最初看這部電影時，對閆老師的表演并不滿意。在我的印象中，阿Q會更地痞無賴一些，臟一些?？傆X得閆老師的阿Q正派了一些。

可是如今重新再看這部電影，才敬佩閆老師的表演真是經(jīng)典。

阿Q這個角色不好處理，他是個小人物，沒有家沒有土地靠打短工為生。說話腔調(diào)油滑，和尚摸的我摸不得，是阿Q的經(jīng)典臺詞。如果單純從小人物的表象去處理，阿Q說話低俗又低三下四，這樣一個形象極易讓人討厭。

但阿Q的價值不在于他的無聊，他的價值在于寫出了人性的悲哀，精神勝利法。

所以閆老師的阿Q絕不是表面的痞，他有讓人同情的地方。

在魯老爺干活時，阿Q脫了外衣，手腳利索。這樣的阿Q與無數(shù)那個時候的農(nóng)民一樣，只是低頭干活，只是一個干活吃飯的人。佩服閆老師的表演，他不僅抓住了肢體語言的表現(xiàn)，連表情也抓住了，憨憨的又帶一點討好的意思。這樣的阿Q是不會讓人厭惡的。

在談話中阿Q忽然意識到無后的大事，與女傭說了要睡覺的話。阿Q的舉動是人之本能但他的行為確實不恰當。但還未及厭惡阿Q，就看到了他的可憐。先是吳媽的大哭大鬧，阿Q一臉的茫然。接著魯家對阿Q的追打，閆老師的處理得當，他躲閃害怕，身材的對比顯示了阿Q的可憐。最終衣服被扣壓工錢不給，阿Q縮頭縮腦的被攆了出來。

這一段閆老師的面目表情精彩，演出了一個小人物的可憐。

重讀經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)演員的魅力。

改變世界，需要時間、需要信念、需要信仰。

阿Q的精神勝利法，在未莊，挨了打，也就是自己念到念到“兒子打老子”

但到了2020年的互聯(lián)網(wǎng)上，

他可以手機自拍傷口取證，發(fā)微博申冤，

可以抖個直播，未莊村長暴力毆打普通村民現(xiàn)場，

10萬+上熱搜的題目是現(xiàn)成的：

我怎么就不配姓趙？

我為什么不敢姓趙？

我姓了趙為什么還被暴打？

同樣一種小人物的、卑微的、自嘲的、自我麻醉的、主動放棄權(quán)力的精神--阿Q精神。

在辛亥革命前，就是自言自語“兒子打老子”。

在2020年，就能，在全世界都能看到的互聯(lián)網(wǎng)上，依法主張自己的姓名權(quán)。

《中華人民共和國民法典》

第一千零一十二條 自然人享有姓名權(quán)，有權(quán)依法決定、使用、變更或者許可他人使用自己的姓名，但是不得違背公序良俗。

第一千零一十四條 任何組織或者個人不得以干涉、盜用、假冒等方式侵害他人的姓名權(quán)。

同時，阿Q也可以主動放棄姓趙，改姓“阿”，

堅守自己“阿Q”的品牌，

向歷史上使用“阿Q”獲得商業(yè)利益的有關(guān)機構(gòu)和個人，追討品牌使用費。

《中華人民共和國民法典》

第一千零一十七條 具有一定社會知名度，被他人使用足以造成公眾混淆的筆名、藝名、網(wǎng)名、譯名、字號、姓名和名稱的簡稱等，參照適用姓名權(quán)和名稱權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定。

So，

魯迅的偉大，在于，

1.他用一支筆，完成了替底層的吶喊。

替“阿Q”在心里狠狠地喊了一聲：我怎么就不配姓趙？

2.他用一篇小說，描繪了一種精神的悲哀。

阿Q精神，不僅僅是小人物的悲哀，是所有被當下地位限制了權(quán)力、信念和行為的悲哀的總和。

3.他把自己的“筆名”，變成了一種智慧。

當我們想“魯迅”一把的時候，我們知道，應該先注冊個備用的ID。

備注：

電影《阿Q正傳》 The True Story of Ah Q （1981）

法律《中華人民共和國民法典》（2020）

http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202006/75ba6483b8344591abd07917e1d25cc8.shtml

《阿Q正傳》被公認為魯迅最為重要和經(jīng)典的小說作品之一，自1921年末創(chuàng)作問世之后，就再版不斷，流傳甚廣。魯迅在這部小說里描述的阿Q這一極具典型性的人物形象，包括他所擅長的精神勝利法，早已成為中國文化和社會心理的重要組成部分，為后世各類人等所征引和借用。然而與小說文本本身的廣為流傳相比，根據(jù)《阿Q正傳》改編的影視作品，卻寥寥可數(shù)。僅就中國大陸而言，1982年問世的由岑范導演、陳白塵編劇、嚴順開主演的電影《阿Q正傳》，應該就是迄今為止，將《阿Q正傳》的故事搬上大銀幕的最成功的一部電影作品。時隔36年之后，再來重新欣賞這部電影，可玩味的東西，仍然良多。

