滿懷熱血的看完電影，心中仍憤憤不平。

弱國無外交。

書本上的一句話展現(xiàn)在眼前的是鮮活的歷史。

真實更具有萬鈞之力。外交官的使命是完成國家交給自己的任務，而當國家和四萬萬人民的愿望相背離的時候，該作何抉擇呢。

中國很艱難，中國人民很艱難。外交官更艱難。

看完電影更讓我了解了巴黎和會的詭譎復雜，列強的狼子野心和唯利是圖，步步緊逼，國家賣國賊的懦弱迂腐，自甘墮落。

中國代表團頂著重重壓力，義正言辭的站在禮堂上，伸張自己的立場。

“那么我倒想問問牧野男爵，你們?nèi)毡驹谌澜缑媲巴盗苏麄€山東省，山東省的六百萬人民該不該憤怒呢？四萬萬中國人民該不該憤怒？我想請問日本的這個行為算不算是盜竊？是不是無恥?。渴遣皇菢O端的無恥！”

是啊，多么荒唐可笑、多么無理的要求，日本憑什么在會議上大張旗鼓的叫囂。

可無論是中國人民的要求多么義正言辭，多么符合規(guī)章條例，列強各國仍是同意了日本的要求。

公館里陸征祥的眼淚，多么無奈又心酸。

“我是個軟弱的人，我沒有勇氣拒絕簽字，但是我的良心不允許我去簽字，不能成為民族的罪人！”

巴黎和會上中國外交失敗的消息傳到中國，舉國震驚，學生和工人自發(fā)組織游行。

“公理戰(zhàn)勝強權”不過是夢想。

我時常會想，如果我生活在那個年代，我會是哪一個群體，是手無縛雞之力的老百姓，是街邊熱血游行的學生還是扛槍上戰(zhàn)場的革命者。

我想，首先我是一個中國人，是一個有血性的中國人。那個年代令人難忘之處就是在于，絕望和迷惘交織中仍有一些清明和希望，仍有一群舉世無雙的國士，為挽救民族危亡而奔走斡旋，輾轉(zhuǎn)流離。

是五四運動喚醒了沉睡在中國人民心中的愛國熱情。

“請你們記住，中國人民永遠不會忘記這沉重的一天?！?/p>

感謝所有為挽救中華民族危亡而奮斗的所有中國同胞，顧維鈞不應該被忘記，歷史英雄不應該被忘記。

最后，記錄我最喜歡的兩段獨白。

"請允許我在正式發(fā)言之前該大家看一樣東西。

"……進入會場之前，牧野先生為了討好我，爭奪山東的特權，把這塊金表送給了我。

"……牧野男爵憤怒了。他真的憤怒了。姑且算是我偷了他的金表。那么我倒想問問牧野男爵，你們?nèi)毡驹谌澜缑媲巴盗苏麄€山東省，山東省的六百萬人民，該不該憤怒呢？四萬萬中國人該不該憤怒？我想請問日本的這個行為算不算是盜竊？是不是無恥啊？是不是極端的無恥！

"山東是中國文化的搖籃。中國的圣哲孔子和孟子就誕生在這片土地上?？鬃樱鬃营q如西方的耶穌。山東是中國的，不論從經(jīng)濟方面還是戰(zhàn)略上，還有宗教文化，中國不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷。

"……尊敬的主席閣下，尊敬的各位代表，我很高興能代表中國參加這次和會。我自感責任重大。因為我是代表了占世界人口四分之一的中國在這里發(fā)言。剛才牧野先生說中國是未出一兵一卒的戰(zhàn)勝國，這是無視最起碼的事實。請看！

"戰(zhàn)爭期間中國派往歐洲的勞工就達十四萬。他們遍布戰(zhàn)場的各個角落，他們和所有戰(zhàn)勝國的軍人一樣，在流血，在犧牲。

"我想請大家再看一張在法國戰(zhàn)場上犧牲的華工墓地照片。這樣的墓地，在法國在歐洲，就有十幾個。他們大多來自中國的山東省。他們?yōu)榱耸裁?？就是為了贏得這場戰(zhàn)爭，換回自己家園的和平和安寧。

"因此，中國代表團深信，會議在討論中國山東省的問題的時候，會考慮到中國的基本合法權益，也就是主權和領土完整。否則，亞洲將有無數(shù)的靈魂哭泣，世界也不會得到安寧。

"我的話完了，謝謝，謝謝。"

"尊敬的主席閣下，尊敬的各位代表，我，我……我很失望：最高委員會無視中國人民的存在，出賣了作為戰(zhàn)勝國的中國。

"我很憤怒，我很憤怒，你們憑什么，憑什么，把中國的山東省，送給日本人。中國人已經(jīng)做到了仁至義盡了。

"我想問問：這樣一份喪權辱國的合約，誰能接受？

"所以，我們拒絕簽字。

"請你們記住，請你們記?。褐袊擞肋h不會忘記，這沉痛的一天。"

