不知道有沒有人和我一樣很好奇呢？ 阿米什人的生活方式被社區(qū)的Ordnung（德語：條令）所規(guī)范。各個阿米什社區(qū)，甚至同一社區(qū)內(nèi)的不同街區(qū)的條令都不盡相同。 阿米什人的生活方式和文化很難概括，因為沒有一個概論能涵蓋所有的阿米什社區(qū)。阿米什團體可能因為帽沿的寬度，是否允許吸煙，馬車的顏色等問題而分裂。總的而言，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、跟世上分裂、不可暴力，不去當兵，不參與政府的事。按照“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。”［4］的經(jīng)文，過無抵抗的生活。在這社會里，團體精神比個人主義、協(xié)力比競爭、靈性比擁有的物質(zhì)更有價值。 宗教侍奉［編輯］ 阿米什人他們堅信上帝。舊信條阿米什人每兩周的一個星期日會在私人住宅聚會禮拜。他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農(nóng)舍，一間稱之為社屋的地方舉行。平均每個教區(qū)有168名信徒，因此通常要坐在好幾個房間里，男女分坐兩邊。崇拜由一個傳道人或主教的簡短布道開始，接著是讀經(jīng)（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的圣經(jīng)）和默禱，然后是一個較長的布道。崇拜過程中有贊美詩，沒有伴奏及和聲，低聲吟唱，通常一首詩歌要持續(xù)15分鐘之久。崇拜后有午餐及社交活動。崇拜儀式和詩歌均使用德語。根據(jù)《圣經(jīng)·使徒行傳》第一章23至26節(jié)，傳道人和執(zhí)事從會眾推舉的名單中抽簽選出。他們終身侍奉，并且不接受正規(guī)訓(xùn)練。阿米什人的主教從傳道人中選出。 驕傲和謙卑［編輯］ 兩個重要的概念有助于理解阿米什人的日常行為：對“驕傲”的恐懼和對“謙卑”的推崇。謙卑通常表達為“順服”和“交托”，也許更確切的理解是不情愿表達自我主張。愿意順服于上帝的旨意，并且表達為團體規(guī)范，在美國以個人主義為中心的文化中是一個異數(shù)。反個人主義傾向是下列行為的出發(fā)點：拒絕使用節(jié)省勞力的技術(shù)，以免不依賴鄰居的幫助；不使用電力，以免造成購買顯示身分地位的商品而競爭；不照相，以免造成個人或家庭的虛榮心。近似的做法還包括拒絕初中以上的教育，特別是理論學(xué)習(xí)，對日常的農(nóng)場生活毫無幫助，只會引發(fā)個人或物質(zhì)方面的野心。在美國的高中教育里，培養(yǎng)競爭和自立意識是件好事，而這與阿米什人的價值觀截然相反。 與世隔絕［編輯］ 阿米什人通常引用三段《圣經(jīng)》經(jīng)文來濃縮他們的文化態(tài)度： 《哥林多后書》第6章第14節(jié)：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？” 《哥林多后書》第6章第17節(jié)：“又說，你們務(wù)要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們?！?《羅馬書》第12章第2節(jié)：“不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純?nèi)上矏偟闹家??！?阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。然而，隨著土地價格上漲，低技術(shù)農(nóng)場產(chǎn)出降低，許多阿米什人被迫離開農(nóng)場，在工廠和建筑工地做工，或在旅游景點做手工藝品牟利。阿米什人對這類接觸的后果和自身文化的商業(yè)化感覺非常矛盾。裝飾藝術(shù)在阿米什人的真實生活里非常次要，雖然價格昂貴的阿米什床單是寶貴的文化遺產(chǎn)，阿米什人用懷疑的眼光看待這些東西，認為這是容易培養(yǎng)自我和虛榮的領(lǐng)域。 洗禮和閃避［編輯］ 阿米什人和其他再洗禮派認為給兒童洗禮沒有意義；這正是這個教派名字的來由。阿米什兒童在所有問題上都必須遵從父母的意愿；但是，年齡滿了的時候，他們被期望作出成人的承諾來終身侍奉教會。 當然，會有許多年輕人作出相反的選擇。有一個階段稱為“徘徊”，被外界廣泛誤解。這通常是指青春期到正式成人承諾終身委身于阿米什生活方式之間的階段。對于非阿米什人家庭，年輕人在這個階段有些越軌行為是可理解的，但是這并非阿米什人所期望。有人選擇不加入教會，因而脫離社區(qū)。