不會嚴(yán)重劇透
且為一家之言

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     有些導(dǎo)演運(yùn)用了一整部電影或幾部電影的篇幅可能無法表達(dá)出電影或者導(dǎo)演本身想表達(dá)的主題思想，如最近臺灣的熱門片《艋舺》，有人說這是一部臺灣本土黑幫史詩片，有人說是青春愛情動作片，這些略帶噱頭的標(biāo)簽無疑只是為了迎合商業(yè)市場，這部電影質(zhì)量好壞、主題清晰模糊其實(shí)在廣大具有獨(dú)立思考判斷的觀眾中早有判斷。

   有些導(dǎo)演只運(yùn)用了電影中的某些場景或?qū)υ拋斫沂居捌从车闹髦?，我說的就是今天看過的這部早年被出品商、媒體等宣傳為恐怖片的《雙瞳》。

   對于臺灣片，特別是臺灣的商業(yè)片，看多了如朱延平導(dǎo)演的系列商業(yè)片，讓我對這類只為圈錢水準(zhǔn)在及格線以下的電影嗤之以鼻，甚至極度反感。而像侯孝賢、楊德昌等藝術(shù)導(dǎo)演的作品，其緩慢拖沓的節(jié)奏，矯情的表演讓我始終對臺灣片敬而遠(yuǎn)之。所以在自己未看電影的名單中，臺灣片積壓得比較多。

   今天有興趣拾起《雙瞳》這部電影認(rèn)認(rèn)真真的觀看源于在時(shí)光網(wǎng)上無意間看到的一篇關(guān)于內(nèi)地青年商業(yè)導(dǎo)演寧浩對去年參加電影《風(fēng)聲》首映式的一個(gè)采訪。《風(fēng)聲》是臺灣導(dǎo)演陳國富和內(nèi)地導(dǎo)演高群書聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，原本以為是在兩個(gè)人的通力合作下，影片才得以既賣好又賣座，但寧浩在采訪中只字不提高書群，讓我有點(diǎn)狐疑：“《風(fēng)聲》太精致了，以中國當(dāng)下的制作水準(zhǔn)可以做出《風(fēng)聲》這樣的商業(yè)片很難得，從各個(gè)角度來看它都精致而完整。所以我壓力也很大，還要向陳導(dǎo)多學(xué)習(xí)。希望通過《風(fēng)聲》我學(xué)得更成熟”…“我覺得華語影壇最牛的人就是陳國富，他的《雙瞳》太牛了。”寧浩說這番話的當(dāng)下，我可以理解為電影人之間的互捧互幫，但這番話中從頭到尾只提到了一個(gè)導(dǎo)演陳國富的名字（要么就一起捧高），并且指出了這個(gè)電影的前作“太牛了”，使我相信這是一句肺腑之言?？磥硪业健讹L(fēng)聲》真正的靈魂，勢必要一睹《雙瞳》的風(fēng)采來尋找答案。

  《雙瞳》當(dāng)初在上影的時(shí)候是被定為于恐怖片的，所以在看這部“恐怖片”的之前的心理是做好了導(dǎo)演會設(shè)置什么樣的場景或氣氛來恐嚇自己，結(jié)果影片沒有如我所愿的按恐怖方向發(fā)展。而是敘述一個(gè)被下調(diào)的中年落魄警察（梁家輝）和FBI調(diào)查員David Morse以及一幫滿口臺語粗話的刑警調(diào)查臺北市接二連三發(fā)生的離奇命案從而引發(fā)的一連串事件。和調(diào)查并行的一條線索是梁家輝自身的家庭婚姻狀況，兩條敘述線索相互穿插交織，結(jié)合到位。直到案情快要揭開謎底，震撼人心的一幕幕接踵而來……

   影片灰藍(lán)的色調(diào)把故事發(fā)生的炎熱夏天描繪得十分陰冷，導(dǎo)演和攝影師嫻熟的鏡頭語言以及恰如其分的背景音樂將影片的升華到一個(gè)社會、宗教的高度。男主角梁家輝的小舅子因?yàn)樨澪酆阱X被梁正義揭發(fā)而導(dǎo)致自己被調(diào)離、辦案刑警人員敷衍了事反映的臺灣行政機(jī)構(gòu)中廣泛存在的政治問題。而對于每次宗教謀殺的細(xì)致描寫更是把臺灣人狂熱迷信宗教的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。影片的最后是以“愛”結(jié)尾的，梁對家庭的冷漠其實(shí)是說明了他想用最理智最努力的工作辦案想讓家庭變得更好的這種無私的愛；兇手為了達(dá)到宗教迷信的目的瘋狂殺人是一種對信仰的瘋狂的愛。太瘋狂的愛或太無私的愛其結(jié)果都成為了影片最后難言的嘆息。

   優(yōu)點(diǎn)：《雙瞳》劇本扎實(shí)，劇情豐富、角色鮮明，將生活、婚姻、事業(yè)等刻畫得平易近人，其宗教、國學(xué)描寫更顯示了編劇的深厚功力；導(dǎo)演陳國富的手法沉穩(wěn)有力，如《風(fēng)聲》一樣緊張好奇，讓人在觀影中時(shí)間不覺轉(zhuǎn)瞬即逝，快結(jié)尾時(shí)的一場大型搏斗相信諸如CULT片代言人的Quentin Tarantino和Robert Rodriguez也會刮目相看。