電影《阿Q正傳》的編創(chuàng)團隊，在當時來說，是空前強大的。導演岑范是清末名臣岑春煊的侄孫，或許正是得益于自己出自名門的家庭背景，岑范導演對于歷史題材的作品，有著強烈的偏好。除了作為其巔峰作品的《阿Q正傳》之外，他還執(zhí)導了包括《林則徐》《紅樓夢》，以及同樣改編自魯迅小說作品的《祥林嫂》等電影。編劇陳白塵先生早在民國時期，就已經(jīng)是承繼五四傳統(tǒng)的一流劇作家，其代表作包括《升官圖》《歲寒圖》等，尤其擅長諷刺喜劇創(chuàng)作；改革開放之后，他又擔任南京大學中文系教授、系主任，主持建立了戲劇影視研究所，是國內(nèi)第一個戲劇學專業(yè)博士點的開創(chuàng)者。而主演嚴順開則是國內(nèi)當時一流的喜劇演員，憑借在電影《阿Q正傳》里的演出，他榮獲了第六屆大眾電影百花獎最佳男演員獎和第2屆韋維國際喜劇電影節(jié)最佳男演員金手杖獎。電影《阿Q正傳》之所以能夠成為根據(jù)《阿Q正傳》改編的影視作品里一個空前絕后的版本，顯然是跟如此強大的編創(chuàng)團隊密不可分。

或許是出于對魯迅先生的尊重，這部電影非常忠實于《阿Q正傳》的小說原著，對小說里的劇情予以完整呈現(xiàn)，幾乎沒有任何改動。原著當中的沖突性和戲劇性情節(jié)，直接以人物表演的形式加以呈現(xiàn)；而原著中的介紹性、評論性，以及關(guān)于阿Q心理活動的諸多精彩文字，則是以畫外音的形式，直接誦讀原文。這樣大量使用畫外音的呈現(xiàn)方式，盡管可能會在一定程度上，分散觀眾對于影像畫面的注意力，但卻最大程度上，保留了原著的內(nèi)容精髓。對于沒有讀過小說原著的觀眾來說，完全可以通過這部電影，領略原著里的主要意蘊。

電影的成功改編，還體現(xiàn)在對于魯迅作品精神內(nèi)核與主題意蘊的完整把握上。最為明顯的例子，就在于編創(chuàng)團隊為了更好地展現(xiàn)《阿Q正傳》這一小說的主題，在電影當中，借用和融合了魯迅的很多其他作品里的內(nèi)容。比如阿Q和他的同伴經(jīng)常聚會的場所，就被設定在咸亨酒店。等到片末阿Q被處死之后，酒店老板慨嘆阿Q還欠著自己四十五文錢，無奈地將阿Q的名字從賒賬單中劃去。如此兩個細節(jié)，都是出自小說《孔乙己》。通過這樣的情節(jié)借用，來喻示阿Q對于眾人來說的可有可無。影片中，阿Q被處死的場所，設定在古軒亭口。而在阿Q被處死之前，影片也清楚地交待：有一位革命黨人（夏四奶奶家的兒子）在辛亥革命爆發(fā)之前，同樣是在古軒亭口被處死。這樣的情節(jié)，自然是對小說《藥》的借用。無論是革命黨人的死，還是阿Q的死，要么被充作眾人無聊的談資，要么甚至被拿來作為治病的人血饅頭。魯迅對于革命的失望與憤懣，通過編創(chuàng)團隊如此的呈現(xiàn)，被表達得淋漓盡致。

不只如此，作為深諳中國歷史與文化的導演和編劇，岑范和陳白塵還在這部電影里，巧妙融入了中國古典文學作品里的很多元素。比如在描繪趙太爺家里婆媳關(guān)系矛盾的那一出戲，就明顯受到《紅樓夢》里展現(xiàn)大家庭之中眾人勾心斗角的情節(jié)影響；而趙太爺托鄒七嫂把阿Q請來，試圖買點好東西，而最終無果之后，兒媳婦隨即說了一句“白費了這么多燈油”，這不禁也會讓人想起吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》里，嚴貢生因為燃著兩顆燈芯的燈油，而始終不肯咽氣的橋段。無論是魯迅其他作品，還是中國的各類古典文學作品，編創(chuàng)團隊對于它們的借用與融合，都是為了更好地呈現(xiàn)《阿Q正傳》里反封建、反傳統(tǒng)、反思國民性這一大的主題。應該來說，這樣的呈現(xiàn)，是相當成功的。