有些社區(qū)會主動閃避脫離教會的人，甚至閃避去不同阿米什社區(qū)的人。也有社區(qū)幾乎不閃避，與脫離教會的人保持密切的家庭和社交聯(lián)系。 現(xiàn)代科技［編輯］ 阿米什與現(xiàn)代，兩種交通工具的對比。攝影者：Nils Fretwurst.，于美國賓夕法尼亞州 阿米什人的生活很簡樸，多數(shù)阿米什人（特別是舊教條派）以不使用電力和汽車而著稱。他們也沒有腳踏車，只準有煤氣馬達。他們?nèi)绱诵惺碌睦碛蓞s往往被誤解。阿米什人并不視技術(shù)為邪惡。他們不接受現(xiàn)代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得復(fù)雜。接不接受新事物由每一個"教區(qū)"(church district)自行決定。人們可以請求社區(qū)接納技術(shù)。在一些社區(qū)，教會領(lǐng)袖定期召開會議審理這類請求。在某些社區(qū)可以隨時召開這樣的會議。因為阿米什人及其他門諾派教會，不像圣公會或天主教會有自上而下的治理系統(tǒng)，每個社區(qū)對哪些技術(shù)可接納有不同看法。 例如，電力被視為與“世俗世界”的聯(lián)系。使用電力會導(dǎo)致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式復(fù)雜化，引發(fā)為了物質(zhì)生活的個人競爭，進而摧毀整個社區(qū)。然而，在某些阿米什社區(qū)，電力可以使用在特定場合。例如，沒有電力就無法從事勞作，那么12伏特的電池就是可接受的。發(fā)電機僅允許用于金屬焊接、電池充電、驅(qū)動牛奶攪拌機等。許可12伏特電力系統(tǒng)的理由是預(yù)防濫用電氣設(shè)備。大多數(shù)12伏特電源不足以驅(qū)動“世俗的”現(xiàn)代電器，如電視機、電燈泡或電吹風(fēng)等。在某些情形下，室外電器可能是允許的，例如剪草機等。阿米什人抽取地下900米深處的天然氣，用作天然氣燈和特制冰箱的能源。同時阿米什人還抽取地下水供社區(qū)使用。 阿米什社區(qū)用妥協(xié)的方法接納技術(shù)，在外人看來非常古怪。例如有的社區(qū)，如果有人推或馬拉，那么汽油動力的剪草機就是許可的。理由是，堅持手工耕作，就不會受誘惑去購買更多土地，使自己超過同一社區(qū)的其他人家。許多阿米什社區(qū)也接納化學(xué)殺蟲劑和基因改良農(nóng)作物?？偠灾⒚资踩嗽噲D避免的不是技術(shù)，而是技術(shù)對社區(qū)的負面影響。 語言［編輯］ 除了英語，多數(shù)阿米什人說一種獨特的高地口音德語，稱為“賓夕法尼亞德語”或者“賓夕法尼亞荷蘭語”。不僅僅是阿米什人，許多居住在賓夕法尼亞的德裔移民也說這種語言。所謂的瑞士阿米什人說阿勒曼尼語，他們稱作“瑞士語”。河濱阿米什人，特別是1960年代后出生的，趨向于在家主要說英語。阿米什兒童先學(xué)德語，然后才學(xué)英語。各個社區(qū)的口音不同。他們的德語與其他再洗禮派社區(qū)的口音也有差異。 他們在生活和禮拜當中會使用賓夕凡尼亞紀德文，在學(xué)校學(xué)英文。 服裝［編輯］ Lancaster County Amish 02.jpg 阿米什社會多數(shù)男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳統(tǒng)源自于歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統(tǒng)服裝。［5］ 一些社區(qū)的著裝規(guī)范包括禁止紐扣，只用褡袢。也有些社區(qū)允許服裝上縫紐扣。禁止紐扣的原因是它與軍服的歷史淵源。通用的美學(xué)標準是“樸素”：一個人的衣著不能以剪裁、顏色或其他風(fēng)格來引人注目。然而，阿米什人的服裝款式仍停留在19世紀風(fēng)格，他們出現(xiàn)在外部世界時顯得特立獨行，與其初衷相反，常引來好奇的目光。 阿米什男人在單身的時候胡須剃得很干凈，結(jié)婚后留鬢須。嘴唇上面不準留須，因為在16到17世紀的歐洲這是軍隊的習(xí)俗。 健康問題［編輯］ 阿米什社區(qū)為多種遺傳病所困擾，如埃利偉氏綜合癥。幾乎所有的阿米什人都是早期數(shù)百名拓荒者的后代，近親通婚的奠基者效應(yīng)是阿米什人遺傳病的根源。有些疾病甚為罕見、獨特和嚴重，致使阿米什兒童的死亡率非常高。阿米什人把這個困擾當做“上帝的旨意”來接受，他們拒絕婚前基因測試，即使有孩子得了遺傳病也不進行基因診斷。