   遺憾：哥倫比亞電影公司充裕的投資讓影片的特技顯得過于逼真（習(xí)慣了華語片粗糙的CG技術(shù)）；殺人橋段解釋不清，和同類型的《七宗罪》的宗教現(xiàn)實(shí)主義的手法不同，導(dǎo)演用隱晦的有神論方式來模糊了這一點(diǎn)，細(xì)心而且較真的觀眾可能會有些抱怨。這或許就是該片在很多地方被低估的原因吧。

  《雙瞳》看完了，答案找到了，在充裕的資金下，在實(shí)力強(qiáng)勁的團(tuán)隊(duì)合作下（影片結(jié)尾字幕中出現(xiàn)了葉錦添、黃岳泰等華語片頂級幕后），陳國富書寫了一個(gè)華語片的神話，而這神話的誕生距離電影市場春天的今日已有八、九年之久。在爛片充斥的現(xiàn)時(shí)，在它們不斷折磨觀眾、挑戰(zhàn)觀眾品位底線的今天，我不禁要問：陳sir，《風(fēng)聲》過后，你的下一部作品還要等多久？

驚悚神作《雙瞳》道教秘術(shù)的真與假


        和運(yùn)超



    15年前，由陳國富導(dǎo)演，蘇照彬和陳國富共同編劇，梁家輝、劉若英、大衛(wèi)·摩斯等主演的驚悚懸疑片《雙瞳》幾乎代表進(jìn)入21世紀(jì)華語電影和海外公司合作的類型片新高度。當(dāng)時(shí)，陳國富為美國哥倫比亞公司亞洲區(qū)制作總監(jiān)，幫助推出了《大腕》《功夫》《可可西里》《天地英雄》等合作影片。2004年，《天下無賊》后，陳國富被華誼兄弟重金挖走，使該公司漸漸擺脫單純依賴馮小剛的喜劇。
    回看2002年的《雙瞳》，從外觀上，迄今還是華語驚悚懸疑片的一個(gè)標(biāo)桿。從內(nèi)容上，更是東西方文化的一次有力碰撞與融合，符合今天宣揚(yáng)的“中國故事”如何走向世界的有益嘗試。片中設(shè)置了大衛(wèi)·摩斯演的西方背景下恪守科學(xué)精神的探員對東方宗教文化的對比。類似地，電影涉及的道教是編劇導(dǎo)演運(yùn)用“拿來主義”套入或嫁接西方宗教題材犯罪片的類型模式，比如《七宗罪》、《暗流》或《達(dá)芬奇密碼》，造成不少爭議性的誤讀。總體《雙瞳》就是一部偏商業(yè)化電影，關(guān)于道教的運(yùn)用成了殺人的手法?？茖W(xué)意義上應(yīng)該認(rèn)為這是犯罪，但以一種超越現(xiàn)實(shí)的角度，影片進(jìn)行了近乎“玄”念的道教文化思考。
    本文不是《雙瞳》的影評，只打算談一談電影中涉及道教文化的內(nèi)容，梳理一下有多少真，多少假。作為影片編劇的陳國富和蘇照彬，也不一定了解傳統(tǒng)道教，否則，郎雄演的學(xué)者盛老師絕不可能把魏晉時(shí)期的傳說人物黃初平誤會成宋朝的黃裳，這應(yīng)該不是郎雄演戲時(shí)“口誤”，因?yàn)檫€反復(fù)說黃裳的情形，而是編導(dǎo)非常明顯的一個(gè)文化背景上的漏洞。
    嚴(yán)格說，黃初平是一個(gè)民間信仰，在沿海地區(qū)比較風(fēng)靡，就是所謂“黃大仙”，和媽祖信仰比較類似。對道教來說，可能接近于八仙。原型基本屬于捕風(fēng)捉影，即便存在也和歷史沒多大關(guān)系。如八仙的張果老和道教宗師張果，除了年齡大比較符合之外，其他沒有太多關(guān)系。再如韓湘子，傳說是大文豪韓愈侄孫韓湘（韓愈哥哥韓弇之孫，排行十二），歷史上韓湘為穆宗長慶年間進(jìn)士，沒有修道學(xué)仙的經(jīng)歷。著名詩人賈島與韓湘有詩文交往，韓湘留下的形象和傳說的仙人完全不符合。有人推斷修仙的韓湘子可能是韓愈另外一個(gè)侄孫韓湐，是韓湘的從弟，號元陽子。在韓湘中進(jìn)士以后，韓愈曾希望韓湐也讀書應(yīng)舉，但被婉拒，離家出走行蹤不定，放浪不羈，據(jù)說就是修道，后來以丹藥救助過流放潮州病重的韓愈，可見五代施肩吾撰《鐘呂傳道記》。