我們中華民族是一個團結有血氣的民族，雖然現(xiàn)代社會很多人以為我們越來越?jīng)]有民族心，但這其實只是因為這種氣息不是時時刻刻存在的，日常生活中，只有平平淡淡的柴米油鹽，可一旦有人攻擊或是侵犯我們，中國人也必定不會屈服。 民國時期，中國雖然是一個有四萬萬人民的“大國”，但在國際上，中國的地位遠遠抵不過加起來還沒有中國人多的英、法、日、美……就是在這樣的情況下，戰(zhàn)勝國之一的中國的五位代表前往巴黎，參加和會，一場道貌岸然的分贓會議。 顧維鈞無疑是這部電影的主角，但我同樣也很受肖克儉的觸動，這不代表我對他的贊賞或者是反對，這僅僅是我對他的行為十分理解，也不覺得有奇怪的地方。肖克儉應該是一個很有爭議的角色，人們無法否認他的愛國情懷，卻對他的方式和手段并不認可。捐生殉國這種行為單純看確實是過激了，但很多時候，我們對于周圍一切無法改變，發(fā)現(xiàn)一切行為不能對敵人造成傷害，已經(jīng)沒有辦法可以達到自己的目的時候，對于正直不阿，性格剛烈的人，這似乎成為了唯一種可以影響到對手的，唯一一種可以堅守立場保護想保護東西的途徑。 當時我?guī)缀蹁粶I下，但還是忍住了，世界上有很多這樣笨拙的人，拼命的留住拼命的保護一些東西，但結局總是不好的。 通過這些激烈的方式，往往沒有帶來我們想要的結局，他的死對那些恨不得一口吞下中國的人并沒有任何影響，應該說一個并非摯親摯愛人的死很難對另一個人產(chǎn)生影響，不過這么說確實顯得我是個毫無同情心的人。生活給每個人帶來了很多東西，就這樣剝奪掉這一切，是非常殘忍的。但說來慚愧，其實我的生活并沒有受到這些的影響，只有在恍惚間，想起這件事，感嘆一句世事無常，再無其他。 相比較肖克儉的做法，顧維鈞的做法更讓人欣賞，他更多的在精神層面上抗爭，他用那一個雄渾卻單薄的嗓音在國際上發(fā)聲，以一人之力面對所有的艱難險阻，這樣的舉動確實十分光輝偉大，每一次爭辯的場景都亮點不斷，每一次爭辯都忍不住拍手稱快，在觀影中因為民族情緒不斷高漲，顧維鈞在我心中猶如神明，但現(xiàn)在，坐在寫字桌上，認認真真的提筆來寫，卻開始懷疑他的真實性，以一敵百，力挽狂瀾，似乎這樣的英雄形象更受人喜愛和追捧，經(jīng)過這樣的加工和改編，讓電影更具藝術性，但歷史需要真實。 而后我了解到，歷史與這相差無幾，只有些細微的改編，一顆吊著的心這才落下去，我想感謝的顧維鈞，本不是電影里的顧維鈞，但沒有電影里的顧維鈞，我也不會知道歷史上的顧維鈞。電影，呈現(xiàn)我們不知道的歷史。

他是一個真正剪掉辮子的中國人。

我不明白，中國人看問題總是翻來覆去看?？磥砜慈ィ押檬驴闯鲈S多毛病來了。

尊敬的主席閣下、尊敬的各位代表: 我…，我…，我很失望。最高委員會無視中國人民的存在，出賣了作為戰(zhàn)勝國的中國。我很憤怒…，我很憤怒…，你們憑什么…，憑什么把中國的山東省送給日本人，中國人已經(jīng)做到了仁至義盡了。我想問問，這樣一份喪權辱國的合約，誰能接受。 所以，我們拒絕簽字。請你們記住，請你們記住，中國人永遠不會忘記這沉痛的一天。

我腦子里一片空白、麻木，中國是在戰(zhàn)勝國中唯一沒有簽字的國家。當我們拒絕在合約上簽字的時候，代表團也從未收到北京關于拒絕簽字的任何指示。我一直沉默著，血是冰冷的，周圍卻是一呼呼的熱浪，是民眾使整個國家把你推到一個歷史的坐標位。當我應哥倫比亞大學東亞學院之約口述我的歷史時，我還能感到1919年在中國土地上熊熊燃燒的那股烈火。