然而，許多父母愿意用現(xiàn)代技術(shù)手段治療孩子。 阿米什人逐漸重視跨族通婚。一個地區(qū)的遺傳病通常在其他地區(qū)會消失，從無血緣關(guān)系的社區(qū)選擇配偶可以避免遺傳病，例如，美國賓夕法尼亞州與加拿大安大略省的阿米什社區(qū)之間。 由于不購買保險，阿米什人在美國很難接受醫(yī)療服務(wù)，美國沒有全民醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)。從1990年代中期始，美國一些醫(yī)院開辟特別項目來幫助阿米什社區(qū)。 多數(shù)阿米什人不采取任何節(jié)育措施，包括安全期避孕法。 教育［編輯］ 阿米什人不讓子女接受初中以上的教育，認為到這個階段的基本知識就足夠應(yīng)付阿米什人的生活方式。阿米什人幾乎沒幾個人上高中，讀大學(xué)的就更罕見。八年級結(jié)束以后，他們會教男孩木匠的技術(shù)或是農(nóng)業(yè)的事，女孩從十二歲開始學(xué)料理和家事，十六歲能有男朋友。 阿米什人的家庭就是他們的學(xué)校，也是他們的教會，許多阿米什社區(qū)開辦自己的學(xué)校，通常是一個大通房，教師也來自阿米什社區(qū)。 在過去，阿米什人因為學(xué)校的事與外界發(fā)生了大沖突。1972年，三個阿米什家庭拒絕送14歲和15歲的孩子上高中，被判處罰金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了這個判決，裁定：以“接受義務(wù)教育”為由，違反憲法第一修正案的信仰自由條款，不具備正當性。聯(lián)邦最高法院維持了復(fù)審裁決。 現(xiàn)在，大部分的沖突已經(jīng)解決，政府教育當局允許阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低于某個年齡的孩子輟學(xué)，即使孩子已經(jīng)初中畢業(yè)。變通的做法是，讓孩子不斷地重讀八年級，直到可以合法離校的年齡。 慶祝活動［編輯］ 他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起制作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閑聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用。他們還有一樣象征性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規(guī)，在圣經(jīng)里面提到“不可為自己作什么形象，仿佛上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫制這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經(jīng)久耐用。［6］ 與外部世界的關(guān)系［編輯］ 阿米什人的地產(chǎn) 阿米什人作為整體受到了現(xiàn)代世界的壓力。例如《童工法》，對阿米什人長期保持的生活方式是個威脅。阿米什兒童在年幼時（以21世紀的標準）就被教導(dǎo)努力工作。孩子從事新的工作時，通常父母會監(jiān)督以確保效率和安全。由父母來決定孩子能否從事危險的工作，與現(xiàn)代《童工法》有抵觸。 與大眾的想法相反，阿米什人行使投票權(quán)，而且被全國性政黨視為潛力巨大的搖擺選民：他們的和平主義和社會道義對左派政黨很有吸引力，而他們的保守主義形象又符合右翼政黨的口味。他們奉行非暴力不抵抗，所以很少進行自衛(wèi)。在戰(zhàn)爭時期，他們采取良心反戰(zhàn)立場。 如許多門諾會的人一樣，阿米什人不介入保險，而依靠教會和社區(qū)的支持。比如谷倉毀于火災(zāi)或其他災(zāi)害，整個社區(qū)會一起來修復(fù)，通常一天內(nèi)就完工。 1961年，美國稅務(wù)局宣布，鑒于阿米什人不接受政府的社會福利，而且出于宗教理由不接受保險，他們也無須繳納相關(guān)的稅項。1965年這一政策正式寫入法律。某些團體和雇主也適用免交社會福利稅，然而法律規(guī)定他們必須供養(yǎng)年長和殘疾成員。阿米什人實際納稅比較重，特別是房地產(chǎn)稅，因為他們很少接受政府服務(wù)。 阿米什人有時受到鄰近社區(qū)的敵視和歧視。在第一次世界大戰(zhàn)期間，阿米什人的和平主義立場引發(fā)了許多騷擾，被迫應(yīng)征入伍的阿米什人也受到各種形式的刁難。

