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就劇情來看，這種反轉(zhuǎn)模式早就被廣大影迷所熟知并隨時(shí)舉一反三；就細(xì)節(jié)來看，楊·史云梅耶標(biāo)志性的日常物品和嘴部特寫均出鏡率極低，而性狂想的表達(dá)更是用直觀的鎖鏈和刺耳的嚎叫代替了一貫的隱喻；就臺(tái)詞來看，略帶說教式的連珠炮開始染上了喋喋不休的危機(jī)色彩。《夢(mèng)魘瘋?cè)嗽骸返墓?jié)奏非常拖沓，與其拿手短片的精湛豐富相比相當(dāng)失手。全片一直沉浸在對(duì)體制內(nèi)外、意識(shí)形態(tài)、宗教神學(xué)、個(gè)人主義、懷疑主義所認(rèn)知的危機(jī)中，以肉和部分器官代替了活物更是增加了這一壓迫感。海報(bào)上的酷刑一一實(shí)現(xiàn)，瘋掉的是管理層還是平民百姓？愛倫坡+薩德侯爵+楊·史云梅耶，又會(huì)是怎樣一桌佳肴？現(xiàn)代與古典的沖撞、車內(nèi)的危險(xiǎn)和窗外的危機(jī)，誰(shuí)才是風(fēng)景？

片中出現(xiàn)的重要實(shí)物有雞、羽毛、肉、舌頭、骨頭、耶穌、食物、侯爵城堡、精神病院、房間，（值得慶幸的是成人用品在這里以隱藏的姿態(tài)被略過），如果通過這些不斷重復(fù)出現(xiàn)的細(xì)節(jié)來解讀這部影片也許更容易被理解、同時(shí)樂趣更多一些：

肉：整部影片不斷穿插著類似于短片的片段，用肉代替生物來展示他們的遭遇和未來。鳥籠里跳躍的是一塊塊的肉；母雞們吃掉一塊塊肉又下了一塊塊肉，這些被下的肉又回到攪拌機(jī)里攪碎供母雞啄食等等。悲觀又憤怒的重復(fù)著自然界的鐵規(guī)：即殘忍的眾生平等之感，包括那些崇高的和骯臟的。

雞：白大褂在忙碌中穿梭于人群，潔白的羽毛漫天飛舞于視野之內(nèi)，浪漫和祥和以“亂花漸欲迷人眼”的姿態(tài)試圖遮擋污穢，天使不存在，鴿子連想都不要想，這里只是一群忙著吃和被吃的母雞在不知疲倦的咕咕叫著。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被異化的人用柏油沾滿了雞毛圈養(yǎng)在了地下室，人們每天所食的食物也盡是雞肉。母雞不需要受精便可以產(chǎn)蛋，正好迎合了片中侯爵對(duì)圣母的鄙夷，處女生子。母雞吃肉下肉這一片段也符合了侯爵對(duì)大自然的謾罵：既是高尚的母親也是妓女，來者不拒，博愛一切。

羽毛：人類既沒有羽毛也沒有厚長(zhǎng)足以抵御寒冬的體毛，羽毛的出現(xiàn)有兩個(gè)結(jié)果：擋住了男主角的視線，使他既看不到精神病院表象下的暗濤洶涌，也看不清地下室里被囚禁的人到底是醫(yī)生還是精神病人。羽毛在這里代表的是衣裝：人們靠衣裝判斷環(huán)境優(yōu)劣以及敵友是非。

舌頭：舌頭和肉的出場(chǎng)頻率相似，這里所代表的便是言語(yǔ)自由和媒體傳播自由。每一根舌頭就代表了一片靈魂、一種力量，它們可以作惡或行善，可以欺騙或勸解。然而影片圍繞在男主角身邊所有的舌頭都無(wú)法解答他的疑問，誰(shuí)在說謊，真相何方？每根舌頭都有自己的幫派和首領(lǐng)，它們滔滔不絕口若懸河的不顧男主反對(duì)強(qiáng)行向他灌輸自己的想法，男主角則像孩童一般聽見什么信什么，最后噩夢(mèng)成真被抓起來做了精神病院里的一份子。這應(yīng)屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)的力量，哪種力量更強(qiáng)大，便更能左右人民的方向。