勿忘恥，方知榮。

影片再現(xiàn)了100年前的那場巴黎和會的些許片段，讓100年后的我們?nèi)阅芨惺墚敃r中華兒女的無助與無奈，弱國無外交，即使外交家能有理有據(jù)的在和會上慷慨陳詞，但贏得的只有掌聲，帝國主義列強們該怎么欺負弱小還是怎么欺負弱小，就像村上春樹說的那樣，“不要同情自己，同情自己是一件卑微的事情”，想要獲得地位，除了讓自己變強，別無他法。我們慶幸，49年的中國站起來了，經(jīng)歷七十年的風風雨雨，已不再是東亞病夫，已不再是那個任人宰割的中國，我們已經(jīng)蒸蒸日上，越來越像大國，但革命尚未成功，同志仍需努力，愿我們的祖國越來越強盛，讓外交部越來越底氣，而不僅僅是嚴重交涉，強烈抗議不滿。

外交家們的據(jù)理力爭，極力斡旋，沒能挽回和談的失敗，可謂有心殺賊，無力回天，政府催促他們簽字，民眾的怒火涌向他們，他們有什么辦法，即使是所謂的戰(zhàn)勝國，已經(jīng)被帝國主義欺負了那么久了，有哪個國家會把當時的中國放在眼里？現(xiàn)在還記得中學的歷史教科書陸征祥等列為賣國賊，似乎有些欠妥。

在英法美的眼中，1919年的中國只不過是一個他們曾經(jīng)宰割國的國家，一戰(zhàn)只是他們在歐洲打成一鍋粥，無暇顧及東亞的利益而已，就像丘吉爾說的那樣，國與國之間，只有永恒的利益，叢林法則，弱肉強食，無可厚非。

作為戰(zhàn)敗國，德國被列強瓜的瓜，分的分，就像影片開始法國總理說的那樣，要把德國這只檸檬壓榨干，他們是壓榨了，可后果呢，壓榨出了一個希特勒，壓榨出了一個德意志帝國。

以史為鑒，可以知興替，祖國的七十華誕，我們應該高興，也應該慶祝，但也要銘記那個1919年，是你的，也是我，我們每個中華兒女的1919，愿我們的中華屹立于世界之林，繁榮昌盛，永遠不要再有這樣的19，而是更多的像現(xiàn)在的蒸蒸日上的19。

一切帝國主義都是紙老虎，一切困難都是紙老虎，讓我們打到一切紙老虎，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也希望祖國不僅僅是復興，而是在復興的基礎上更上一層樓，讓繁榮真正的千秋萬代，耀眼于宇宙。

據(jù)《我的1919》的編劇們說：“這是一個命題作文。它是關于李大釗和‘五四’運動的，。這是一部獻禮影片?！钡牵紤]到正面表現(xiàn)五四運動之“陳舊”，與巴黎和會之“新鮮”，他們決定改弦更張，認為這也“完全可以涉及這個命題作文的基本內(nèi)容”。于是，“我們故事中的主人公從李大釗變成了顧維鈞” [1]。的確，看起來這部影片的結尾是在堅持“扣題”的：出現(xiàn)了老套的民族主義符號“長城”，同時下方字幕說：“五四運動是中國近代史和中國現(xiàn)代史的分界點，中國革命從此舊民主主義階段進入了新民主主義階段”——依然是這個來自毛澤東《新民主主義論》的官方歷史敘事。

然而，MZD是怎樣論證這個分界點的呢？MZD的理由是，在五四運動后期，學生的罷課發(fā)展為商人罷市，最終進于工人罷工，于是，“中國工人階級登上了歷史舞臺”，也就是這一意義上，五四運動成為了作為工人階級先鋒隊的中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)的先聲；中國革命找到了它新的主體。這樣的論證，當然帶有著強烈的目的論和政治性，當然是在給本政黨奪取政權的合法性與必然性做論證；然而，剝?nèi)ミ@意識形態(tài)的外殼，我們依然能從這個論述中看出智識上的合理性：在這個新生的中國的歷史敘事中，顧維鈞等人在巴黎的抗爭，不過是人民群眾在國內(nèi)的運動的背景；外交家們在舞臺上的騰挪閃躲只是真正的歷史主體出場的召喚者。而在行動著的大眾性運動中，“中國人民”這一歷史主體逐漸浮現(xiàn)；他們終于選擇“聯(lián)合以平等待我之民族”，而不再向帝國主義者撒嬌，從而實現(xiàn)了對民族國家中國的再造。在這里，“國家”在根本上是由“人民”所造就，用法國大革命時的術語，“積極公民”的集合即行使主權的“人民”，是一個優(yōu)先于國家的“實體”；在這個意義上，五四運動才能夠被論證為超越了民族主義或國家主義的、社會主義指向的所謂“新民主主義”的開端。