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以上摘自維基百科

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他們的誕生可以追溯到公元15到16世紀的歐洲宗教改革運動。

描繪瑞士宗教戰(zhàn)爭的畫作

在宗教改革運動中，各種新興教派層出不窮。而在公元1525年前后，瑞士蘇黎士出現(xiàn)了一個獨特的教派，這個教派不承認之前歐洲基督教徒在嬰兒時期接受的洗禮（即加入教會的儀式），而要求其信徒在成年之后再次接受洗禮，之后才能被認可加入了教會。因為這個教派要求其信徒在成年后再次接受洗禮，所以在后來就被稱為了再洗禮派（anabaptista）。

在剛剛誕生之時，這個教派在瑞士曾經(jīng)產(chǎn)生了相當程度的影響力，并在一定程度上主導(dǎo)了瑞士的宗教改革運動。但不久之后，這個教派在瑞士就失去了對瑞士局勢的影響力，和瑞士的主流教派漸行漸遠。而且這個教派雖然在其它歐洲國家也有分布，卻沒能在任何一個歐洲國家奪取政權(quán)，很快也都受到在各個歐洲國家占據(jù)主流地位的天主教和新教教會的打壓和迫害。

在這種外部的強大壓力下，在公元17世紀初，瑞士的再洗禮教派內(nèi)部又出現(xiàn)了一次分裂。當時，生活在瑞士山地和峽谷地區(qū)的再洗禮派信徒因為對待離開教會的前信徒的不同態(tài)度而分裂成了兩個派別。生活在峽谷地區(qū)的信徒對待前信徒相對比較溫和，即只禁止其參加具有宗教性質(zhì)的圣餐禮，而不禁止自己教派的信徒在日常和這些人一起吃飯。但生活在山地的再洗禮派信徒則明顯更為極端，要求自己的信徒即使在日常用餐時也不能與已經(jīng)離開這個教會的前信徒一同用餐。

雅各·阿曼，阿米什人以他命名

而當時倡導(dǎo)這種極端做法的一個主要的教士名叫雅各·阿曼（Jakob Ammann），所以其對立教派很快就把認同這種做法的教徒稱為了阿米什人（Amish），也就是“阿曼派”的意思。所以這個稱呼最早其實是一個蔑稱，但因為后來使用的越來越廣，所以這個教派的信徒自己也接受了這個稱呼，自己認同自己是阿米什人了。

而因為這個教派行事確實相對極端，所以他們在瑞士及其它歐洲國家得到的接受度也越來越低，受到其它教派的排擠也越來越重。而當時的北美地區(qū)則仍然處于一種地廣人稀的狀態(tài)之中，英屬北美殖民地仍然在推出各種優(yōu)惠政策吸引歐洲移民，相對來說對移民的宗教信仰并不看重。在這種背景下，一些瑞士等國的阿米什人開始移居英屬北美。

一些記載顯示，在公元1717年到1750年之間，有大約500個阿米什人家族從歐洲移居到了北美。當時這些人主要在今天美國東部的賓夕法尼亞州定居。而在公元19世紀中葉，又有大約1500個阿米什人家庭從歐洲遷居北美，但這些人后來主要定居在了美國中東部的俄亥俄、伊利諾伊和愛荷華等州，以及加拿大境內(nèi)的安大略省。而留在瑞士的阿米什人后來逐漸放棄了“阿米什人”這個身份，在1937年前后融入了其它族群之中，所以在后來阿米什人就是特指移居到美洲的這個群體了。