    而宋朝的黃裳既不是道士，也不是金庸小說寫的通過編纂道藏典籍成為武學(xué)奇才。黃裳和道教扯上關(guān)系，主要是他愛好道家學(xué)說。但文人士大夫喜愛道家學(xué)說非常普遍，就像許多僧道愛好文學(xué)詩詞，甚至儒釋道三家文化都很精通。那么，電影《雙瞳》對道家文化的表現(xiàn)有哪些符合實(shí)際？雖然看起來非常精彩，很有新意，但真正接近道教背景的地方卻不多。
    首先，關(guān)于人的“雙瞳”。即便在古代骨相或面相而言，“雙瞳”和修仙或陰陽眼無關(guān)。從生理和醫(yī)學(xué)上是客觀存在的，今天偶爾也會存在，當(dāng)然歷史上不少人也會有。古代骨相學(xué)認(rèn)為是“天賦異稟”，所以還附會到許多著名人物身上，例如電影錯(cuò)誤提到的黃裳，實(shí)際上應(yīng)該是傳說的黃大仙黃初平。
    其他著名人物還有不少，如古代明君舜帝，他字重華，就因?yàn)樯须p瞳。還有霸王項(xiàng)羽。篡漢的王莽，王充《論衡·卷十六》提到王莽是重瞳。還有著名亡國之君詩詞高手南唐后主李煜，他字重光，有一個(gè)眼睛是重瞳。明末清初大學(xué)者顧炎武，江藩在《漢學(xué)師承記》中說：“炎武生而雙瞳子，中白邊黑，見者異之……”所以當(dāng)?shù)厝苏{(diào)侃“歸奇顧怪”，恰好顧炎武就與文學(xué)家歸有光的后人歸莊十分交好。
    今天醫(yī)學(xué)上認(rèn)為雙瞳一般是病變顯現(xiàn)，往往代表早期白內(nèi)障。即使古代認(rèn)為有某種非凡的象征，實(shí)際多數(shù)有“雙瞳”的古人命數(shù)不一定好，好比虞舜盡管后來當(dāng)了君主，年輕時(shí)被家人折磨虐待，父親弟弟幾次合謀要害他。像晉文公重耳為保命顛沛流離19年，登上君位已經(jīng)年過六旬，不過在位3年而已。像大學(xué)者顧炎武，不說明朝滅亡這種大變，即使從個(gè)人角度來說，他也被家人陷害，有過官司牢獄之禍，一生四處飄泊恐怕也有情非得已的緣故。遑論項(xiàng)羽、王莽、李煜之輩了。對應(yīng)電影里生有雙瞳的兩姐妹，一個(gè)胎死腹中，一個(gè)體弱多病，費(fèi)盡心機(jī)最后也修仙失敗。按古人的說法，兩姐妹“天賦異稟”并不差，可也同樣命數(shù)不佳啊。電影運(yùn)用“雙瞳”這一點(diǎn)，和道教關(guān)系并不大，可能算是對古代面相文化的一種致敬吧。
    第二，符咒儀式。形式上這是道教特點(diǎn)，專門有符箓派、內(nèi)丹派的劃分。劇情里盛老師也說，遇害者身上的符咒是新出現(xiàn)的類型，似乎和他多年研究的不大一樣。因?yàn)闅v史上用符咒的并不只是道教，像白蓮教和許多民間教門也用符咒。白蓮教在現(xiàn)代被認(rèn)為近乎“邪教”，其實(shí)白蓮教起初非常嚴(yán)格，理念發(fā)源凈土宗，又融合天臺宗，而形式卻吸收天師道種種儀式。因?yàn)槎啻伪还俑梗咨徑滩粩喾只?，像與摩尼教融合最顯著，也就是中土明教，以元末大起義為最轟動的歷史事件。