可是在《我的1919》結尾這段字幕中，上述文字后卻使用了另一種話語來表述“五四”的轉(zhuǎn)折點性：“中國人第一次對西方列強說不”。這最后的一個“不”字，是在前面的部分消失后突然跳出來，字體加大；這樣看來，所謂“歷史轉(zhuǎn)折”或“分界”的意義，也就不是新的歷史主體的出場，而是早已存在的那個實體“中國”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這個具有強大視覺沖擊力的“不”，難免讓人想起在1996年出版，在本片推出前后風靡一時的政論《中國可以說不》。

有論者指出了本片的“個人化視角”，并論證說，這一視角主要由插入顧維鈞的第一人稱旁白來體現(xiàn)。他并對此大加稱贊：“在過去的一些影片中，個人的尊嚴往往被民族尊嚴所掩蓋；它倡導的觀念是：只有民族國家有了國際地位，作為集體中的一員才會得到尊重…但是，每一個中國人作為個體，并沒有因此獲得足夠的尊重…”然而，有趣的是，“每一個中國人”作為個體在國外必須受到“尊重”，這種要求國家民族身份可以轉(zhuǎn)化為每個國民個體在他者面前的更高價值的話語，其實比所謂“集體話語”更具有進攻性，因為這恰恰是典型的帝國主義話語！正是這種意識形態(tài)在列強那里幾乎合法化了他們在十九世紀發(fā)動的幾乎每一次殖民與帝國主義戰(zhàn)爭！“

從這一點出發(fā)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，《我的1919》所選擇的題材與表現(xiàn)形式，絕不只是為了追求“新鮮”，它實際上已經(jīng)提供了全面改寫MZD話語下的五四認識乃至中國歷史認識的框架。而這一框架，絕不是像某些人從自由主義立場上發(fā)出的歡呼那樣，僅僅是一種“撥亂反正”，是重新樹立個體在歷史中閃亮的價值這樣簡單；它所有意無意配合的，恰恰是已經(jīng)重新“屹立于世界民族之林”后的中華民族，再次向“empire”出發(fā)的腳步！

在《我的1919》中，歷史的舞臺中央再次交給了資產(chǎn)階級的外交家們；而“群眾運動”則被化約為由何政軍扮演的肖克儉所象征的少數(shù)人密謀或是赤裸裸的暴力：他先是率領一小隊華人在會上外抗議和會對中國利益的無視，后又與朝鮮革命者合作，來爆破日本使團在巴黎的駐地。顧維鈞教訓這個虛構的，“從小和他一起長大”的人物：“你這樣會碰得頭破血流”，果然，一切的努力都化為徒勞，最終，肖克儉只能以一死相抗，在凡爾賽宮外自焚。影片中，這一自焚在國際輿論上的反響沒有進行任何交代（哪怕是負面的交代，比如在報紙角落里的一個豆腐塊，或者某個外國人物的“可惜了”、“太蠢了”之類的評價），而只表現(xiàn)了他被安葬在一戰(zhàn)華工墓園里，陳道明扮演的顧維鈞和肖的妻子、許晴扮演的“梅”在他的墓前祭奠的情景。

顧維鈞為到肖克儉的選擇而痛惜震動，同時也受到了眾多華工埋葬在華工墓園這一事實的啟發(fā)和感染；于是在后續(xù)的會議上，他成功地使用了華工墓園的照片作為論據(jù)，向與會者證明了中國對于協(xié)約國的勝利所作的貢獻。于是，在片中，何克儉所代表的自下而上的行動者，被成功地歸位為襯托顧維鈞事功的背景。被MZD顛倒的歷史終于再次正過來了，以至于評論家韓小磊歡呼這是“一次遲到的歷史發(fā)現(xiàn)”！[2]最終，像肖氏這樣自覺地為群眾運動奮斗的人，和一戰(zhàn)中的華工們被動地卷入時代洪流的人，不僅在肉身層次擁有著在巴黎郊外的相同歸宿，而且在精神層次上其實也只起到了一樣的作用，那就是成為顧維鈞這樣的精英人物在國際舞臺上捍衛(wèi)中國時所使用的一個“論據(jù)”。五四運動中登場的“無產(chǎn)階級”或別的什么行動者，與歐戰(zhàn)中的“華工”，都不能自己創(chuàng)造自己活動的意義，而必須有待顧維鈞們來幫他們完成！