嚴順開先生對于阿Q這一主角的生動形象演繹，實在讓人印象深刻，但鑒于之前很多影評，都已經(jīng)對嚴先生的表演有過諸多詳細分析，本文不妨多談談本片的其他一些亮點。在攝影方面，本片秉承著上世紀80年代很多大陸電影所共有的風格，以水墨畫般的極簡攝影風格，呈現(xiàn)清末民初時期紹興水鄉(xiāng)的真實景象。影片里的紹興，一方面古樸、秀麗，另一方面破敗、頹唐，如此豐富的呈現(xiàn)方式值得玩味。影片的編創(chuàng)團隊自然認同需要對帝制傳統(tǒng)和充滿奴性與不爭的國民性進行革新；然而與此同時，剛剛過去的“文革”對于文化傳統(tǒng)的激烈破壞，又使得他們對于全盤否定傳統(tǒng)的做法，重新予以反思。影片攝影當中美與舊的兼具，正是編創(chuàng)團隊對于傳統(tǒng)的復雜情緒的體現(xiàn)。

而在配樂方面，這樣一種背反性，同樣體現(xiàn)得非常明顯。在阿Q被綁赴刑場的途中，革命進行曲般的西式音樂雄壯響起，而與這些音樂同時出現(xiàn)的，則是現(xiàn)場無聊看客們的亢奮、歡呼與激越。一方面是士紳階層們已經(jīng)革命了的“咸與維新”，另一方面則是底層民眾的照舊沉淪、麻木與不覺醒，辛亥革命的失敗與不徹底性，在音樂與影像畫面之間的這種豐富張力之中，展現(xiàn)無余。

影片中最為精彩的部分，莫過于對阿Q關(guān)于革命的夢境的夸張呈現(xiàn)。盡管革命黨人一再強調(diào)要建立一個民主、自由、平等的新式共和國，但在阿Q看來，革命黨人的行徑，仍然是類似于改朝換代的“反清復明”。他們所臆想出來的革命場景，就是身著為崇禎皇帝吊孝的白衣白甲舉事，就是所謂“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，就是讓自己成為高高在上的士紳，而讓那些作威作福的士紳，成為供他們奴役和驅(qū)使的“下等人”。在歡快熱鬧的傳統(tǒng)戲曲音樂當中，阿Q們所夢想的革命，仍然無非是“王侯將相，寧有種乎”的荒誕鬧劇。影片的諷刺性和批判性，在這里到達了頂點。

當然，跟魯迅的無情批判相比，編創(chuàng)團隊在改編時，還是或多或少為這個故事，加入了一點人性的亮色。比如阿Q即便在革命成功的夢境之中，也不忍心將那些欺壓和侮辱自己的士紳殺死，而是改為“痛打四十大板”。他的這種善良與隱忍，跟后來趙太爺為了自己的利益，將阿Q無辜害死頂罪的嘴臉，形成了鮮明對比。而相比于小說里的語焉不詳，電影當中土谷祠里的老人，對阿Q百般容忍和照顧，甚至在阿Q被抓之時，也匆忙給他套上鋪蓋和行李，防止他忍凍挨餓。而入獄之后，盡管阿Q備受牢頭和兇狠獄友的欺負，但同樣也有善良的獄友與他同病相憐，相互照顧。上述這些改編，多少體現(xiàn)出編創(chuàng)團隊對于勞動人民的樸素感情和對于人性的美好期盼。

當然，今天再來看這部電影，也多多少少存在一些遺憾之處。比如對于各個人物角色的展現(xiàn)，仍然受到政治先行的臉譜化風格影響；而在人物臺詞的改編上，由于過于忠實于原著，缺乏一些更具現(xiàn)實感和生活感的轉(zhuǎn)化與改編，部分臺詞演繹時，會有舞臺感過強、略顯失真的感覺；而影片當中的畫外音出現(xiàn)得過于頻繁，也多少影響了影像敘事的流暢性。在五四運動和《阿Q正傳》小說問世即將分別迎來一百周年之際，我們也有理由期待當今的藝術(shù)家們，能夠重新推出一部電影版的《阿Q正傳》，以彌補先人創(chuàng)作的不足與遺憾。