    白蓮教的分支彌勒教，在明朝以后傳播有很大影響的儀式化信仰就是“無生老母”，所謂“真空家鄉(xiāng)，無生老母”真言，在許多推崇符咒秘術(shù)的香港電影中，幾乎和“太上老君急急如律令”的口訣并駕齊驅(qū)，尤其以徐克的《黃飛鴻》系列展示最為著名，可以看到，白蓮教的影響一直蔓延到近代的義和團(tuán)、紅燈罩（例如用過符咒神水刀槍不入），這些秘術(shù)表現(xiàn)都是真實(shí)的背景。由于他們對歷代官府造成很大麻煩，這些民間教門之間不斷吸收融合，所謂你中有我，我中有你，顯示了綿長的生命力。
    《雙瞳》呈現(xiàn)的符咒秘術(shù)，就像讓盛老師都產(chǎn)生迷惑，很難簡單認(rèn)為這就是道教，而不是白蓮教。即便穿著道士服飾，儀式方面未必沒有采用其他教門的內(nèi)容，比如佛教的密教（如謝亞理的輪回轉(zhuǎn)世現(xiàn)象）。從道教秘術(shù)發(fā)展看，漢代之前往往以方士巫術(shù)被稱為方仙道，徐福及張良所修就不是道教。東漢才有道教，分為兩大派，西南巴蜀以張道陵家族創(chuàng)立天師道和北方張角、張寶、張梁三兄弟的太平道黃巾軍，但真正的太平道宗師應(yīng)該是幾乎同時(shí)的于吉。
    兩大早期道教都走群眾路線，獲得跟從有兩大原因：一是靠巫術(shù)的鬼神占卜，二是靠江湖手段行醫(yī)治病。像天師道治病拉人加入根本不用付錢，就交五斗米，所以俗稱五斗米道，官府有時(shí)貶低稱“米賊”。醫(yī)生在古代不受權(quán)貴待見，像華佗對自己僅是一個(gè)醫(yī)生感到郁悶，希望能以高明醫(yī)術(shù)服務(wù)當(dāng)權(quán)者曹操改變命運(yùn)走仕途。結(jié)果被曹操看穿，認(rèn)為華佗明明可以很快治好頭風(fēng)病，卻企圖拖延治病而脅迫他，所以就把華佗殺了。
    換一個(gè)角度說，道教正是和人類歷史醫(yī)術(shù)和巫術(shù)同源的背景有很大關(guān)系，所以，古代中醫(yī)大部分理論都源自道教。很多著名道士就是名醫(yī)，東晉有天師道首領(lǐng)杜子恭，王羲之曾請他治病。而謝安與杜子恭交情很深，既是學(xué)習(xí)修道，也為求醫(yī)。謝家有某種遺傳病史見于記載，至少從謝玄到謝靈運(yùn)都有“痼疾”，需要長期服藥療養(yǎng)。謝靈運(yùn)的名字“靈運(yùn)”，據(jù)說就是杜子恭夢見東南有神人進(jìn)入其館，當(dāng)晚誕生于會稽，不久謝安恰好病故。謝家的人害怕孩子命不長久，寄養(yǎng)于杜子恭身邊。所以謝靈運(yùn)還別名“客兒”，到十五歲才領(lǐng)回家，這一說法見于鐘嶸的《詩品》。更不用說南朝的陶弘景、唐朝的孫思邈是大名鼎鼎的醫(yī)國圣手。
    其實(shí)不論求神問卜，治病救人或者驅(qū)邪避魅，道教這些功能都屬于實(shí)用主義，和佛教起源完全不同。佛祖釋迦牟尼是一個(gè)王子，衣食無憂，他的人生境界很高，追求某種終極智慧，這才有了佛教，本質(zhì)上屬于人生觀世界觀價(jià)值觀方面的一種哲學(xué)體系，以至于經(jīng)典眾多，傳播的過程就是一個(gè)不斷翻譯和解釋的過程。像到了唐朝的玄奘，因?yàn)榉鸾塘鱾鞯乃枷肱上堤珡?fù)雜，他感到迷惑，不知道哪一種才是正統(tǒng)和本源的教義，就有了再一次取經(jīng)求法的念頭。



    當(dāng)然，并非佛教沒有符咒秘術(shù)。佛教的密教就吸取了許多印度瑜伽術(shù)、西域祆教巫術(shù)和中原道教方術(shù)。如東晉初期來自西域的帛尸梨蜜多羅是龜茲國太子，讓位出家，到中原以后隨著晉朝宗室到江南建康，與王導(dǎo)、庾亮、卞壺、謝琨、桓彝等權(quán)貴結(jié)交，他就擅長咒術(shù)求雨。另一個(gè)享譽(yù)很大的龜茲高僧鳩摩羅什，擅長占卜吉兇。前秦大將呂光奉天王苻堅(jiān)之命討伐龜茲，一個(gè)重要任務(wù)就是要得到鳩摩羅什。呂光抓到鳩摩羅什后，多次被他的預(yù)言搞得很尷尬。原本呂光不信佛，回到?jīng)鲋萁⒑鬀稣?quán)，就對鳩摩羅什很崇拜了，這都記載于正史《晉書》。不論道教佛教，對古代大多數(shù)普通人而言，不大可能通過思想學(xué)習(xí)獲得信徒，只有用一些神秘手段才有效，就連西方耶穌的一些記載也并不例外。
    道教符箓就來自巫術(shù)，像西漢武帝時(shí)有過著名的兩次巫蠱之禍，史書就認(rèn)為是從匈奴傳入，因匈奴占據(jù)漠北和西域，信奉祆教。除了巫術(shù)，漢朝同時(shí)流行讖緯學(xué)說（類似占卜預(yù)言的讖語）、五行五德學(xué)說，社會風(fēng)氣相當(dāng)迷信。丹書畫符出自東漢，見《后漢書·方術(shù)傳》：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又有費(fèi)長房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神?！炷茚t(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”?！昂笫浞瑸楸姽硭鶜?。”
    《雙瞳》設(shè)計(jì)符箓針對人魈。人魈和古代所指魑魅魍魎沒有太大差別，是各種鬼怪的代言，可以引申為“壞人”。像片中盛老師就解釋“催命符”，用符咒殺死后帶去陰曹地府受審判。符咒一般的是字符重疊，或者古纂體變形，或者符號。太平道或天師道為人治病就使用畫符后燒毀，溶化符水服用。為了強(qiáng)調(diào)法術(shù)的高強(qiáng)和影響，往往就夸大符咒驅(qū)鬼辟邪的功能，更有用藥物致幻使一些人變得癲狂迷信，這就把符咒秘術(shù)神化了。
    第三，電影的致幻手法。這應(yīng)該是爭議最大的關(guān)鍵，一方面說符咒可以殺人，都知道可信度并不高，必須要有輔助手段才靠譜。另一方面，真仙觀信徒殺人也明顯有癲狂的感覺，很像中邪。不過，電影設(shè)計(jì)幾個(gè)殺人案的致幻手法是一種霉菌，這一點(diǎn)就難以讓人信服了。
    由于道教經(jīng)常行醫(yī)和煉丹制藥，歷史上確實(shí)有致幻的手法存在。客觀來說令人產(chǎn)生幻覺不算什么邪術(shù)，但不排除有心術(shù)不正的人利用這一點(diǎn)害人。就像吸毒和嗑藥，今天都知道這就是損害精神健康，能夠讓人處于亢奮狀態(tài)，產(chǎn)生幻覺常常是有的，但很難認(rèn)為這是“邪術(shù)”。那么，古代道教煉制丹藥，尤其追求長生不老而服用就會讓人“中毒”，眾所周知很多皇帝就是服丹藥而死。死因主要是積累鉛汞過量，一般情況不至于有人故意給皇帝的丹藥下毒，明朝光宗致死的神秘“紅丸案”畢竟是特例。
    不論推崇符箓還是推崇內(nèi)丹，使人精神亢奮，陷入某種致幻狀態(tài)，最典型的是五石散，服散起初也多是治病或長生，不少人認(rèn)為張仲景《傷寒雜病論》中就有五石散藥方，也見于孫思邈《千金翼方》，還有記錄于宋代的《金匱要略》。以醫(yī)書記載，五石散如何作用于神經(jīng)比較含糊。一些研究者認(rèn)為應(yīng)該加入了“莨菪子”，也就是今天所說天仙子（注意名稱“天仙”），這是致幻植物中的佼佼者。以古書而言始見《神農(nóng)本草經(jīng)》，有“多食令人狂走。久服輕身，走及奔馬，強(qiáng)志，益力，通神。”天仙子的致幻部位是種子，表面棕黃色或灰黃色，有細(xì)密的網(wǎng)紋，種子中含有豐富的莨菪堿、阿托品、東莨菪堿等，有很強(qiáng)的精神致幻作用，可見沈睿文先生的一些文章。