1930年代美國介紹阿米什人的小冊子封面

應(yīng)該說，在阿米什人移居美國的初期，在美國地廣人稀，各族群彼此基本互不打擾的局面中還沒有受到太大的壓力，因此也可以說并沒有和美國的其它各個族群形成太大差異。但在公元1850年之后，美國社會的現(xiàn)代化進程逐漸加速，各種新的用品和生活方式開始不斷出現(xiàn)在了美國主流社會之中，而這時的阿米什群體就開始感受到了外界顯著的壓力。

在公元1862年到1878年之間，美國境內(nèi)的阿米什人在不同地點舉行了多次教士會議，以商討如何應(yīng)對現(xiàn)代社會在阿米什群體中造成的緊張。而其實當時這些會議之后，大約三分之二的阿米什人最終選擇了接受現(xiàn)代生活方式，而這些人在后來就逐漸融入了美國的主流社會，在近代也不再被視為阿米什人了。

而當時大約三分之一的阿米什人則選擇繼續(xù)抗拒現(xiàn)代生活方式，并以此維持其原有的社會秩序，這些阿米什人在后來被稱為舊秩序阿米什人（Old Order Amish），而這個群體也就是現(xiàn)代阿米什人的先祖了。

一群阿米什人

不過在當時，雖然他們已經(jīng)選擇了抵制現(xiàn)代生活方式，但因為阿米什人主要生活在農(nóng)村地區(qū)務(wù)農(nóng)，而當時美國農(nóng)村使用的現(xiàn)代科技用品也極少，所以他們和周邊美國人的差異并不大。而阿米什人在現(xiàn)代的兩大顯著特征可以說是在公元19世紀末到20世紀初才逐漸形成的。

首先，從公元19世紀末開始，電話逐漸在美國社會得到廣泛應(yīng)用，而這也使得電話成為了首個明確被阿米什人拒絕使用的現(xiàn)代科技產(chǎn)品。在此之后，汽車、拖拉機、廣播等等等等現(xiàn)代科技產(chǎn)物都受到了阿米什人的抵制，可以說到這時，阿米什人最顯著的特征，也就是不使用現(xiàn)代科技產(chǎn)品才逐漸成形。

在汽車時代，阿米什人的馬車非常顯眼

另外，現(xiàn)代仍然保留阿米什人身份和生活方式的群體最常用的語言并不是英語，而是一種被稱為Pennsylvania Dutch的語言。桃花石雜談相信，看到這里，一些懂英語的朋友肯定會脫口而出，這個語言用中文說應(yīng)該叫“賓夕法尼亞荷蘭語”。

確實，如果按照字面翻譯，這個語言是應(yīng)該這樣叫，但其實這個語言在英語里的名稱是源于一個誤會。因為其實這種語言并不是荷蘭語，而是一種德語方言，而“德語”一詞在德語里的發(fā)音是Deutsche，和英語里荷蘭語一詞的發(fā)音Dutch很像，再加上說這種語言的阿米什人在與外界接觸始終比較少，所以當時周圍的美國人以訛傳訛，就把他們的語言當成了一種荷蘭語，將它叫成了Pennsylvania Dutch。

阿米什人主要是來自瑞士的德裔

但其實這種語言是高地德語的一個分支，所以在中文里它更常見的叫法是“賓夕法尼亞德語”。而除了這種語言之外，還有一些阿米什人說今天瑞士伯爾尼、以及德瑞奧邊境阿勒馬尼地區(qū)和法國阿爾薩斯附近流行的幾種德語方言，會說英語的反而是少數(shù)。而造成這種情況的原因除了阿米什人抗拒外來影響之外，也跟公元19世紀美國的語言狀況有很大關(guān)系。

桃花石雜談在其它文章中曾經(jīng)詳細介紹過，在早期的美國，德語曾經(jīng)長期是僅次于英語的第二大語種。其實直到1910年前后，在美國會說德語的人還有1000萬左右，占到當時美國總?cè)丝诘?0%。所以直到公元20世紀初，像阿米什人這樣說德語的群體在美國都不算罕見。