2018.6.17中午作于竹林齋

（本文配圖來源于豆瓣網(wǎng)電影頻道。）

（附）電影《阿Q正傳》觀影筆記：

第一次觀影筆記：

從1921年冬切入，悠揚的配樂，魯迅在家中寫作，小說里原文的畫外音，紹興水鄉(xiāng)景象，趙家少爺中了秀才，除了我們趙家，還有誰？比秀才長三輩，未莊，眾人嘲笑，嚴順開主演，阿桂，趙太爺打耳光，你也配姓趙？水墨畫式的攝影，我們家先前比你闊多了，給兒子打了，陳白塵改編，民族樂與交響樂，大量小說里陳述文字的畫外音，幾乎是一個完人，被王胡打，弱勢階層的相斗，天下第一賤貨，狀元就是天下第一，精神勝利法，廟會上的戲曲演出，Q的辮子形象，弱肉強食的底層社會，癩子，戲曲收場，阿桂還是一無所有，打人的是自己，被打的是別人，假洋鬼子，假辮子，留日學生對秀才的鄙視，被狠打，科舉?？己蟮纳鐣鷳B(tài)，調(diào)戲小尼姑，大為過癮，權(quán)貴三妻四妾的同時，底層缺乏婚配對象，不讓娶妾，趙太爺家的婆媳矛盾，吳媽：真是個賤骨頭，干嘛這么賣力氣？跪下求吳媽睡覺，該死的阿桂，吳媽的慌張演繹得非常到位，吳媽求死，受封建倫理制約，上梁不正下梁歪，衣服一直沒有變化，地保來訓話，嚴厲處罰，土地廟，一次沖動搞得傾家蕩產(chǎn)，咸亨酒店，沒人雇阿桂做短工了，沒有了生計，出門求食，革命黨造反，該殺，夏四奶奶的兒子，跟《藥》聯(lián)系起來，古軒亭口，殺頭，士紳操控下的宗法社會，對權(quán)貴的崇拜，女人不再怕阿桂了，可能是偷來的，吝惜燈油，在洞口接，由阿桂自述偷盜經(jīng)歷，要孝敬錢，做了小偷的羞愧，革命黨成不了事，革命黨天兵天將的傳說，我革命了，造反了，要什么就是什么，喜歡誰就是誰，手執(zhí)鋼鞭將你打，老桂，假洋鬼子（錢大少爺）搶先革命，燭光照入夢境，白衣白甲，我們是本家，女仆人一副媚態(tài)，假洋鬼子：我有罪，舍不得殺頭，每人重打四十大板，本能的善良，自己做了紳士，窮人全成了鄉(xiāng)紳，阿桂哥，小尼姑，小腳，一場夢，假洋鬼子：你敢反對革命？打碎了皇帝萬歲的龍牌，搶了尼姑庵的宣德爐，去城里參加了自由黨，假洋鬼子與趙家少爺咸與維新，不準革命，未莊樣樣照舊，笑話剪辮子的人（被洋學堂的學生剪了），縣老爺還是縣老爺，帶兵的還是帶兵的，自由黨成了柿油黨，白舉人幫辦民政，鄉(xiāng)紳主導下的革命，統(tǒng)治階層毫無變化，跟黎元洪攀關(guān)系，叫阿桂滾出去，不準革命，兒子才是革命黨呢，趙家讓人給搶了，要20吊錢的賞，栽贓給阿桂，誰爬進去，賞3吊錢，漲到5吊錢，烏合之眾，被抓前，大叔給他行李，真正關(guān)心他的大叔，溫暖的角色，監(jiān)獄里的景象，孤家寡人，在監(jiān)獄里被毒打，白舉人追爺爺欠的租，比土谷祠好，有飯吃，先把阿桂定罪，到處搶劫，從犯成主犯，管理治安，站著說，不要跪，五色旗下的縣太爺，還是要跪，奴隸性，不會拿筆，孫子才畫得圓，白舉人說：阿桂不是主犯，要追贓，把總要殺一儆百，拿了趙家20吊錢，白舉人辭職民政幫辦，到北京找袁世凱申訴，最后一點行李和裝戴被搶走，革命進行曲，趙阿桂，看到吳媽，二十年后，又是一條好漢，一陣喝彩，古軒亭口，殺頭改槍斃，萬眾歡呼，咸亨酒店，擦去阿桂的名字，還欠四十五文酒錢，到底一句戲文也沒唱，不是斷子絕孫，而且子孫繁多，至今不絕。