    真正的高手，必須在服藥服散的同時(shí)善于解毒才能保持健康，如藥王孫思邈就十分長壽，據(jù)說活過百歲。另外唐玄宗李隆基，他非常喜歡“幻術(shù)”。古代有一些幻術(shù)以今天看可能接近魔術(shù)表演，但不排除可能的確有神奇詭異的地方。像蘇照彬前幾年編導(dǎo)的武俠片《劍雨》，戴立忍演的江湖藝人會“神仙索”就是古代十分著名的幻術(shù)，見于宋代《太平廣記》，同時(shí)古代印度天竺也有“通天繩”的絕技。而唐玄宗欣賞的幻術(shù)大師和江湖藝人更是完全不同的段位，如著名道士葉法善和羅公遠(yuǎn)，還有高僧金剛智（南天竺人），弟子有不空三藏（北天竺人），師徒倆是中國密教創(chuàng)立者，與中天竺的善無畏并稱開元三大士。葉法善、羅公遠(yuǎn)和金剛智屢屢斗法，各有神通，令唐玄宗十分著迷。也在《太平廣記》里，唐玄宗還拜羅公遠(yuǎn)為師，學(xué)習(xí)隱遁術(shù)。
    唐玄宗修道比較全面，他就懂醫(yī)理，會制藥，還發(fā)給大臣服用解毒。他活了近八十歲身體一直康健，最后死因比較神秘，史學(xué)界不少傾向于謀害說。李隆基和楊玉環(huán)的“長生殿”就是修道場所，他們泡澡的華清池就是為了祛毒。都知道楊貴妃做過女道士，有道號“太真”。唐玄宗為她所寫《霓裳羽衣曲》也是莊重嚴(yán)肅地道教樂曲，是祭祀道家祖師老子典禮上演奏的。
    第四，電影中的修仙。修仙在道教來說和行醫(yī)驅(qū)邪相似，也體現(xiàn)“功利實(shí)用”。因?yàn)樵缙诘澜滩蛔⒅亟?jīng)典或理論，也談不上哲學(xué)。從漢朝太平道到東晉天師道葛洪的《抱樸子》，已經(jīng)對成仙有各種說法，定下種種等級。隨著道教南北分流，盡管著名道士史不絕書，但這些人物的出世感和神秘色彩，對于究竟如何操作才能成仙從來沒有專門的方法論，當(dāng)然今天都知道這根本就是荒謬的。
    比方電影起到“歷劫”作用的五大地獄，道教的地獄和仙人一樣有各種說法，常見的泰山有十八層地獄，豐都（傳說的鬼城）有二十四層地獄?！短浇?jīng)》就有陰府召人靈魂考人魂魄的說法：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！睎|晉葛洪在《元始上真眾仙記》記載“五方鬼帝”，稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊云，治羅酆山。各種地獄和凡人修仙沒有直接關(guān)系，反而是對凡人不要作惡有警示作用。
    歷史上真有高深本領(lǐng)的道士往往超然物外，特立獨(dú)行，如唐玄宗拜師的羅公遠(yuǎn)，被公認(rèn)為“仙師”，可高人根本不看重傳承，一身神妙秘術(shù)后繼無人，他當(dāng)然并沒有傳授唐玄宗什么本領(lǐng)。唐代之前，像范長生、寇謙之、陶弘景等都和帝王關(guān)系十分緊密，也沒有形成真正教派。從歷史原因分析，假如修仙的確是一種可行的秘術(shù)（如電影中盛老師說比相信有外星人感覺靠譜），這些可能已經(jīng)“得道”的高人只讓自我獲得“飛升”了，并沒有考慮派系或秘術(shù)傳承，也沒有對此進(jìn)行總結(jié)“經(jīng)驗(yàn)”，導(dǎo)致“修仙”一直以來只是神話傳說，雖然看似信眾應(yīng)該不少，但一系列高人的門人或傳人并不成系統(tǒng)，甚至寥寥無幾。