然而，歷史的眼光是諷刺的，西線的華工們確實未曾有過把自身政治化，為自己創(chuàng)造意義的機會；但東線的華工們卻有過，而且也把握住了這樣的機會！與五四運動幾乎同時，“中國的工人階級”不僅僅在國內(nèi)登上了“歷史舞臺”，而且還在俄國革命中成為紅方的一支主力軍，以至于白方提出了“猶太布爾什維克用中國人和拉脫維亞人屠殺俄國人”這樣的切齒咒詛。

恰恰也就是這種對群眾運動的認識，讓作者構思出了這樣的場景：顧維鈞被要求不在和約上簽字的華人包圍，由于不愿提出不簽字的保證，他遭到了群眾的圍毆；而這時，早已對他心生愛慕的房東女兒讓娜沖出來，大喊“他比你們所有人都勇敢，都有責任感”，救出了顧維鈞。對于以陳道明的形象占據(jù)歷史舞臺中心的顧維鈞們來說，相比使用暴力來妨礙他們的事業(yè)的群氓，異國女性的崇拜倒是一種最好的保護與慰藉了！說到底，陳道明的顧維鈞的“個人”形象，恰恰是一個重生的中國資產(chǎn)階級人物的自我形象；它是富有魅力的男性，是在國際舞臺上縱橫捭闔的角色，足以贏得西方女性的青睞和崇拜。

讓我們暫且離開對影片和會之外的情節(jié)的分析，走進和會的現(xiàn)場。顧維鈞在巴黎和會1月28日的十人團會議上的無底稿演講，是他外交生涯的第一個，或許也是最閃耀的那個亮點。根據(jù)顧維鈞本人的回憶，他的演講內(nèi)容是強調(diào)了山東在政治、經(jīng)濟、文化和歷史沿革中對中國的意義，并提出了“山東是中國的圣地”。然而，在顧維鈞的回憶錄中，并沒有記載他曾經(jīng)由這個認識出發(fā)，進一步把“山東”與“耶路撒冷”相比擬，也沒有提到他曾用“西方不能失去耶路撒冷”來論證“中國不能失去山東”；而只是說自己的演講當時引起了熱烈的反響，美國國務卿蘭辛上前與他熱烈握手，法國總理克里蒙梭也為之鼓掌。盡管本片采取了顧維鈞個人回憶的“視角”，同時在多數(shù)情節(jié)中，使用顧維鈞的回憶錄作為最重要的歷史資料來參考，卻唯獨在這個“山東-耶路撒冷”比喻中，沒有按照顧的回憶來處理！

根據(jù)臺灣中研院學者，研究北洋政府外交史的權威唐啟華在《巴黎和會與中國外交》一書中的考證，顧維鈞在和會中不曾提出過“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷”之類的比喻，這“應系報紙報道時之夸大渲染。”然而，在巴黎和會前直到五四運動后的中國輿論中，將“山東”和“耶路撒冷”聯(lián)系起來的提法卻是廣泛存在的；筆者所見中，最熱衷使用這種比附的，是梁啟超及其領銜，有其身處的所謂“研究系” 背景的國民外交協(xié)會。在1919年5月發(fā)表的《國民外交協(xié)會宣言》中稱：“山東何地也？…此鄒魯之名邦也，此孔孟之圣跡也。以我國之耶路撒冷，為數(shù)千年民族信仰之中心，吐露文明之源泉..”[3]。而更早可見的類似說法，則是梁啟超個人在自赴巴黎，聲稱欲為和會中國代表團后援時，在“巴黎萬國報界聯(lián)合會歡迎會”上發(fā)表的演說詞：“山東為我國之耶路撒冷，而其地勢橫亙南北，握地勢之要樞”[4]。我們還需要進一步的研究，才能確認這個類比是否確實出自梁任公的師心獨見；但在五四運動的現(xiàn)場，這個說法顯然就已經(jīng)得到了廣泛的傳播，并廣為人們所接受。

我們還不能考證出，“山東-耶路撒冷”這一比喻，是從什么時候開始與顧維鈞的這次演講掛鉤的。事實上，梁啟超與顧維鈞所傾向的是不同的政治派系。然而，這一比喻被廣泛挪用的這一結果，或許足以啟示我們，把“山東”和“耶路撒冷”聯(lián)系起來，是從一戰(zhàn)結束到抗戰(zhàn)開始期間，從梁啟超開始的眾多中國資產(chǎn)階級知識分子都廣泛接受、傳播和討論的一個“母題”。甚至，我們還可以猜測，這種比附，連著這種比附中耶路撒冷應該毫無疑義地屬于“西方”的認識，正是中國當時文化界的一個“共識”。