骨頭：本應(yīng)是支撐起一個(gè)身體的根本，卻因缺少肉和器官而失去了活力。骨頭像是一種比較原始的本我狀態(tài)，外界更多的經(jīng)歷會(huì)對(duì)它的本質(zhì)造成改變。

耶穌：侯爵的一番無(wú)神論雖然有些偏激，但對(duì)上帝的認(rèn)知尚可以接受。宗教的作用應(yīng)該只是為熱衷于迷茫和軟弱的人們提供一個(gè)開導(dǎo)的機(jī)會(huì)和哲學(xué)上的意見，更多的幫助人們相信愛并團(tuán)結(jié)到一起，可惜它們最后總會(huì)形成一個(gè)堅(jiān)持本教領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)大力量，被釋放的醫(yī)生說的好，“我們只用管理和懲罰”。宗教和政治分不開，連他們的手段也是相似的，人民只能通過他們被允許看到的那部分來做出選擇。

食物：侯爵在對(duì)付一顆豆子的行為充分體現(xiàn)了文明世界的虛偽，高貴即偽裝。當(dāng)他們被涂滿柏油沾上羽毛塞進(jìn)地下室后，面對(duì)食物只有饑不擇食的瘋搶吞咽。人只有在面對(duì)本能的時(shí)候才足夠誠(chéng)實(shí)，甚至是靈魂，也和食物一樣，處于吞噬和被吞食的過程之中。

侯爵城堡、精神病院、房間：提供安全的同時(shí)也提供無(wú)償?shù)那艚?。男主人公在自己房間里的夢(mèng)魘終于成真，被硬闖進(jìn)來的胖子抓進(jìn)精神病院。侯爵城堡和精神病院更是高度的相似，傳播自己認(rèn)為救世的思想并付諸于行動(dòng)。這些堡壘被史云梅耶用肉填滿，隨著心臟的跳動(dòng)呼吸并顫抖，可以說是世界的運(yùn)行規(guī)則或國(guó)家體制。這種規(guī)則或體制在多數(shù)人或者說強(qiáng)大力量的引導(dǎo)下，如同怪物一般禁錮著人們的思維模式和行為方式，想要逃脫的人都必須付出代價(jià)。我相信侯爵受的刑罰應(yīng)該是腦葉白質(zhì)切除術(shù)，最為嚴(yán)厲的一種。

本片展現(xiàn)的是一場(chǎng)嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，包括個(gè)體與整體、自由與規(guī)則、神學(xué)與科學(xué)之間對(duì)抗的危機(jī)，與《魔誡墳場(chǎng)》有相似之處。侯爵和醫(yī)生都想占領(lǐng)精神病院并奪得男主角的所有權(quán)，這也應(yīng)該與導(dǎo)演的國(guó)家問題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)整部影片很可能就是男主角的一個(gè)夢(mèng)，灑掉的杯座突然變干凈等等不合理的細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，但被叫醒也不是什么好事，你會(huì)被人大嘴巴子抽醒，然后繼續(xù)可怕的噩夢(mèng)。