但這種情況在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后發(fā)生了根本改變。當時，因為美國和德國成為了一戰(zhàn)中的敵國，所以美國境內(nèi)出現(xiàn)了大規(guī)模去德化的運動，而德語在當時首當其沖受到了強烈壓制。所以在短短幾年之內(nèi)，原本在美國非常普遍的德語人群急劇萎縮，德語教學(xué)也基本上在美國銷聲匿跡。而這個浪潮對阿米什人也形成了巨大沖擊，其內(nèi)部又有相當一部分人因為順從社會潮流，轉(zhuǎn)而說英語而改變了族群歸屬。

一對20世紀上半葉的阿米什父子

但仍然有一部分阿米什人抵抗住了這次去德化大潮，保持了在內(nèi)部只說各種德語方言的習(xí)慣，這部分阿米什人在一戰(zhàn)之后成為了美國極少數(shù)仍然說德語的族群。而也正因為如此，在一戰(zhàn)過后，說德語而不說英語也成為了阿米什人的一個顯著特征。在現(xiàn)代，阿米什人將說英語的美國人稱為“英格蘭人”（English），自視與其不同，而這種語言差異在客觀上也成為了阿米什族群得以維持至今的一個重要原因了。

但即使如此，殘存阿米什人內(nèi)部也一直存在著渴望現(xiàn)代生活方式的人群。在1920年代末期，有一部分希望使用汽車的阿米什人脫離了主流的阿米什人，后來這些人被稱為“沙灘阿米什人”（Beachy Amish）并被視為了不同于阿米什人的另外一個族群。而在二戰(zhàn)期間，因為美國大量征兵，所以許多阿米什人也被征召入伍。雖然最后因為阿米什人強烈抵制進入軍隊服役，多數(shù)被征召的阿米什人并沒有加入軍隊，而是加入了美國民事公共服務(wù)體系，在林場和醫(yī)院中工作，但因為在此期間他們和外界進行了更多接觸，看到了不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會相比于阿米什社區(qū)的巨大優(yōu)勢，所以其中許多人在戰(zhàn)后可以返回阿米什社區(qū)時也拒絕再返回，而是選擇了融入現(xiàn)代社會。

阿米什人耕地場景

不過這些有機會充分接觸外部社會，進而離開阿米什社區(qū)的人在阿米什群體中畢竟是少數(shù)，所以阿米什社區(qū)在二戰(zhàn)之后仍然得到了維持。而在此后，阿米什群體的核心仍然強烈抗拒外界影響。比如，在1950年代，因為美國種族的義務(wù)教育法，所以大多數(shù)阿米什人曾經(jīng)被迫將自己的孩子送進普通的美國學(xué)校進行學(xué)習(xí)。但阿米什人的孩子只會在學(xué)校中上到八年級，也就是初二就會立即退學(xué)。以盡量減少他們受到外界生活方式影響的機會。

而在美國體制下，其最高法院在1972年甚至還專門通過了一項豁免，允許阿米什兒童在八年級之后不再上學(xué)。而即使這樣，許多阿米什人似乎還是覺得自己的孩子會在學(xué)校與外界有太多接觸，所以逐漸開始自己開辦只有1個房間的社區(qū)“學(xué)?！薄＿@樣到20世紀末，多數(shù)阿米什人的孩子只會在自己辦的“學(xué)?！苯邮艹跫壗逃?，而不再前往外界的學(xué)校學(xué)習(xí)。

阿米什人的“學(xué)?！?/p>

所以通過這一系列方式，阿米什人在現(xiàn)代美國維持了自己獨特的存在。目前，絕大多數(shù)阿米什人仍然以農(nóng)牧業(yè)為生。在現(xiàn)代美國的4萬家牛奶農(nóng)場中，有大約1.2萬家為阿米什人所有。但因為阿米什人用傳統(tǒng)方式運營的農(nóng)場在現(xiàn)代社會競爭力面臨越來越大的挑戰(zhàn)，過去幾十年里也有相當數(shù)量的阿米什人被迫轉(zhuǎn)行，開始自己經(jīng)營小型商鋪。

目前，美洲的阿米什人總數(shù)為33萬人左右，主要分布于美國賓夕法尼亞、俄亥俄、印第安那、威斯康星等9個州以及加拿大安大略省境內(nèi)，另外南美國家玻利維亞和阿根廷也有少量分布。