中國知識分子們之所以愿意采信這個很可能是來自知識界內(nèi)部根據(jù)梁啟超等人的相關比附敷衍而成的傳說，恰恰是因為，他們認為這樣的論證是極具說服力的，是可能會折服下到《費加羅報》記者，上到克里蒙梭的西方人的；然而這也就確實暴露了那一代中國資產(chǎn)者的“德性”。而在1999年的這部《我的1919》中，回到歷史舞臺中央的陳道明的顧維鈞同樣大聲地把這句未經(jīng)確證的“名言”講了出來，并且正是靠著這句話贏得了現(xiàn)場的各國政要的主動握手。據(jù)黃建新說：“他的那個演講，我最起碼看到有幾十份資料記載，都是美國總統(tǒng)帶頭鼓掌并且下來和他握手，然后就是克列孟梭、勞合喬治、包括日本首席代表西園寺公望都下來和他握手。我們影片的外交顧問看到這段時曾提出疑問，他說，我不了解這段歷史，但從國際慣例來說一個總統(tǒng)不可能下來和他握手…這等于總統(tǒng)表了態(tài)..我們保留影片原來的情節(jié).我是從文學形象的意義，不是從政治的角度去評價他..”[3]那么，他是不是同樣也曾經(jīng)看到了對于“山東-耶路撒冷”論的不同說法的材料呢？他是否同樣是為了顧維鈞的“文學形象”來決定了對這一比喻的取舍呢？他是不是也和梁啟超們一樣，產(chǎn)生了跨越中間這幾十年的第三世界革命插曲的共鳴：這個“山東-耶路撒冷“的比喻，是多么巧妙啊！該對”西方“有著多么強大的生命力呀！

是啊，多么巧妙的比喻！在那個一九一九年的世界，大英帝國剛剛在阿拉伯起義者配合下占領包括耶路撒冷在內(nèi)的黎凡特，“收回”了西方所“不能失去”的耶路撒冷；在巴黎和會上，阿拉伯人是不會有代表的；會上的“東方人”大概只有中國人與日本；而《貝爾福宣言》也在一年前剛剛發(fā)布，替整個世（歐）界（美）“托管”巴勒斯坦的英國已經(jīng)慷慨地宣布將允許歐洲大家庭中多余的棄兒猶太人在這里建立“猶太民族家園”，遂行“西方”對這塊圣經(jīng)誕生之地的“開辟”。在這樣的背景下，用“耶路撒冷”來提醒西方列強，山東同樣該是中國奪回的戰(zhàn)利品，而不該讓日本染指，就像巴勒斯坦不能交給阿拉伯人一樣，這是多么振聾發(fā)聵??！對于一代代的中國資產(chǎn)階級知識分子們中的許多人來說，更弱的民族的權利毫無疑義、理所應當?shù)貞撟鳛楸唤桓兜幕I碼；他們所嘆息的僅僅是把中國也劃入到這樣的行列中去而已?？上У氖?，歷史已經(jīng)證明了，這個漂亮的答詞沒有能夠打動“世界”。歸根到底，顧維鈞把中國想象成“西方”，然而，中國在一戰(zhàn)中的事功卻顯然更接近那些為新生的阿拉伯民族主義流血的起義的阿拉伯人；而日本，才是那個和“西方”同構的真正勝利者！

而世紀末的，渴望自己作為“個人”被“尊重”的新一代中國資產(chǎn)階級知識分子們，他們通過這個作為他們自我形象的身著華服的“顧維鈞”，用陳道明充滿男性魅力的磁性、沉穩(wěn)的聲音再次說出那句話：“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷”。更有趣的是，他們對這句話的魔力更加深信不疑，以至于使用了這樣的情節(jié)來強化它對“西方人”的有效性；片中那個對顧維鈞一直冷眼相待，對自己的女兒對顧的崇拜感到不安和恥辱的中國代表團所租住的古堡的主人，被交代為“貴族”之后的房東太太（為什么要特意交代她的這一身份背景？為什么在之前要加意刻畫她的保守立場？），也在她的女兒從中國暴民手中救出顧維鈞后，沖入顧的房間，對他激動地說：“不能簽字，那是不公正的！中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷！！”回憶起我在小學時第一次看到這里時感到的震撼和感動，我不由得開始后背流汗了。以陳道明的形象回歸歷史舞臺中央的顧維鈞們，他們所一直試圖在捍衛(wèi)的，除了中國的山東，原來更包括了西方的耶路撒冷！