    真正試圖改變道教面貌的是金元時(shí)期王重陽的全真教，可全真教不是符箓派，而是內(nèi)丹派，力求宗教化和理論化，傾向于三教融合，全真教追求的修仙飛升已經(jīng)不再是神化的神仙了。當(dāng)然，不能認(rèn)為全真教就像金庸小說里面充滿江湖色彩。早期全真教推崇苦行生活，所以，一開始王重陽拆散了馬鈺和孫不二的家庭，當(dāng)時(shí)他們家里已經(jīng)有孩子了。
    全真教是最開始規(guī)定道士奉行“出家”制度（吸收佛教的元素），馬鈺出家鬧得很不愉快。排行上孫不二是全真七子小師妹，實(shí)際孫不二卻是最年長的，她比馬鈺要大四歲。王重陽讓馬鈺反復(fù)勸說，孫不二才答應(yīng)棄家修道。王重陽與幾大弟子也很少聚會，各自云游，他們都寄宿在別人廟觀或山間鄉(xiāng)野修行，很長時(shí)間就沒有屬于全真教的宮觀。終南山只不過是王重陽隱居的地方，并非全真教的中心，歷來其他道家人物也不少，像孫思邈也長年隱居終南山。全真教發(fā)源主要是山東河北，在金朝后期傳播主要靠王處一，蒙古初期主要是丘處機(jī)。全真教有專屬宮觀就是丘處機(jī)晚年所在的燕京白云觀受蒙古上下尊崇，他死后為了紀(jì)念而改名長春宮。尹志平接替掌教，窩闊臺南征金朝返回北方，受寵的乃馬真后奉令代表蒙古大汗祭祀于長春宮，標(biāo)志全真教在北方的影響如日中天（例如連海邊著名的“嶗山道士”此后一直歸于全真教門下）。
    之后貴由、蒙哥兩代全真教都影響很大，到蒙哥后期佛道辯論（針對《老子化胡經(jīng)》的來歷真?zhèn)危⒎欠鸬朗雰?yōu)孰劣），李志常輸給了由年僅23歲的薩迦派僧人八思巴。很多研究者為此困惑，盡管全真教在正規(guī)宗教化方面初具規(guī)模，但理論體系還是比較弱，和佛教作為思想哲學(xué)相比還遜色，何況佛教“辯經(jīng)”一直為基本功。八思巴和其伯父薩迦班智達(dá)都是蒙古時(shí)期的重要人物，兩人的融合成了《神雕俠侶》中著名的金輪法王。金輪法王的弟子達(dá)爾巴，就是八思巴后來的親密晚輩膽巴，也是一代帝師。只不過金庸小說里的時(shí)代稍微不同，和忽必烈交往的關(guān)系基本沒有變（八思巴初次相遇忽必烈據(jù)說才十六七歲，所以金輪法王的年齡與藏區(qū)威望明顯結(jié)合了薩迦班智達(dá)的形象）。忽必烈個(gè)人對佛道都一視同仁，主要因?yàn)榛屎蟛毂氐挠绊懀由现猎四觊L春宮舉行第二次佛道大論戰(zhàn)，這一次八思巴就邀膽巴一起參與，全真教再次受挫，忽必烈就接受灌頂，成為薩迦派弟子，尊八思巴為帝師。不過，蒙古在中原總體并不厚此薄彼，否則，全真教不可能完成奠定中國道教根基的歷史使命。
    總的來說，全真教的內(nèi)丹修煉注重性命雙修，十分看重戒律修行。他們相信“白日飛升”，認(rèn)為肉身和人世是“苦?！保瑧?yīng)該追求脫離。只要遵從戒律，苦心修煉就可以證道成仙。像丘處機(jī)在西域大雪山下（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山下的喀布爾）與成吉思汗大談“長生術(shù)”近乎“養(yǎng)生術(shù)”。可能因?yàn)槌杉己沟纳矸莸匚?，丘處機(jī)的說法故意有些“淺近”，但歸根結(jié)底，全真教的宗旨和作用就是嘗試改變天師道多年以來近乎方士秘術(shù)的印象，并與時(shí)俱進(jìn)吸收儒家與佛教對心性、思想的提升。因?yàn)槿娼淌桥e一教團(tuán)之力在完成這一任務(wù)，不再像過去杜光庭或陳摶，屬于學(xué)者型道士的個(gè)人努力。何況全真教前期人物王重陽和七大弟子、尹志平、李志常都是各方面文化修養(yǎng)很高的人，獲得較大的成功。
    相對的，南方一直是符箓派的正一教興盛。像五代時(shí)金陵影響非常大的譚紫霄，是創(chuàng)立“天心正法”的高人，據(jù)說北宋王文卿、林靈素一派又創(chuàng)立新的“五雷正法”把天心正法改得更加世俗化。這些很像武功秘訣的離奇術(shù)語都是符箓派呼風(fēng)喚雨，伏魔驅(qū)邪的秘術(shù)，今天已經(jīng)無法印證了。像宋朝開國的趙匡胤、趙光義兄弟都與陳摶老祖有交往。陳摶也推崇符箓，擅長飛升術(shù)，在華山自創(chuàng)一宗。由于陳摶學(xué)問很大，他的思想還影響周敦頤這樣的儒家夫子，所以宋朝理學(xué)恰好別稱“道學(xué)”。之后有宋真宗信奉“天書”，而宋徽宗更是“道君皇帝”，還迷信騙子用“六甲神兵”可以保護(hù)開封城免遭金兵攻打，結(jié)果招來靖康之難。
    南宋的天師道以龍虎山上清宮為宗，同時(shí)茅山派的影響也不小，總體成無法和北方全真教比肩。原因在于，南宋各種民間信仰都興盛，符箓派往往與白蓮教、摩尼教互相滲透和競爭。符箓派一直專注奇技秘術(shù)在苦苦支撐，更加不注重體系總結(jié)，所以，像茅山派的影響伴隨南宋的消亡在江浙閩廣的沿海邊遠(yuǎn)地區(qū)殘存，同時(shí)也成為符箓派最后流行的代表。