而雖然抗拒現(xiàn)代科技用品是阿米什人最核心的特征之一，但生活在現(xiàn)代社會之中的阿米什人其實也不可能完全脫離現(xiàn)代科技。雖然有些阿米什社區(qū)仍然拒絕使用包括自來水浴池和抽水馬桶在內(nèi)的一切近代發(fā)明，也有一些阿米什社區(qū)也有限度地開始使用拖拉機、割草機和液化煤氣在內(nèi)的器具。

現(xiàn)代阿米什人的主要交通工具

而且很有意思的一點是，阿米什人所抗拒的現(xiàn)代科技并不包括醫(yī)療技術(shù)，他們對現(xiàn)代醫(yī)療基本全盤接受，甚至生孩子時也多數(shù)選擇現(xiàn)代的醫(yī)院生產(chǎn)。不過，因為阿米什人在現(xiàn)代拒絕與外界通婚，所以在其內(nèi)部，一些與近親結(jié)婚相關(guān)的疾病，比如侏儒、癲癇、癡呆和新陳代謝失調(diào)的發(fā)生率明顯較高。總體來說，阿米什人這個族群雖然生命力頑強，但與現(xiàn)代社會的格格不入還是顯而易見的，因此這個族群的未來可以說也充滿著不確定了。

周末了，安利一部簡單暴力的美劇給大家——《黑吃黑（Banshee）》。嗯……… 由于該劇內(nèi)容不適于未成年人或心靈脆弱者觀看，請自行決定是否繼續(xù)閱讀。

原本劇名為《Banshee》，這是一個美國鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的名字，也是故事發(fā)生的舞臺。Banshee人口不多，以農(nóng)業(yè)為主，還有經(jīng)營部落資產(chǎn)的印度安人保留地和專注手工耕種的阿米什社區(qū)。人們的生活安逸而簡單。政府親民廉潔，市長是個二十多歲的小帥哥，警察局甚至連自己辦公樓都沒有，借用一個破產(chǎn)的卡迪拉克4s店辦公，里面只有1名警長和三名警官。就是這樣的一個小清新的的地方，難道這是一部家長里短的鄉(xiāng)村戲嗎？

Nonono，片頭大字就直觀的告訴了此劇的主題: “黃?暴”。出品方Cinamax可是以播放暴力及成人節(jié)目知名的。

以下內(nèi)容有劇透

劇 情 簡 介

故事發(fā)生在賓夕法尼亞的Banshee鎮(zhèn)，曾經(jīng)坐過牢的詐騙大師兼飛天大盜lucas（安東尼·斯塔爾AntonyStarr飾）拿到了Banshee警長的身份，取代他成為了當?shù)貓?zhí)法者。在小鎮(zhèn)服役時間最長的警官Brock（馬特·索維托MattServitto飾）本有希望成為警長，而lucas的到來威脅到他的地位。lucas發(fā)現(xiàn)他過去的情人Carrie（伊萬娜·米利塞維奇IvanaMilicevic飾）改名生活在小鎮(zhèn)，并嫁給了當?shù)貦z察官。一方面，lucas用他新的合法身份繼續(xù)秘密地犯罪，另一方面，暴徒冷血無情的烏克蘭黑幫成員兔子先生（本·克勞斯BenCross飾），15年來一直在追蹤lucas和Carrie的下落。但是一切都在lucas進入Banshee鎮(zhèn)后變得不一樣起來......

看了3季之后，說說我安利此劇的理由。

1 背景與情節(jié)的強烈反差。在平靜的小鎮(zhèn)上演犯罪大戲，就如發(fā)現(xiàn)一名清純美女竟是嬌面殺手一樣，誘人尋奇。

2 緊湊的節(jié)奏和流暢的剪輯。此片幾乎沒有“感情擰巴配”和作“作死坑隊友”的角色。感情線內(nèi)斂到尾，回憶殺明快清晰。用鏡頭切換同時展開多線情節(jié)。每一集都運用了大量的鏡頭切換，如定格攝影一般環(huán)環(huán)相扣，讓你保持全程注意力的集中，感受一路到底的順爽。