文_發(fā)不沾霓

從上世紀(jì)九十年代中后期開始，尤其是在進(jìn)入新千年后，楊·史云梅耶的創(chuàng)作步伐逐漸放緩，他開始將自己的創(chuàng)意濃縮進(jìn)一部又一部長(zhǎng)片之中。作為捷克當(dāng)世最“牛叉”的超現(xiàn)實(shí)主義大師，老楊將他對(duì)人和物的駕馭能力，更為純熟地展現(xiàn)在了［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海葜?。盡管有人認(rèn)為，影片并未體現(xiàn)出史云梅耶逆天的想象力，但不可否認(rèn)的是，他的犀利和深刻，一如既往。當(dāng)我們?cè)诰嚯x影片上映10年之后的今天，再度踏入電影里的瘋?cè)嗽?，?huì)發(fā)現(xiàn)，那些關(guān)于掙扎和反叛的舊事，仍和電影里的生豬排一樣，鮮嫩多汁。 食色性也 飲食與男女，不僅是史云梅耶向來樂意編織的衣褲，同時(shí)也是他所熱衷使用的絲布。在前兩部作品［極樂同盟］和［貪吃樹］里，老楊先后將性欲和食欲，包裝成詭譎另類的炮彈，轟炸著觀眾的心理防線。而到了［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海?，老楊雖說在“作惡程度”上有所收斂，但那些撲面而來的Cult氣息，仍令大部分人猝不及防：匍匐的大腦、蹦跳的眼球、交媾的豬舌以及口腔的特寫，都令人帶著怯怯的興奮和莫名的不安。 和史云梅耶以往大多數(shù)的作品一樣，食物在［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海堇镌俅伟缪萘酥匾巧＠蠗钫f過：“食物是我常用的一個(gè)主題，某種程度上也是我自身的一個(gè)困擾。”童年時(shí)期的史云梅耶，是一個(gè)厭食癥患者，曾被送到療養(yǎng)院強(qiáng)行喂食，這個(gè)揮之不去的噩夢(mèng)卻成了他后來的靈感源泉。老楊認(rèn)為，“人們對(duì)待食物和食用食物的方式可以很好地反映他們的文明”。在［貪吃樹］里，他用“吃”這一行為本身，揭示了無(wú)節(jié)制的憐憫所帶來的惡果；而在［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海堇?，“吃”成了侯爵“?quán)力”的標(biāo)尺，在他的那場(chǎng)“黑暗彌撒”里，巧克力慕斯和身著修女服的少女，都成為了他享用的“美食”。至于與影片交互進(jìn)行的，那些定格動(dòng)畫中翻山越嶺的豬肉，更是早已成為史云梅耶電影里的“?？汀?，它們繼承了老楊的短片［肉之戀］里嫩肉的身手，攀爬跳躍，生動(dòng)活潑。 在電影開場(chǎng)，老楊本尊現(xiàn)身，為觀眾打下一劑“預(yù)防針”：“你們將欣賞到的是一部恐怖電影，它充斥著夸張的渲染，毫無(wú)藝術(shù)性可言……”接著，他又把創(chuàng)作背景和影片主題一一點(diǎn)明。然而，當(dāng)我們?cè)谛蕾p完電影后，也許更多的感受會(huì)是“被老人家耍了”，而非“原來如此”。電影的故事來源于愛倫·坡的《塔爾博士和費(fèi)瑟爾教授的療法》，這部短篇小說為影片提供了骨架，而當(dāng)我們翻看老楊的創(chuàng)作履歷，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，混雜在他天馬行空的創(chuàng)意之中的，是其對(duì)愛倫·坡的情有獨(dú)鐘，他曾先后將坡的小說《厄舍府的倒塌》和《深阱與鐘擺》拍成短片。 