第二次觀影筆記：

考究的道具，準確的魯迅形象，地?！w太爺——白舉人，我們趙家，底層相輕，士紳形象，兩個耳光，你也配姓趙？趙姓——百家姓首姓，自己連姓都沒有，兒子打老子，上海電影制片廠，明亮質(zhì)樸的攝影，孫道臨的魯迅旁白，王胡的彪悍，精神勝利法，廟會觀眾的多樣性，戲中戲，“手執(zhí)鋼鞭將你打”——紹興亂彈《龍虎斗》，北宋年間呼家將的故事，土谷祠老人的寬厚和善，與吳媽的眉目傳情，錢少爺——假洋鬼子，被假洋鬼子一番痛打，眾幫閑的猥瑣表情，斷子絕孫的阿Q，叢林法則，弱肉強食，對吳媽形象的塑造，趙太爺找妾，趙太爺家緊張的婆媳關(guān)系，跟吳媽睡覺那段表情惟妙惟肖，王八蛋——官府和闊人專用，吳媽的形象回轉(zhuǎn)，工錢全免，一次口頭調(diào)戲的代價，吳媽是趙家的仆人——差序格局，被搞得傾家蕩產(chǎn)，沒有人雇短工了，看客幫閑的文化——《藤野先生》，“媽媽的，等著吧”，人不如狗，直接跳轉(zhuǎn)到櫻紅柳綠，都請喝酒，造反就該殺，寡婦夏四奶奶的兒子，殺革命黨好看，古軒亭口，白舉人弄到25兩還是50兩賞銀，在白舉人家?guī)瓦^忙，土谷祠老人——這會兒都不怕阿Q了，地位跟趙太爺差不多，紳與商，白費了這么多燈油——《儒林外史》嚴貢生，地保的瘋狂食利，成了小偷了，宣統(tǒng)三年九月十四日，革命依靠流氓無產(chǎn)階級，要什么就是什么，喜歡誰就是誰，老Q，革命黨就是要造反，手執(zhí)鋼鞭將你打，白衣白甲的革命黨，戲曲演出里的形象，革命就是顛倒階層，就是報復，舉人老爺自己打耳光，鼻煙壺用上，殺革命黨的50兩賞錢拿上，舍不得殺頭，每人重打四十大板，搬到土谷祠去，不要老人幫忙，換上士紳裝扮，吳媽腳太大了，小尼姑，從革命美夢中驚醒，辮子別筷子，咸與維新，靜修庵，老子要革命，樣樣都照舊，辮子改了，知縣把總照舊，白舉人投革命黨了，柿油黨——銀桃子，白舉人幫辦民政，黎元洪都督，滾出去，永豐橋，不準造反——就不做革命黨了，咸亨酒店的遺風招牌，趙家遭搶了，搬了那么多東西——沒我的份兒，把總弟兄們要20吊錢的賞，栽贓阿Q，為錢打仗，卑微的樣子，看客的生動描繪，至死不明白殺頭原因，二十年后又是一條好漢，永思堂書坊，眾人一陣歡呼，抹去阿Q名字，欠四十五文錢——《孔乙己》，糾結(jié)于沒唱戲文。

小時候看過的阿Q正傳已經(jīng)不記得了，只記得口耳相傳的阿Q精神，自帶一種嘲諷感。時隔多年再看阿Q，其實比起嘲諷更多的是悲哀與自省。因為如今帶著一定的先入為主的觀念，作為旁觀者看著阿Q的我是完全理性的，是滿腔熱血與激情的，可我始終無法知道如果自己在那個環(huán)境下，在那個地位中，我會是什么感覺，是憤怒，是抗爭還是麻木，是一個善良的人還是一個在食物鏈中間的人。

阿Q名叫阿桂，因為不知道是桂還是貴，就用羅馬音quei 替代，于是變成了阿Q。而正傳來自言歸正傳。當阿桂變成阿Q，他的個人特征就被縮小了，被放大的是一種群像特征。沒有人記得阿桂姓什么，在趙太爺?shù)膬鹤涌忌闲悴诺臅r候，他曾說他姓趙，算起來還比趙少爺大三輩?？墒牵w太爺說:你也配姓趙。打了他兩巴掌就把他轟出去了，從此他再也沒說過他姓什么。你看，封建時代的女人沒有名，只有XX氏，演變到后來，一個人連姓都不配擁有了，那些有地位的人就把他們看作一粒塵埃，就希望他們無聲無息地消失?？墒前⒐鹉兀矝]有反抗，他說，不把趙老太爺父子放在眼里，就幾乎是個完人。這種精神勝利法固然是他活下來的一種方式，可這種方式剝奪了他內(nèi)心的憤怒，因此他也就不會反抗了，他連一個也許是事實的姓都沒有勇氣與能力守護。

后來，王胡和阿桂因為阿桂的禿頭起了爭執(zhí)，王胡打了阿桂，并說他是天下第一賤貨。阿桂直接理解成天下第一，于是他又樂呵呵的了。也不知他心里究竟是不是真的樂呵呵。阿桂既然不敢反抗，但他又做不到真正的隱忍，所以賤嗎，我覺得是的。想想我們是不是也會這樣，當著面什么都不敢說，只感在背后嚼人口舌，只敢在心里腹誹，如果阿桂真的能通過精神勝利法讓自己快樂，那我覺得我還不如他呢。只可惜，我覺得他并不是快樂，只是讓自己不痛，痛明明是種保護人的感覺，他喪失了它，又怎么能去問為什么，沒有為什么，又怎么可能去問怎么辦呢。

再后來阿桂去賭博，明明贏了卻被人打了以后，他打了自己兩下，因為這樣就認為打人的是自己，被打的是別人?？吹竭@里，我除了嘆氣，真的無話可說。我覺得因為禿頭和人爭執(zhí)被打自我安慰也許還有理由，因為確實阿桂在這件事上也與別人打架了，他并不是完全無過錯的?？墒窃谛帐虾瓦@件事上，他卻明明是沒有什么過錯，明明是該爭取自己的權(quán)益的。有人說是因為他愛炫耀，不懂得見好就收，可我更愿意覺得是別人見不得他好，這一方面會損害自己的利益，另一方面也會讓自己沒有人可以欺負。這就是食物鏈的悲哀，底層人民明明應該聯(lián)合起來對抗，卻一個個只抓著自己的利益，讓有地位的人笑看他們無意義的爭斗。哦，這擴大到整個人類好像也適用。

