由于在初中時(shí)期我曾參加過學(xué)校與美國(guó)的交換活動(dòng)，并隨我在美國(guó)的寄宿家庭親自參加過教堂的禮拜，還參與了教會(huì)的講座和課堂討論。雖然以那時(shí)的英文水平只聽了個(gè)一知半解，但我仍能依稀記得當(dāng)初在教會(huì)講座上老師為我們講述的利馬的圣羅撒天主莿冠的故事。在聽到圣羅撒將針埋在花冠中來趕走誘惑，卻不惜令自己的傷口血流如注時(shí)，我感到無比的震驚，究竟是怎樣的理念與虔誠(chéng)，才能驅(qū)使著圣徒們對(duì)于蒙難與痛苦產(chǎn)生如此近乎歇斯底里的追隨？

帶著些許好奇和崇敬的心理，我又去了解了許多基督教徒的故事。包括圣依搦斯、真福安琪拉、瑪加利大·高多娜、圣女大德蘭、圣女小德蘭、貝格音派等等，她們無一不是自認(rèn)身懷罪孽，一直過著清貧、樸素、貞潔、樂善好施的生活，并致力于嚴(yán)酷地懺悔苦行。而與此同時(shí)她們也積極地將自身奉獻(xiàn)于慈善事業(yè)，救濟(jì)了許多同時(shí)期的窮苦之人，也勸化了許多罪人。這也正是我一直以來都想要去做的，去幫助那些僅僅由于家境或膚色就成為了社會(huì)的邊緣者的人。由此我也產(chǎn)生了諸多的疑問，虔誠(chéng)的信徒到底為何如此執(zhí)著于苦行？到底何為至善、何為完滿？宗教與信仰作為虛幻無物的非實(shí)體，是如何得到如此規(guī)模的信奉與崇拜的？可如果我經(jīng)受的苦難不夠多、信仰不夠虔誠(chéng)和熱烈的話，我是否連效仿圣人行善積德的資格都沒有了呢？

帶著這些疑問，我在往后的經(jīng)歷中先后閱讀了尼采的《敵基督者》與齊奧朗的《眼淚與圣徒》。提出了震驚四座的“上帝已死”論點(diǎn)后，尼采帶著他《重估一切價(jià)值》的革命精神與酒神狄奧尼索斯式的激情，以犀利的筆觸批判了基督教對(duì)于人類健康天性的磨滅以及基督教作為人類精神惰性的體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)雖然看起來有些偏激甚至是非理性，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，但培養(yǎng)了我對(duì)于基督教更加辯證的認(rèn)知。而尼采對(duì)于“圣徒通過克制驗(yàn)證自身，榮耀自身的力量和權(quán)力之愛”的解釋也在某種程度上回答了我的疑惑。

然而，真正深刻、完滿地回應(yīng)了我的詰問的，便是齊奧朗的《眼淚與圣徒》。不同于尼采充滿激情與邏輯的針砭時(shí)弊和痛斥，齊奧朗對(duì)于圣徒既有略帶唯美主義的頹廢意味的紈绔子弟式的愛，又有激烈又刻毒的仇恨，因?yàn)樗J(rèn)為圣徒是“將無可救藥的受難癖遺留給了我們”。這又再次給我的精神帶來了極大的沖擊。在此之前我所了解到的知識(shí)中，每每談及圣徒總充斥著“敬仰”“崇高”“神圣”“圣潔”“敬畏”類似的詞匯，而這樣深沉、痛苦又帶有一抹嘲諷意味的表達(dá)無疑對(duì)我來說是聞所未聞的。在對(duì)基督教的理解中加入政治視角，將圣潔理解為“帝國(guó)主義”的強(qiáng)力意志，理解為“溫順之下隱藏的自我膨脹之譫妄”也帶有高度的沉思性與辯證性，也培養(yǎng)了我對(duì)于宗教，對(duì)于苦難更加復(fù)雜的、超脫性的認(rèn)知。

似乎說了這么多都和影片沒什么關(guān)系。但其實(shí)是有的。那便是不論是何種宗教都貫穿始終的議題——苦行。這部電影是在宗教課上老師放給我們的，說起來可能有些狼狽，但在看電影的過程中我有好多次都真情實(shí)感地哭了。我是很容易被信仰、苦行所打動(dòng)的人，尤其是當(dāng)我看到達(dá)摩的棚屋被風(fēng)雨毀壞但他仍能在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)；慧可為了表明自己的虔誠(chéng)不惜在達(dá)摩身后跪三天三夜、自斷手臂的情節(jié)時(shí)，眼淚和鼻涕止不住地流進(jìn)口罩里。

雖然靈魂、神明這些概念都是被既有的科學(xué)所證偽的，但我一直相信它們是存在的。而信仰也并不是虛無縹緲的悲劇性的詩(shī)意或一時(shí)的狂熱，而是能夠讓我的生命保持鮮活、使靈魂得以觸及永恒的唯一的真實(shí)。而對(duì)于我來說我的每分每秒都是在修行，修行并不一定要是在寺廟或是教堂的方寸之間，它可以在少林寺后山頂?shù)亩囱ɡ?，也可以是在廣袤無垠的世界、甚至是宇宙中。