除了愛倫·坡，另一位被史云梅耶點(diǎn)名致謝的，是“赫赫有名”的薩德侯爵。薩德以《閨房哲學(xué)》和《索多瑪120天》“聞名”于世，此人所背負(fù)的爭(zhēng)議，從他生活的那個(gè)年代一直延續(xù)到今時(shí)今日，而以他名字命名的“薩德主義”，更是SM中的“S（Sadism）”的濫觴。老楊在一次采訪中坦言，自己并不認(rèn)同薩德的道德觀，但他也認(rèn)為“沒有反叛的生活猶如一潭死水”。電影中的侯爵一角，即是薩德的化身。他滿口瀆神的言論，放肆而充滿誘惑，他是縱欲的先鋒，也是墮落的魔頭。他用一段振奮人心的宣講，動(dòng)搖著主人公伯洛特的信仰，“肉欲和罪惡是我們的天性?！? 困肉之斗 這部電影的“打開方式”，其實(shí)很簡(jiǎn)單，一如史云梅耶開頭所言，“這是一個(gè)主題鮮明的電影，故事的核心是如何經(jīng)營(yíng)一家瘋?cè)嗽骸?。電影里，?zhēng)相控制瘋?cè)嗽旱膭?shì)力有兩股，其中一方，是以孔米埃醫(yī)生（Dr.Coulmiere）為代表的保守派，主張用禁閉、電擊和懲罰來“治療”病人?？刂剖撬男艞l，因?yàn)椤耙粋€(gè)瘋?cè)嗽簺]有地方容納自由”；而另一方，則是以馬洛普醫(yī)生（Dr.Murlloppe）為首的自由派，他為病人提供“預(yù)防性治療”（一種為了防止病癥突發(fā)時(shí)的束手無(wú)策，而進(jìn)行提前模擬體驗(yàn)的療法），并賦予他們完全的自由，“他們要什么就給他們什么”——如果病人認(rèn)為自己是頭驢，那么就喂他吃草。而侯爵，無(wú)疑是自由派最大的擁躉，他反對(duì)一切精神和肉體上的禁錮，在夜晚舉行黑暗的彌撒，用不敬的唾罵代替虔誠(chéng)的禱告，把莊嚴(yán)的圣餐變成淫亂的聚會(huì)，然后在自由的領(lǐng)土里建立起強(qiáng)權(quán)。主人公伯洛特，在馬洛普醫(yī)生掌權(quán)的時(shí)候，進(jìn)入了瘋?cè)嗽?，他看上去一臉無(wú)辜，略帶神經(jīng)質(zhì)，這正和他“棋子”的身份相得益彰。與伯洛特相對(duì)的，則是看似純潔的護(hù)士夏洛特。她和伯洛特，都在瘋?cè)嗽阂字鞯娘L(fēng)波中得以幸存，但不同的“功能”和性格決定了兩人的不同境遇，像伯洛特這樣的人（而且是男人），永遠(yuǎn)是第一批“中槍”身亡的，而夏洛特那樣的人（況且是女人），永遠(yuǎn)排在隊(duì)列的最后。 和大衛(wèi)·林奇一樣，史云梅耶的電影都如夢(mèng)境一般復(fù)雜奇幻，只不過林奇的那些“噩夢(mèng)”源自他長(zhǎng)期堅(jiān)持的超絕靜坐，而史云梅耶則更多地訴諸于自己的童年，從記憶深處獲取靈感和情緒。但相似的是，他們的鏡頭最終都成了他們各自潛意識(shí)的“畫筆”。那些荒誕和癲狂，都是最真實(shí)情緒的體現(xiàn)。老楊說過：“我不會(huì)限定人們對(duì)我作品的理解，因?yàn)槲业碾娪安皇钦撐氖降?，不?huì)在開頭提出一個(gè)概念，然后發(fā)展它，并在結(jié)尾給出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)果?！比绻f他的電影是一個(gè)超級(jí)大賣場(chǎng)，那么觀眾就是顧客，從中各取所需，然后心滿意足地離開，要知道，從來沒有只賣一種商品的大賣場(chǎng)。對(duì)于［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海?