阿桂其實也不是全盤接受的，也不是真的快樂和釋然的。他從趙老太爺，王胡，錢少爺那里受到的氣，都拿去欺負小尼姑了。女人無論何時都很難。阿桂一定以為周圍人的笑是對他的認可，卻不知道別人只是看西洋鏡罷了。

這個時期的他因為賣力氣還有短工做。可是呢，他太直白，太順應自己的原始欲望，也太一廂情愿沉溺自己的幻夢中了。捏過小尼姑的臉后他覺得自己該有個女人，于是把吳媽的正常行為都看成了獻殷勤。他以為吳媽說他是天下第一傻瓜是在和他調(diào)情，卻不知道人家說的是真話。于是，他說我要和你困覺。吳媽于是嚇得要鬧上吊，而未莊的女人們從此也躲著他走。那個時候的貞潔觀念害得也不只是女人，同樣也束縛著男人，束縛著兩性間的正常交往，那兩性怎么可能互相理解呢。

于是，阿桂只好去城里。在城里，他靠著偷發(fā)達了?；貋硪院笕巳硕紝λ文肯嗫?，他短暫地中興了。只可惜，人們知道了他偷的事情后，他又沒落了。直到他聽到革命黨人來莊里了。他以為革命了自己就能翻身壓過莊里的太爺他們，就能有女人了。于是，什么也不懂地喊著我革命了，假話喊多了就有變真的幻覺。夢里，他真的翻身了?？墒前ⅲ词乖趬衾?，他想到的懲罰也是脫下褲子打屁股，你看他理解的革命有多淺薄。他沒有辦法殺人，我覺得還是一種麻木的狀態(tài)，依然不敢反抗也不懂反抗。

最后，禍從口出。白舉人托付給趙老太爺?shù)呢斘飦G了，趙老太爺為了消災讓阿桂做了替罪羊。阿桂不識字，被官員的笑蒙騙，以為說的是自己之前在城里幫別人放風偷了衣服的事情，畫押的時候他還嫌棄自己畫的不夠圓。他以為人生大概都是要畫幾個圓的。直到他被判處死刑，游街的時候他還是覺得人生大概都是要游行的，不知道他看到那個古軒亭口的時候是什么感覺，當初他看別人被殺頭的時候有多麻木，如今別人看他就有多麻木。阿桂就這么稀里糊涂地死了。留下一群依然稀里糊涂的人在討論他是不是好漢，在遺憾他沒有唱戲，白去看游行了。

正如魯迅先生說的，阿桂并沒有斷子絕孫，他的后代繁衍不息。

阿桂其實無數(shù)次說到假這個字，這一點他倒是看的明白。假洋鬼子，假正經(jīng)。說的確實是那個莊子里的所有人，虛偽的錢少爺和趙少爺，隨波逐流，借著革命為自己謀私利。懦弱無能的趙老太爺，國難當前，只想著娶小老婆，聽到阿桂發(fā)財就討好，聽到他革命就害怕，沒有去求證的意思，也做不到從一而終。白舉人一本正經(jīng)地胡說八道，什么大義滅親，還不是為了自己的仕途。而為官者貪贓枉法，只想著謀利和結(jié)案，卻不知道去追求事實。

只有那個土谷祠的老人是溫暖的，他留下了地保老爺企圖騙走的阿桂的冬衣，在送被抓走和他說:縣城里是有王法的地方，你就放心的去吧?？墒抢先思也恢?，有一個詞叫世風日下，這世上沒幾個真正的人了啊。

阿桂那一句:大叔，我會回來的。大概是最難過的，希望阿桂再也不要回來了，希望回來的是個有血有肉，有思想有主見的人。更重要的是我們都不要做那遺憾游行者沒有唱戲的觀眾，如果做不到發(fā)聲，那至少做土谷祠里的老人吧。

下午讀完了魯迅先生的阿Q正傳，又順勢看了電影，內(nèi)心五味雜陳。想談一下看了以后的一些收獲。

首先，人們都在討論的精神勝利法，有人說阿Q的方法是自我欺騙，我想說的是，自我欺騙是所能做的最好的事情了，阿Q找了很多辦法，欺軟怕硬，后來發(fā)現(xiàn)自己是最軟的一檔，無親無故，無名無姓。不自我欺騙，在老百姓里也混不下去。。。我不贊成當代青年用這種 精神勝利法 去逃避責任，逃避現(xiàn)實，但阿Q這種境況，如果還不讓自我欺騙，太殘忍了吧。

第二點，讓人又憐又恨的百姓的健忘,盲目與跟風簡直可怕又真實，同一最低層次的人尤其喜歡互作。阿Q對吳媽只是說 我跟你睡覺 ，吳媽便哭著昭告天下，被整個村子罵為流氓，以至于后來，甚至50多歲的老婦看到他就跑。后來 發(fā)財 以后，女的又好像都忘了這碼事。其實，他們根本對阿Q的所作所為不關(guān)心，自己在別人面前，表現(xiàn)的像個貞潔烈婦才是自己關(guān)心的。