大腦的想象與推理是社會(huì)環(huán)境賦予的經(jīng)驗(yàn)與反饋。 關(guān)在籠子里的鴿子只要點(diǎn)頭按下開關(guān)，就會(huì)收到食物?！拔摇弊隽耸裁春檬?？得到了上天的賜予？于是他就一直努力點(diǎn)頭來獲取食物。甚至覺得越虔誠(chéng)就能獲得的越多。 禪宗說一切隨緣，因?yàn)樗麄兏绲孛靼走@一點(diǎn)，外界的反饋絕大多數(shù)時(shí)候都不是我們所能決定的。 真實(shí)與想象的世界。你無法判斷真實(shí)是什么，所以你選擇相信了想象。其實(shí)可能只是你為事實(shí)賦予了自己的想法。 點(diǎn)頭是一個(gè)事實(shí)，獲取到食物也是一個(gè)事實(shí)，但并不代表他們一定有聯(lián)系。因和果就是大腦的想象與推理，也就是康德所說的先驗(yàn)的。我們只能理解自己能理解的，你無法想象一個(gè)沒有時(shí)間和空間的存在，因?yàn)橐蚝凸乃季S讓你理解時(shí)空是連續(xù)不斷的存在，在你的大腦里沒有想象沒有時(shí)空存在的先驗(yàn)條件。

1. 此人如此虔誠(chéng)，定向圣佛有所求。

2. 你向我求訪，為何不先醒悟自己？

3. 感召之心：你真的需要，你就拿去吧

4. 一見之后，便不虛再見。

5. 知者不言，言者不知。

6. （To禪宗二祖）: 你傳至六祖，便不需再傳。因?yàn)榈搅四莻€(gè)時(shí)候，禪宗法門已傳遍各地，不過知道的人多而行道的人少，說理的人多而悟理的人少。

7. 一花開五葉，結(jié)果自然成。

8. 佛緣

大腦的想象與推理是社會(huì)環(huán)境賦予的經(jīng)驗(yàn)與反饋。 關(guān)在籠子里的鴿子只要點(diǎn)頭按下開關(guān)，就會(huì)收到食物?！拔摇弊隽耸裁春檬?？得到了上天的賜予？于是他就一直努力點(diǎn)頭來獲取食物。甚至覺得越虔誠(chéng)就能獲得的越多。 禪宗說一切隨緣，因?yàn)樗麄兏绲孛靼走@一點(diǎn)，外界的反饋絕大多數(shù)時(shí)候都不是我們所能決定的。 真實(shí)與想象的世界。你無法判斷真實(shí)是什么，所以你選擇相信了想象。其實(shí)可能只是你為事實(shí)賦予了自己的想法。 點(diǎn)頭是一個(gè)事實(shí)，獲取到食物也是一個(gè)事實(shí)，但并不代表他們一定有聯(lián)系。因和果就是大腦的想象與推理，也就是康德所說的先驗(yàn)的。我們只能理解自己能理解的，你無法想象一個(gè)沒有時(shí)間和空間的存在，因?yàn)橐蚝凸乃季S讓你理解時(shí)空是連續(xù)不斷的存在，在你的大腦里沒有想象沒有時(shí)空存在的先驗(yàn)條件。

這部劇很多人并沒有看懂，小時(shí)候真是完全看不懂，雖然很多臺(tái)詞在南北朝時(shí)期并沒有出現(xiàn)（未曾生我誰是我、血肉淋漓味足珍），但卻充滿了禪意和人生思考。而且這部電影在那個(gè)時(shí)代算是制作精良很不錯(cuò)的佛教電影，對(duì)眾生也有一定的教化作用。據(jù)說導(dǎo)演拍完此部電影曾經(jīng)一度出家修行！

里面的很多鏡頭都很有思考意義帶有禪機(jī)，同時(shí)也在闡釋人們對(duì)于佛教的疑惑。比如：

1、開頭時(shí)候三王子遇到一個(gè)打坐的僧人，僧人就明確告訴他你所見到的都是虛幻的景象。

2、三王子對(duì)寶珠之光和智慧之光論述。

3、般若多羅法師用佛法超度附體亡魂，開示冤冤相報(bào)何時(shí)了，并對(duì)三位王子開示地獄與極樂世界。

4、般若多羅法師與三王子的對(duì)話談到吃素問題是否會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，法師勸他拋開世俗出家修行，他卻說貴為王子不會(huì)拋開王位富貴修行，法師留下一個(gè)字條偈語。

5、三王子出家時(shí)被師傅考驗(yàn)，風(fēng)吹雨打蓋自修室，悟出世事無常佛在心中。中間還穿插了一個(gè)女人背著丈夫偷情（此處講邪淫），最后被丈夫發(fā)現(xiàn)兩男人毆打起來破壞了三王子蓋的自修室。

6、異見王認(rèn)為佛教全是迷信派軍隊(duì)驅(qū)逐毆打僧人，達(dá)摩弟子與異見王對(duì)話，闡述禪宗心佛關(guān)系，最后讓國(guó)王收回成命篤信佛教。

7、達(dá)摩大師與獵人的對(duì)話（此處講殺生），以及與梁武帝的經(jīng)典對(duì)話，梁武帝與寶志公禪師的對(duì)話，都充滿了禪意，達(dá)摩大師與東林寺僧人之間的對(duì)話和磨瓦成鏡的典故等。

8、神光和尚（慧可大師）與其師傅的對(duì)話，凡事要講究心安理得，以及慧可大師遇見兔兒考驗(yàn)他對(duì)女色的定力（此處也講邪淫）。

9、達(dá)摩大師舍身度化匪徒（此處講偷盜）放下屠刀出家，更是感人，說明佛法無不可度之人。

10、慧可大師求達(dá)摩大師安心，是禪宗經(jīng)典的斷臂求法的公案；達(dá)摩大師傳衣缽時(shí)與其四位弟子的對(duì)話亦是經(jīng)典公案。