，老楊只做過一次闡釋：“它主要是關(guān)于自由，因?yàn)橛嘘P(guān)自由的主題，是我仍堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作的唯一理由。” 自由魔圈 將電影定義為恐怖類型，許多人一定會(huì)不買賬。比如說電影開場(chǎng)不久，那頭被開膛破肚的豬，與其說令人驚恐，毋寧說令人作嘔。此外，那些活起來的肉，在歡快的進(jìn)行曲陪襯之下，只能用滑稽來形容，它們爭(zhēng)先恐后地鉆進(jìn)時(shí)鐘、涌入地窖，就像是伯洛特，面對(duì)夏洛特（美色）時(shí)的奮不顧身。那些肉片最后不是被紗布裹成“木乃伊”，便是進(jìn)入絞肉機(jī)，化作肉糜。因而，定格動(dòng)畫的段落也可看做是對(duì)影片主體的注釋，或者，按照史云梅耶的說法，是一種“渲染”。［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海莸目植?，與［異形］那種制造未知恐懼的恐怖片有所不同，也遠(yuǎn)不及各路靈異怪形來得嚇人。電影最令人感到后怕的，是自由的朦朧。這種朦朧感，又因?yàn)槔蠗畹脑偃揶恚瑥亩兂蛇b不可及的幻夢(mèng)。 同是捷克人，史云梅耶與老鄉(xiāng)米洛斯·福爾曼對(duì)待自由的態(tài)度，截然相反。盡管兩人都曾將一整座瘋?cè)嗽喊嵘香y幕，但老楊的［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海輩s從一開始就抹殺了飛躍它的可能性。他用各種方式，表達(dá)著對(duì)自由和未來的不信任和無(wú)期待。比如，為了貫徹所謂的“藝術(shù)治療法”，釋放一些病人的“藝術(shù)欲望”，就需要另一部分的人充當(dāng)“畫板”，而這其中的“強(qiáng)制性”，自不待言。又如，侯爵指使真人擺出名畫《自由引導(dǎo)人民》的造型，而扮演其中“自由女神”的正是夏洛特，老楊用薩德的方式對(duì)這幅畫進(jìn)行了“再造”，讓袒胸露乳的女神遭受人民的侵犯。而倘使我們把夏洛特對(duì)伯洛特的“引導(dǎo)”與之對(duì)號(hào)入座，那么老楊對(duì)自由的悲觀論調(diào)就顯得愈發(fā)地清晰。自由，到頭來，竟和鉗制殊途同歸。這種從一個(gè)極端到另一極端的“無(wú)縫跳接”，雖是史云梅耶的老生常談，卻歷久彌新，因?yàn)闅v史本身在之于這個(gè)問題上的“對(duì)策”，一向不具備絲毫的創(chuàng)意。 在老楊眼里，所有的文明，最終都將走向消亡，而在消亡來臨前的一切，都不過是人類的自?shī)首詷贰Ｋ?，他的作品總是包含著無(wú)盡的輪回和不可逆的宿命，無(wú)論是早期的［石頭的游戲］、［公寓］，還是后期的［對(duì)話的維度］和［食物］，都試圖向觀者灌輸一種深入骨髓的悲涼。如是觀之，［夢(mèng)魘瘋?cè)嗽海莶煌夂跤忠怀鍪吩泼芬皆⒀?，就像他在［其他］里所展示的第三個(gè)故事里，那個(gè)永遠(yuǎn)在畫房子的人。自由的進(jìn)程，在老楊眼中，正是那座無(wú)論怎么畫都畫不好的房子。影片也在結(jié)尾回到了“興亡盛衰一場(chǎng)空”的語(yǔ)調(diào)里，電影的開始也正是電影的結(jié)束，老楊習(xí)慣性地畫了一個(gè)圓圈，對(duì)參與這場(chǎng)“游戲”的人來說，他回到了起點(diǎn)；而對(duì)一塊豬排而言，它也走完了自己的一生。于是，最后的鏡頭里，配樂一改先前的歡愉，變成了哀悼之樂。人類的世界和豬肉的世界，也在這一刻，合二為一，那些生肉，被塑封起來，在超市的貨架上嘆息。 刊載于《看電影·午夜場(chǎng)》2015年二月號(hào)