù)下來了。

白玫成為妓女就是典型。親生父母養(yǎng)不起了，養(yǎng)父母也是，而且不是親生的更加心狠手辣，直接送到妓院當雛妓。白玫也就在“張開腿就好了”的一次次接客中進入了妓女的角色。甚至成長為一代名妓。

但女性的人生終極意義還是要個孩子。在昔日好友和養(yǎng)父母家媳婦都生了孩子的刺激下，她也萌發(fā)了要個孩子的想法。于是就在一次接待一個漁夫時沒有采取措施，然后離開妓院，回到了鄉(xiāng)下。

她愛那個漁夫嗎？難說。她只是想要一個孩子，于是利用職業(yè)的便利懷孕了。她回到鄉(xiāng)下，本來應該會受到傳統倫理文化的鉗制，但她居然給所在的社區(qū)帶來了“好運”，這種更高層次的神秘主義賦權幫她逃避了傳統文化定義中的越軌行為所可能帶來的災難。這也算是編劇或原作作者的一廂情愿了吧。

我本來覺得白玫生孩子那場戲太長，不好看，太難熬，但后來領悟到導演的用意就是在此。因為白玫的人生追求就是在此。她只是想要一個孩子，一個在自己身體里孕育了十個月，一朝分娩從自己身體里生產出來的流淌著自己血脈的小生命。她也如愿以償，村里人也紛紛表示這是她應得的，是老天給白玫的賞賜。一個人的母系社會，就這樣成立了。

所以在女性眼中，孩子永遠大于孩子的父親。這或許是天性，壓抑在重重社會倫理桎梏中，永遠不肯妥協的天性。

王童的《看海的日子》呈現了對待歷史污點的兩種截然不同的態(tài)度，一種是鄙視，一種是包容，因而在一個人身上呈現兩種人生。這里有王童后來在臺灣三部曲中所表達的政治雛形，所以我看王童這個人是很有視野及深韻的，可惜他老了，不知道為什么他會拍什么紅孩兒這樣的垃圾。

《看海的日子》（A Flower in The Raining Night）即依據臺灣作家黃春明所撰寫的小說《看海的日子》為基礎，再進行改編的電影作品。

女主角白玫（陸小芬飾）從小被寄養(yǎng)在別人家中，白玫的養(yǎng)父把她賣到南方澳漁港的私娼寮當妓女，「十四歲就在中壢的窯子裡，墊著小凳子站在門內叫阿兵哥的日子」。後來養(yǎng)母家境好轉之後，希望白玫從良，但白玫不肯，養(yǎng)母罵她是爛貨，白玫反譏她說：「是的，我是爛貨。十四年前被你們出賣的爛貨，想想看：那時候你們家裡六口人的生活是怎麼過的？現在是怎麼過的？現在你們有房子住了，裕成畢業(yè)了，結婚了，裕福讀高中，阿惠嫁了。全家吃穿那一項跟不上人家？要不是我這個爛貨，你們還有今天？」

一日白玫在火車上遇到昔日的姊妹茵茵（蘇明明飾），已從良的她，嫁給了體貼的少校，並育有一子魯延。一家幸福的模樣，讓白玫突然也想當起母親來。後來白玫跟一位恩客；善良純樸的漁人阿榕（馬如風飾）借種懷一子後隨即離開該地。與漁人阿榕不告而別後的白玫獨自回到親生母親故鄉(xiāng)。

在白玫到達當地後，該村落隨即開放了公地放領使村民擁有土地等等的好事，爾後當地村民都一致認為這些好事都是白玫帶來的好運。正月，白玫終於要生產了，生產並不順利，但最終醫(yī)生還是用夾子將嬰兒順利產出，是一名健康的男嬰。

日子一天天過，身邊依偎著一個孩子的白玫也思念起個性憨厚的漁人。某日她攜子搭乘火車經海岸線前往漁港，欲看看孩子的爸。搭車時，一位女士主動讓位給她們母子坐，讓此時的白玫感受到無比的溫暖。

資料摘自維基百科
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