    茅山派就是王文卿、林靈素所傳一派，雖然推舉陶弘景在茅山（在今江蘇省句容市茅山鎮(zhèn)與常州市金壇縣交界）修道為祖師，并沒有繼承陶弘景深厚的學(xué)問，而以各種神咒畫符為典型，茅山道術(shù)在許多香港電影中幾乎是一道風(fēng)景線。但兩廣流行的實(shí)際是以廣東羅浮山為中心的茅山南派，推舉東晉的葛洪為祖師。因?yàn)楦鸷楫?dāng)年從江浙家鄉(xiāng)南下最后在此隱居煉丹，這也只是名義上的推崇，其實(shí)茅山南派的宗旨也完全和葛洪當(dāng)年以煉丹為主的修行不著邊際。
    第五，《雙瞳》中道教的傳播地域。那個(gè)搬到現(xiàn)代大廈里氣氛詭異的真仙觀原本是100多年前“交趾”的道觀，以歷史來說，交趾都知道指今天越南北部，但《雙瞳》片尾著名的結(jié)語“因愛生憂，因愛生懼……”寫明出自交趾羅浮山碑文，熟悉道教就明白了，幾乎點(diǎn)明影片呈現(xiàn)的是茅山南派。從地理上，羅浮山在廣東惠州博羅縣，和越南交趾是完全沾不上邊。
    如果說中國道教對海外的影響，高麗朝鮮、日本、交趾安南，另外塞外西域、漠北、遠(yuǎn)東邊遠(yuǎn)地區(qū)也有，就像敦煌這樣一個(gè)石窟寺地區(qū)，晚清時(shí)卻在道士手中掌管的，最后導(dǎo)致文物流失的悲劇。歷史上，除了高麗朝鮮是通過宮廷在宋元明清從中國學(xué)習(xí)道教的儀式，包括一些經(jīng)典外，像日本等其他地區(qū)全是符箓派秘術(shù)。如《妖貓傳》前來唐朝的僧人空海所拜惠果大師就是擅長符咒秘術(shù)的不空三藏一脈?？蘸；氐饺毡揪桶阎袊芙毯腿毡旧竦澜倘诤?，創(chuàng)立東洋密教。日本文化的迷信傳統(tǒng)不亞于中國，對中國道教中的符箓秘術(shù)幾乎照單全收，只不過不像佛教有宗有派、同時(shí)，也再次可以看到道教的傳播發(fā)展，的確缺乏體系傳承，一直都不如佛教。
    總結(jié)《雙瞳》中真仙觀的種種情況，不用懷疑，就是港臺電影一貫展示的茅山道術(shù)。不過，明清以后沿海的茅山派，有些也與白蓮教、三清教這類民間教門合流了，外人很難區(qū)分是否正宗。所以，《雙瞳》專門安排盛老師這個(gè)學(xué)者角色（如影片強(qiáng)調(diào)過不通過道教組織幫助查案，應(yīng)該是為了客觀的視角）試圖介紹道教的一些背景。盡管片中謝亞理是按道教符箓派方式渴望升仙，很可能未必是源自正宗嫡傳秘術(shù)（哪怕比較荒誕的設(shè)定她是交趾道士的轉(zhuǎn)世），包括對道觀的經(jīng)營和對信眾的控制，全都偏離道教文化，都是民間教門的一些儀式體現(xiàn)，比方說同義和團(tuán)的符咒不懼刀槍沒多大區(qū)別。結(jié)果失敗固然是劇情需要，實(shí)際上方法操作上可能就有問題，這樣的結(jié)局也就在情理之中了。