而在影片中，還有一個有趣的細節(jié)：在和會現(xiàn)場，鏡頭兩次掃過兩位穿著英國陸軍式樣的制服，卻帶著阿拉伯頭巾的人物；這大概是想比擬英國人支持與保護下在阿拉伯大起義后建立的敘利亞、伊拉克等謝里夫家族擔任國王的阿拉伯君主國；然而，在巴黎和會中，這些尚未被承認獨立的國家，沒有一個能夠派出正式代表進入會場的?。ūM管費薩爾的代表曾經(jīng)被允許短暫地出席，以接受五大國代表對其情況的質(zhì)詢）。讓歷史上不在場的阿拉伯人出現(xiàn)，這僅僅是因為歷史顧問的失職，還是想要表達些什么？如果是前者，那為何還要特意讓他們穿上英國軍裝？而如果是后者，天啊！想象一下，真的有一位阿拉伯民族主義政治家當場聽到顧維鈞說“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷”吧！他會不會氣得昏過去？？

阿拉伯人違背歷史的在場，與朝鮮代表團符合歷史的不在場，在本片中都得到了看似輕描淡寫但又足夠醒目的表現(xiàn)，它們共同在說明的是什么呢？

我們也許可以從另外一個有趣的事實中接近答案。，顧維鈞在回憶錄中強調(diào)了自己當時是用純熟的英語發(fā)表這篇演講的，而在《我的1919》中，陳道明卻在演講全程中使用中文；他在出發(fā)演說前，還特意地聲明了這一點，并告知同事“準備一個翻譯”。此外，在最后拒絕簽字時，顧維鈞發(fā)表的聲明，同樣使用了漢語。在這里，巴黎和會的舞臺和八十年后那個以漢語為工作語言之一的聯(lián)合國的舞臺出現(xiàn)了奇妙的某種模糊；中國資產(chǎn)階級這一次登上世界歷史舞臺后，將可以有資格使用自己的母語大聲講話了——雖然他們所要捍衛(wèi)的，似乎還是同一個山東，和同一個耶路撒冷。

《新民主主義論》實現(xiàn)了對1919的征服，而《我的1919》又得以實現(xiàn)了對1919和《新民主主義論》的雙重征服。據(jù)說曾經(jīng)被拋棄的風采出眾的“個人”顧維鈞以陳道明的形象歸來了；而同時歸來的，還有“耶路撒冷屬于西方”的認識，以及與“西方”分享對第三世界的權力的認識。絕望的朝鮮革命者進不了會場，見不到大會主席克列孟梭，只好到處安放炸彈；而自信的中國資產(chǎn)者，卻已經(jīng)可以使用自己的母語喊出“不“，并且經(jīng)常重復這個”不“了；不只是”不“，甚至已經(jīng)是”否決權“！所有歷史上的中國革命者們，請在各地的“華工陵園”里面安息吧！你們沒有辦法用你們選擇的方式完成自己的歷史使命，但是沒有關系，陳道明-顧維鈞們會完成你們的遺囑的！在這些假造死亡革命者的遺囑并“執(zhí)行”這些遺囑的精英們的新的意識形態(tài)神話中，看似是在對抗抽象“集體主義”的“個人主義”，和用來反對抽象“專制主義”的“自由主義”，都一點點地露出了因派爾利澤姆的真面目；而這一切，都可以由這部新時期的“主旋律”大片，《我的1919》，加以見證。

[1]、黃丹、唐婁彝：《五四運動·巴黎和會·我的1919——<我的1919>創(chuàng)作談》，《電影藝術》1999年06期。

[2]韓小磊：《一次遲到的歷史發(fā)現(xiàn)》。

[3]《國民外交協(xié)會之宣言》，《民國日報》，1919年5月10日

[4]梁啟超：《在巴黎萬國報界聯(lián)合會歡迎會演說詞》，見《<飲冰室合集>集外文》，北京大學出版社，2005年；轉(zhuǎn)引自易丙蘭：《巴黎和會時期研究系的國民外交活動研究》，《大連大學學報》，2008年第2期。

[5]黃建新、吳冠平：《話說1919年》，《電影藝術》，1999年11月

在觀影過程中我總自覺不自覺的和《康熙王朝》作對比，甚至懷疑這兩部片是不是同一個導演？同樣是一眾國家一級演員出演，同樣是服化道一流，演員顏值一流，同樣是披著“歷史外衣”的大男主劇。

一切的，一切的光環(huán)全部聚焦在陳道明飾演的男主身上。他風度翩翩，英俊瀟灑，他一腔熱血為國家捍衛(wèi)利益，他的決策總能引起那些強大國家的人的注意，并一度為弱小的中國實現(xiàn)了目標，雖然他最后失敗了。貴族女兒喜歡他，貴族母親一開始反對他，后來為他的觀點所折服。雖然貴族生在強大的法國，還是法國里的人上人，但就是喜歡弱小的中國來的男主，每天為他端茶倒水。一同長大的愛國青年不同意他的路線，總做無效的抗爭，一會進監(jiān)獄一會被人拿棍子打的不省人事，最后還白白死掉，而我們的男主，永遠正確永遠風度翩翩。一同長大的美女發(fā)小沒有選擇男主，卻選擇了這個愛國青年，于是每天為這個沒用的丈夫擦屁股，香消玉殞。如果你選擇男主哪來這么多事啊！