3 直接、爽快的風(fēng)格，從第一季開始基本每一集都有或肉搏或槍戰(zhàn)的的場面。拳拳到肉，戰(zhàn)術(shù)專業(yè)。能用拳頭和槍解決的事情絕不多墨跡。即使是舉槍處決大Boss（如印第安大塊頭）時，都沒讓他說完一句話。場景設(shè)計和完成度超過了大多數(shù)的好萊塢大片。

4.多種文化沖突的背景。Banshee上生活著 阿米什人、烏印第安部落、新納粹黨、黑人，臨近的費城還有亞美尼亞黑幫，紐約有大boss Rabiit隸屬的烏克蘭黑幫。簡直是美國社會的縮影。這些社群之間就有這沒完沒了的沖突和仇恨。更別說主要角色都是些強盜、小偷、黑客、異裝癖、警察、拳手、黑社會，罪犯、軍人……再不濟也是個不上學(xué)的小混混。在他們的攪合之下，這個小鎮(zhèn)再無寧日。

5. 強烈的“Hardcore”風(fēng)格。全劇中幾乎沒有慫人，即使是小混混也要嘴硬到死。激發(fā)雄性荷爾蒙的“黃和暴”貫穿整劇?？赐昵皟杉静胖溃v訊視頻上每一集比原版都少了10分鐘左右。一部電視劇中每一集和諧掉的內(nèi)容超過了一部電影。

6. 這是一部直面人生的劇。劇中的人并無清晰的善惡之別，只有各自堅守的立場。如勇往沖殺的戰(zhàn)士，從沒有想過逃避憐憫、怨天尤人，只會無畏地去硬扛接續(xù)而來的挑戰(zhàn)。

如果最近你有點不順或者沮喪，推薦你來看看，激發(fā)你的血性。

PS：我最喜歡的變裝狂人Job，竟然是哈佛畢業(yè)。

基本上懶得寫這種長評，用豆瓣到現(xiàn)在也就寫過一兩次。

這次寫長評是獻給我看美劇以來最為喜歡的一部美劇，banshee. 也是為自己留個紀念吧。

試過三年多，又一次重溫這部偉大的美劇，發(fā)現(xiàn)豆瓣評分也上去樂一點了。整部第一季是以非?？斓墓?jié)奏展開的， 又加上多線敘事和一堆戲劇沖突，基本上觀眾是抽不出時間關(guān)注其他的。

我一直認為這部美劇 是部經(jīng)典，里面的白化男橋段是我時隔三年多還是記憶猶新的，估計這十年內(nèi)都忘不了這角色了吧。里面最燃的橋段我倒還是覺得是打拳王的那段，里面從一開始描述拳王如何有暴力傾向打妓女，來塑造個鋪墊，在到最后拳王挑釁，來到了情節(jié)的climax，高潮。打斗戲也是非常的暴力，到最后主角以自己178的身高打敗了192的拳王，并把它整個人廢了，我只能呆在電腦面前不斷顫抖，幻想著自己也是這么強壯。

劇里面的男主毫無疑問是第一個影響到我的人，16年第一次看這部劇的時候看到男主健身就覺得熱血沸騰，也是第一次想要去健身有肌肉。以往雖然也看過不少美國電影，但還是第一次有男角色影響到我。雖然時隔三年多，整個人的思想和視野也完全不同了，此時此刻再看男主肌肉也沒覺得有多震撼，但男演員所表現(xiàn)出來的那種氣質(zhì)卻是我一直想要學(xué)習(xí)的。不得不說男演員的演技真的爆表，各個情緒思想都表達的特別好，把這個角色演活了。很希望這個男主能火，但已經(jīng)四十多歲了，這部劇后面也沒再接很大的角色了，只能表達遺憾，哎。

總而言之，看完這部劇的兩天里真的感受到了這部劇拳拳到肉的熱血，多線沖突帶來的緊湊劇情，還有各種18禁的床戲。只能說很高興還有三部能繼續(xù)重溫。

建議：學(xué)生黨的話看這部劇最好在假期看，不然真的停不下來。我期末前看現(xiàn)在已經(jīng)把原本很多要來寫essay和復(fù)習(xí)的時間拿來看劇了，慚愧慚愧。