第三點，有人說阿Q是個笑話，不對，很多人說中國乃至世界阿Q這類人很多很多，也不對，多的是平頭百姓，多的是小D之流以及每天在酒館里賒賬八卦的人，多的是吳媽又或者見到阿Q就好像失了貞潔的50多歲的老婦，多的是平時在一起喝酒的人知道阿Q被殺后，只是增加了茶余飯后的談資和笑料。

最重要的一點感受——階級不同，思維不同，差距太大，平頭小百姓基本不可能翻身。首先是獲取的資源差距巨大，阿Q字也不認識，連畫押之類的都不懂，沒錢也沒謀略，卻滿腦子搞什么革命。阿Q的可悲就在于，他是一個稍微見過世面的咸魚，根據(jù)自己做咸魚的經(jīng)驗和理想，妄圖翻身，最后只是被人翻過來撒了孜然。。。

這世界怎么了？

酒館的平頭百姓不知道，他們知道有酒就喝，有八卦就談，別指望抱團取暖萌生出什么狗屁友情～

這個世界怎么了？

吳媽不知道，趙老爺有二妻合理，至于你，就算把 我想和你睡覺 換成 我喜歡你 也不是愛情～

這個世界怎么了？

阿Q不知道，這世界走了一遭，不知道來時的路，走時的路也沒看清～

關(guān)于時長，網(wǎng)上的長版本清晰度低，幀率高。

修復版好，但是短一點，其實大部分都是些無關(guān)緊要的鏡頭，有個1G和5.5G的文件。

至于豆瓣寫的125分鐘沒找到。有沒人提供下？？

顏色差很多

多了紀念老魯?shù)俺健?/p>

屋子拉進鏡頭很長。

108分鐘的6分18秒出片頭。

115分鐘的是老魯又出來說話阿q名字由來。8分08出片頭。

18分鐘略瘋魔狀態(tài)。

36分30阿桂抽煙

45：32 回家發(fā)呆

54：49 進白舉人家，進了又想出

58：19 ？家向趙老爺介紹阿貴的衣服

1：07：35 。。八卦。

1：13：15 夢中鏡頭久一點。

1:24:28 街上兩人沒答理他

1：30 ：36 挑擔的人上橋。

1：33：12 多了剪辮子對白

1：53：35 隊伍鏡頭多了點。

那個年代的典型小農(nóng)思想啊。當然，有些傳統(tǒng)和社會環(huán)境還在?！睋?jù)考察家們考證說，阿貴還是有后代的，而且子孫繁多至今不絕?！?/p>

原文發(fā)表于公眾號“影書雜談”（也不用關(guān)注了，已永封哈）

周樹人寫文章，不用原名，不敢，他那筆頭，毒過隔壁家的三嫂和對門家的六嬸，將來被罵的人醒悟過來，只怕是要掘了他的墳。

明明小尼姑已經(jīng)咒下了，你這個阿Q，斷子絕孫。

但是魯迅不讓，偏偏要在阿Q死后，說據(jù)考證，他并沒有斷后，他現(xiàn)在子孫繁多，至今不絕，仍然還活躍在各界。

嚴順開更是一絕，把個阿Q演得跟書里一模一樣，活靈活現(xiàn)。

憑此片，嚴順開成為唯一獲得過演藝界最高獎卓別林金拐杖獎的中國演員。這根拐杖，分分鐘秒殺那些什么花什么雞什么馬的自娛自樂。

他演的阿Q，已臻化境，那不再是一個個體，而是一種符號，你居于上位，你是趙太爺，你居于下位，你才是阿Q。

上位并不是穩(wěn)固的，上位上面還有上位，下位也不定就是最悲慘，下位下面還有下位；所以有時你是趙太爺，有時你是阿Q，這樣的身份，隨著你面對的對象不同，也不停的變換。

身份的快速切換，趙太爺阿Q阿Q趙太爺趙太爺阿Q趙太爺，按理換來換去，變得太快會錯位，容易整出精神病，但結(jié)果恁是沒有，因為，阿Q有一個法寶總能夠拯救自己。

大多數(shù)時候，阿Q是失意的，這時他總是這樣安慰自己：

打不贏，君子動口不動手；

挨了打，兒子才打老子的；

想女人不成，我還嫌她腳大呢，假正經(jīng)。

阿Q還喜歡看熱鬧：

廟會聚賭，酒館幫閑，哪里熱鬧哪里湊;

調(diào)戲吳媽捅了大漏子，聽到有女人鬧著上吊，偏偏忍不住還跑過去問問在干什么呢;

