「無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！?-老子，《道德經(jīng)》

容我慎重地提醒你

生與死是至高無(wú)上的。時(shí)光匆匆，機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。

我們每個(gè)人都應(yīng)努力覺(jué)醒。

覺(jué)醒。

謹(jǐn)慎。

不要浪費(fèi)你的生命。（取自 Evening Gatha）

人類已經(jīng)深入物質(zhì)領(lǐng)域，

扎根于我們存在的精神與物質(zhì)層面。

如同卡爾榮格所說(shuō)，「想要接觸天堂，必須深入地獄?！?/p>

從巴比倫的熔爐中浮出來(lái)的，是形象的徹底轉(zhuǎn)變和新的人類潛能。

東方的傳統(tǒng)中說(shuō)，覺(jué)醒的蓮花出自輪回的迂泥，出離自苦。

基督教則描述了伊甸園的沒(méi)落。

用很深?yuàn)W的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)的話，這是一種獨(dú)立于上帝旨意的

個(gè)人自我或個(gè)人意志的創(chuàng)造。伴隨著這個(gè)分裂的自我，

一個(gè)外在思想世界跟著出現(xiàn)；一個(gè)似乎與這個(gè)有限的自我分裂的形式世界。

角色，或是「小我」（ego），是由我們想從投射出來(lái)的外在世界

追求各種事物的模式所構(gòu)成的。我們所渴求的外在事物

是善惡的知識(shí)樹(shù)，或二元對(duì)立樹(shù)的果實(shí)。

你可以說(shuō)原罪是小我或二元意識(shí)的欲望。

這就是幻象（maya），人類現(xiàn)在所處的境地。

追求外在的果實(shí)意味著錯(cuò)過(guò)目標(biāo)，錯(cuò)過(guò)當(dāng)下。

從歷史上看，人類意識(shí)偶爾會(huì)出現(xiàn)罕見(jiàn)的覺(jué)醒。

圣人、瑜伽士、賢者和智慧的守護(hù)者。但是人類現(xiàn)在有了一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)，

可以集體進(jìn)行這次旅程；因?yàn)槲覀冎匦掳l(fā)現(xiàn)了更高的世界，

并從受限自我的集體夢(mèng)境中醒來(lái)，去展望和共創(chuàng)共享新的現(xiàn)實(shí)。

絕大多數(shù)人目前的生活，幾乎完全認(rèn)同于他們所存在的，

粗略的身體和心理層面，完全不知道更高層次的存在。

大多數(shù)人不知道，或懷疑他們的自我結(jié)構(gòu)中，潛藏著靈性的能力，等待被啟發(fā)。

透過(guò)實(shí)現(xiàn)這些能力，我們可以連接到更微妙的存在層次，

同時(shí)使自我結(jié)構(gòu)滲透到我們的真實(shí)本性中；

而不去認(rèn)同所有層次的心智或幻象。

如果我們檢視歷史上始終存在的靈性傳統(tǒng)，

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)偉大的賢者、神秘主義者和先知都描述了一個(gè)連續(xù)的存在。

古老的吠陀教義描述了靈魂的五個(gè)能層（kosha），

從粗糙的身體和精神領(lǐng)域，也就是

大多數(shù)人今天生活在其中的受制約的世界，

延伸到精微領(lǐng)域，包括充滿活力的星光體和更高的精神領(lǐng)域，

也就是實(shí)存的角色原型樣板。

最后到達(dá)沒(méi)有思想或感覺(jué)的因果（causal）領(lǐng)域。

原始意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，靈魂內(nèi)神識(shí)的覺(jué)醒，