2017年12月

這部片子用了不少國內(nèi)外明星，但是看起來沒什么意思。

在我看來這部片子的全部恐怖氣氛都來自于美工了——最恐怖之處倒不是逼真的鬼娃娃和橫飛的人頭——而是那一座 大廈里的 歸真觀，和兩個(gè)老道踱出來。那真是——夢魘中的景象，活生生的夢魘。布景能夠營造這樣深刻的情緒的傳達(dá)，不知道美工是怎么做到的！

過了多年以后才知道美工是 葉錦添 。又過了一些年 知道 葉錦添 是一個(gè)跨界廣泛的藝術(shù)家了 。能夠得到他幫助的影視導(dǎo)演真是幸運(yùn)兒，靠美工就平添三分氣場。

五星一星出格，二三四星淹沒。


    影片很壓抑，特別是在沒有背景音樂的前半部分。
    關(guān)于穿過五獄而成仙的那塊，讓我想起了那些打著成佛的旗號而殺生、淫亂求供養(yǎng)還百般抵賴的密宗。
    這個(gè)世界是一場虛幻的真實(shí)？或者，這個(gè)世界只是一場真實(shí)的虛幻？
    當(dāng)你認(rèn)為它是真的，它便是真的，可以像影片中死者體內(nèi)的高水平的多巴胺和5-羥色胺所營造出的感覺一般，你可以身臨其境，或在地獄，或在天堂，只在一念。
    如果你認(rèn)為它是假的，那它便是假的，可以像那些視人命如草芥、殺人不眨眼的信徒一樣，你可以毫無憐憫之心，在你看來，這些被殺之人便是阻礙你成佛、成仙的邪魔所幻化，殺之如超度。
    歷史上有不少關(guān)于『淫僧』、『妖道』的記載，讀之令人咋舌。他們在干嘛，很簡單，他們在按照自己的信仰去修煉，但是他們理解錯(cuò)了，修偏了。當(dāng)?shù)搅艘欢▽哟沃螅@個(gè)層次往往還是那些長老級的家伙才能攀到的，他們便開始離我們的世界越來越遠(yuǎn)，至于親情友情之倫，一概棄之。
    人在為了脫離概念的窠臼而不斷拋棄概念時(shí)，很容易陷入另一種無形的窠臼，那就是『皆非』的窠臼，陷在里面了，那就是死在了求仙的路上，換句話說，變成了另一種也具有法力的東西：魔。
    『因愛生憂，因愛生懼，若離于愛者，無憂亦無懼』
     這句我在《大般涅槃經(jīng)》里面看過，是世尊對迦葉所說的偈語。原句是『因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖』。
    道家時(shí)常引用佛家的話來說明道理，這點(diǎn)無所謂，都是同一種智慧。不過感覺編劇對偈語的刻畫是側(cè)重于后半句了吧，所以梁家輝在被迫吸入那種致幻的霉菌開始『離形于體，至于神游』之后，又被對女兒的愛憐之力拉了回來，最終還是沒死。據(jù)說，影片的原先結(jié)尾是模仿了道家用語，少陽太陰，有愛不死，內(nèi)地放映的則是佛偈。編劇挺有意思的，也真不容易了，扒了這么多經(jīng)書能找出兩句道理類似的話來，一個(gè)港臺用，一個(gè)內(nèi)地用。
    影片中的那位雙瞳的妹妹，應(yīng)該是沒成她希望的『仙』。雖然貌似是『離于愛』，實(shí)則是『棄于愛』，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，最終再怎么『勇敢』也還是墮入了幻相之中，枉費(fèi)了雙瞳這么好丹身。『離于愛』是讓人看清楚、看明白，便是『實(shí)觀』，可以實(shí)觀了，便是『觀之以無?！唬?dāng)人懂得了之后，便不會為之生憂為之生怖，遂暢行無礙，著而不染。但是如果認(rèn)為自己懂了之后便反其道而行之，恨之惱之欺之殺之，實(shí)則還是換了一種形式為之憂怖，根本沒懂。
    她那胎死的雙瞳姐姐，應(yīng)該也是離仙差著微妙的一步，只是脫去了肉形而飄著，這對雙瞳姐妹原本是要借著前世累積的機(jī)緣而成仙的，可惜了，這次要墮入地獄最底層了。不過那貌似成仙的梁家輝在影片情節(jié)上就弱了，難道只憑一個(gè)黃火土名字就算是有宿緣了？即便是影片穿插著刻畫他鐵面無私、他如何富有愛心，都還欠缺筆墨，有拼湊之嫌。
    不管再怎么說，這部不到兩小時(shí)的東西可以把這些深奧的概念羅列一遍，拍得緊湊，可以啦，算比一般說教的片子好多了。
    我也用一段偈子做結(jié)尾：
   『愛別離時(shí)。心不生惱。觀無常故。
      受樂受時(shí)。心不耽荒。觀苦無?！?br>    -----《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》