代表團成員們，沒有一個能幫的上男主，他們一會因五個席位變兩個無能狂怒，一會因北平政府施壓而徹夜難眠，只有男主，能靠著撿到金表這一偶然事件，發(fā)表激情演講，讓一眾強大國家的人紛紛議論這位弱小國家來的外交家。這是多么爽文的劇情！男主永遠睿智而冷靜，盡管他也為被迫割讓山東的事情發(fā)愁，盡管他看著發(fā)小被毆打也難受，但是他永遠優(yōu)雅，他永遠能把丑陋的日本代表耍的團團轉(zhuǎn)，為什么？因為我是主角！

我對陳道明大帥哥來飾演顧維鈞沒有意見，我對陳道明過于完美的演出方式乃至于很多地方看起來很裝逼也意見不大，但是，這些情節(jié)，很多都是廢情節(jié)。你讓白女暗戀顧維鈞有什么意義？讓日本代表又丑陋又表情夸張有什么意義？讓許晴在戲里打個醬油，給無腦男二當輔助有什么意義？這個演員配置，巴黎的美景，優(yōu)秀的服化道，拍一個愛情電影，可以是很出色的，但是這跟《我的1919》有什么關系？

為了爽。這既是我看后推斷出的導演意圖，也是導演自己承認的。

2021.11.24電影資料館映后的主創(chuàng)們訪談中，黃健中、郭靖宇、祝虹和主持人沙丹，就電影進行了簡單的對話。黃健中導演說了一些拍片子時候遇到的資金問題，堅持要去巴黎拍，不能在五大道湊合的藝術追求，和中國化妝師比法國演員的化妝師化的好得多的揚我國威的事情。執(zhí)導了《娘道》、《最美逆行者》等多部厭女大作的郭靖宇導演，在現(xiàn)場點名了坐在觀眾席中的導演的妻子和兒子，表達了自己和他們一家多么親，親如父子兄弟，這無疑讓黃健中導演的風評受到重創(chuàng)。還不忘吹噓一番有一個鏡頭是他舉燈才拍過的，盡管他不能理解那個鏡頭是什么意思。祝虹是中傳老師，拍1919時擔任法語翻譯，她從一個影評人的角度夸贊了一番《我的1919》，夸獎了導演的超前意識，顧維鈞雖為中共戰(zhàn)犯，但在歷史上也是有正面貢獻的，主旋律獻禮片拍了國軍的人，還是非常正面的拍法，是以前的獻禮片所不敢拍的。還夸獎了導演的現(xiàn)代拍攝方法，盡管沒有深入講解如何現(xiàn)代。這里我插一句，導演的構圖運鏡，使用的現(xiàn)代主義手法確實不錯，如導演自己所說，來到巴黎這個領導了多次藝術運動的城市，作為我國電影人還是有點發(fā)虛的，要拿出高水平來震一震巴黎人民。

賽程過半，眼瞅著凈聊拍電影時的軼事，沒怎么觸及電影的核心。在最后兩個問題里主持人終于問了盤旋在我心中的疑問，讓貴族女兒讓娜喜歡顧維鈞是何用意？

導演還是挺實在的，沒有顧左右而言他，說這是讓我們國家人過把癮嘛，而且讓娜很美，有一個讓娜扶著樓梯扶手下樓的鏡頭是全劇最有美感的。

從觀影開始一直盤旋在我腦海里的種族崇拜問題，至此可以確診了。頂級黃男顧維鈞，國內(nèi)有孩子妻子過世，出來到巴黎有貴族白女暗戀。次級黃男（愛國青年），有頂級黃女許晴當妻子。表達了我們國家男性上娶愿望的片子，同時也沒太過分，畢竟顧維鈞還是英俊瀟灑風度翩翩才有白女喜歡的嘛！

我想到高中歷史課講到巴黎和會時候，老師推薦我們來看《我的1919》，我一直都沒看，到了今天才看。結果，是這樣一個幾乎是架空歷史的戲。華麗的外衣包裹下的，真的是對歷史的反思和對今天的勉勵嗎？弱國無外交，再強大的外交手段，也比不上國家實力的差距。而我們國家的電影人，在國家實力還沒追平的1999年，拍了借著歷史題材，意淫法國貴族女人的大男主劇。這樣的龍傲天式爽劇，從來都有人在拍，他們靠著一流的服化道，一流的演員，蹭一點歷史題材，偽裝成了“神劇”。看看《康熙王朝》，評分可比《我的1919》還要高呢。