進到城里，看見殺頭革命黨人，嚓嚓，好看，好看啊。

這習好最終要了他的命，趙太爺家被劫，他去湊熱鬧，合著惹上了劫匪的嫌疑。

阿Q當然也有得意時：

小尼姑的臉，別人摸得，我也摸得；

有錢時，酒館里的閑客，每人一斤酒，見者有份，我請；

幻想?yún)⒓痈锩?，我現(xiàn)在要什么有什么，我喜歡誰就是誰；我手執(zhí)鋼鞭將你打。

阿Q最終沒當成革命黨，而是被當作劫匪殺頭示眾，他是既不知道所犯何事，也沒有覺得司法不公：

他以為，游街坐監(jiān)，本也是人命中注定的程序；

過堂受審，簽字畫押，他只是懊惱得狠竟把那圓圈畫成了粒瓜子。

長軒亭口，阿Q終于知道了這是嚓嚓的地方，他想喊救命，但是他最終也沒喊出來，直到死，他也沒聽到那好聽的嚓嚓聲音。

酒館的人再談起阿Q時，說究竟槍斃還是沒殺頭好看，阿Q竟然也沒唱一句戲文，讓人白跟了一路。

小D不同意，雖然和阿Q打過架，他覺得阿Q哥還是條漢子，畢竟他最終還是喊了一聲二十年后又是一條好漢……

阿Q死了，但是他留下的這個法寶，讓我們凡事都能找到讓自己轉(zhuǎn)敗為勝的路數(shù)，在精神上來取得勝利，調(diào)整自己隨時可以接受現(xiàn)狀。用一種想象的滿足來麻痹自己，我們稱之為精神勝利法，并把他發(fā)揚光大，和忘卻這一祖?zhèn)鲗氊愐黄鹱鳛橹袊说囊环N高貴品質(zhì)。

這種高貴品質(zhì)，就以阿Q的名字命名，稱為阿Q精神，文治武功，竟無往不勝，尤其運用在外交領域，更是得心應手。

至于阿Q本Q，他是死了，然而他那人生，仍然在他生長的那片土地無盡地復制繁衍。

他只是在不停的變換名字和身份。

有時他是下崗工人，有時他是農(nóng)民工，有時他是外企白領，有時他是學生，有時他是被踢出體制的趙家奴。

現(xiàn)今的長軒亭口也早已更名，大大的牌坊上書CCAV幾個血紅大字，小酒館的幫閑換成了對著電視機的觀眾，游街示眾也與時俱進地升級成了上一檔節(jié)目，講講你的嫖娼3P, 有償新聞，腐化墮落，挾冤報復…

唯一不變的，是縣太爺還在，主事的八字胡與他一合計，要維持長治久安，就得拿住一個阿Q游街示眾殺雞儆猴，太爺紅筆一勾，管你圈畫得圓是不圓，叫你二十年后再變一條好漢。

我喜歡這部電影，不僅因為它的故事，它的深刻。也因為它的純粹。沒有多余的濾鏡，沒有特效，也沒有鏡頭狂懟著一個人的臉上告訴你這就是主角。

每個人都各司其職，每件物品都有它的位置，故事隨著橋洞下的水蔓延開，而我一眼望到江南水鄉(xiāng)的岸邊來來往往的人，聽著片頭嗩吶吹奏的聲音，就好像回到了40年前，回到了魯迅的文章里，回到了那年去西塘岸邊走著的日子?？梢杂靡粋€詞形容這種感覺：踏實。

開頭是引人發(fā)笑的，覺得阿貴不過是個樂天派的無賴，用他特有的“精神勝利法”在社會的最底層自由自在地游走。然后是感到憤怒，當阿貴被別人欺負，轉(zhuǎn)而又欺負更弱的尼姑的時候，我看到了不只是阿貴，還有那些旁觀的人丑陋的嘴臉。這個畫面放到現(xiàn)在也不過時，受害者和施暴者之間，也就隔著一個念頭的轉(zhuǎn)變。后來又是無奈和揪心，在底層的阿貴被視作螻蟻，連府上的傭人都看不起，每個人的臉上都寫著自私和勢利，然而每個人都不覺得羞愧。底層的阿貴，到死之前所有的東西都被搶光，但他卻不知道自己要死了，他只是還在想著怎么把紙上的圓畫的更好一點。最后的審判來臨，也沒有反抗，只是用自己的“精神勝利法”再次安慰：大抵人可能是要有一死的。他沒有想為什么自己就這么死了，只是說了一句“二十年后又是一條好漢”。

阿貴死的不明不白，旁人卻覺得明白，只是不太盡興，因為和以前的方式不一樣了。大家抽著煙喝著酒，沒有一個人為阿貴惋惜。掌柜想著阿貴欠下的那幾十文酒錢，其他人依舊感嘆著死法掃興。

橋下的水繼續(xù)流著，世界上少一個阿貴，沒有絲毫不同，沒有人關(guān)心他姓什么。而阿貴的精神和后代，世代流傳。是你，是我，是我們。