驅(qū)散了所有這些領(lǐng)域 —— 所有幻象的層次。

古老的傳統(tǒng)包含許多概念和語(yǔ)言框架，

指向從粗略到微妙到因果的連續(xù)統(tǒng)一體。

無(wú)論是吠陀傳統(tǒng)的脈輪系統(tǒng)或能層系統(tǒng)，還是道教的丹田，

所有變化場(chǎng)域內(nèi)的各個(gè)層次都是幻象；掩蓋我們真實(shí)本性的螺旋

卻也是生命本身的展現(xiàn)。

正是透過(guò)生命的螺旋，我們才能體驗(yàn)人類的生活。

當(dāng)我們意識(shí)到所有層次的幻象都是自性空的時(shí)候，

就有可能體驗(yàn)到一種深不可測(cè)的非二元性

或一種言語(yǔ)道斷的神秘結(jié)合，包含并超越所有其他層次。

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）有句名言，

大多數(shù)人過(guò)著平靜的絕望生活。

他們帶著自己的歌聲走進(jìn)墳?zāi)埂?/p>

他們的絕望來(lái)自于對(duì)自己無(wú)止境的探索。

對(duì)「物」的追求；金錢、權(quán)力、人際關(guān)系、他人的認(rèn)可。

苦的根源在于對(duì)事物的執(zhí)著心，而不是事物本身。

你擁有什么不重要，重要的是你對(duì)你所擁有的東西的執(zhí)著。

我們透過(guò)神經(jīng)可塑性（neuroplasticity）

在感官層面形成依戀與執(zhí)著。

無(wú)論注意力在哪里，神經(jīng)元都會(huì)激發(fā)并連接在一起，

在腦中建立一個(gè)程式；

一種傾向的模式，這模式也就是頭腦本身。

當(dāng)我們有任何無(wú)意識(shí)的傾向

或生活模式時(shí)，我們實(shí)際上并沒(méi)有沉迷于事物本身。

我們并非沉迷于毒品、

酒精、性、食物或媒體，而是沉迷于它們?cè)谖覀凅w內(nèi)產(chǎn)生的感覺(jué)。

透過(guò)直接觀察身體，觀察在意識(shí)的根本層次上，

有著不斷改變現(xiàn)象的這個(gè)場(chǎng)域，我們可以重新得到自由。

我們保持平等心，不做反應(yīng)、不去判斷任何感覺(jué)的好壞。

為了獲得自由，我們透過(guò)將意識(shí)帶入微妙的內(nèi)心世界

來(lái)了解這些依戀與執(zhí)著是如何形成的。

我們開(kāi)始將心理和感官現(xiàn)象視為一個(gè)變化的場(chǎng)域，而不是執(zhí)著于

那些帶來(lái)認(rèn)同和形式世界的創(chuàng)造的思想和感覺(jué)。

這個(gè)變化場(chǎng)也被稱為「普拉納」（Prana）或「內(nèi)在能量」；

內(nèi)在活力的感覺(jué)。

對(duì)物質(zhì)主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變正帶領(lǐng)我們前往一個(gè)新的世界。我們正在目睹的

是舊范式的釋放，同時(shí)還有想要無(wú)休止地獲得更多的病態(tài)小我想法。

現(xiàn)在你周遭看起來(lái)像是一片黑暗，像是一片瘋狂。

事實(shí)上這就是在我們的地球世界中看「覺(jué)醒」時(shí)的樣子。

你正在目睹舊模式的瓦解。

許多人對(duì)當(dāng)前的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和宗教制度感到失望。

他們不再相信與期待媒體行業(yè)和所謂的靈修系統(tǒng)。

他們不信任醫(yī)療機(jī)構(gòu)或政府。

人們失望（disillusion）了。

這種幻象的驅(qū)散是看到真相的必要過(guò)程；

與我們所生活的這個(gè)時(shí)代固有的精神疾病面對(duì)面，

并從小我意識(shí)中走出來(lái)。

我所說(shuō)的小我意識(shí)是指無(wú)意識(shí)地運(yùn)作的渴求和瞋恨的模式；

集體輪回或條件模式創(chuàng)造了幻象的條件——

對(duì)我們的角色、社會(huì)群體或我們定義自己的任何事物的深度認(rèn)同

以及我們?cè)谶@一生中扮演的各種形象和角色原型。

自我結(jié)構(gòu)是與世界接軌的介面—我們不想擺脫或破壞這個(gè)介面。

而是從它那里去除認(rèn)同，這樣我們對(duì)「我」的感覺(jué)或存在感

就不會(huì)被束縛在一個(gè)有限的形式上。

這樣我們就不會(huì)在形式世界發(fā)生變化時(shí)受苦。

人類的道路是從「前自我存在」（pre-egoic existence）

也就是我們?cè)诤⑻釙r(shí)代與母親所經(jīng)歷的融合一體，到創(chuàng)造出一個(gè)人的旅程。

我們成長(zhǎng)，創(chuàng)造出一個(gè)角色。這是我們進(jìn)化的必要部分。

為的是產(chǎn)生自我意識(shí)，帶來(lái)自我或「我」的感覺(jué)。

我們實(shí)際上正處于發(fā)展的青春期。我們正處于自我認(rèn)同階段。

我們實(shí)際上正處?kù)栋l(fā)展的青春期。我們正處?kù)蹲晕艺J(rèn)同階段。

但是超越自我意識(shí)的下一步，是實(shí)現(xiàn)自我的超個(gè)人（transpersonal）層次。

實(shí)現(xiàn)意識(shí)的共享層次；實(shí)現(xiàn)不同層次的邏各斯（Logos）或更高等的心智。

或者說(shuō)靈魂的層次，如果你喜歡這種說(shuō)法。

我們的同情范圍擴(kuò)大了。這是透過(guò)愛(ài)的展現(xiàn)。

從舊模式的小我意識(shí)來(lái)看，這種瓦解是可怕的。

如果你固守舊的模式，將會(huì)感到困惑和痛苦。

那些覺(jué)醒實(shí)際上會(huì)被視為一種威脅。

覺(jué)醒將被視為一場(chǎng)危機(jī)，因?yàn)樗菍?duì)已知事物的瓦解。

現(xiàn)在我們就像繭中的毛毛蟲(chóng)，正在蛻變。

轉(zhuǎn)變的過(guò)程中有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，毛毛蟲(chóng)既不是毛毛蟲(chóng)也不是蝴蝶。

此時(shí)對(duì)于正在蛻變的那個(gè)舊自己，

似乎已經(jīng)失去了一切。但這只是過(guò)程的一部分。

信仰是對(duì)進(jìn)化沖擊的臣服；深知我們正在走向本源。

集體錯(cuò)覺(jué)，古代精神導(dǎo)師稱之為幻象（maya），

與我們對(duì)舊模式的集體依戀有關(guān)。

它與人類的傲慢有關(guān)；相信我們知道我們要去哪里，

我們?cè)谧鍪裁?，以及我們是誰(shuí)。

法國(guó)畫家保羅·高更（Paul Gauguin）以其題為

「我們從哪里來(lái)，我們是什么，我們要去哪里？」

的一幅畫而聞名。這三個(gè)問(wèn)題需要謙虛。

為了找出真相，我們首先必須承認(rèn)

我們不知道真相。如果我們想找到答案，我們就沒(méi)有答案。

必須有一種真正的探索和審視自己的意愿。

就像但丁在《神曲》中的朝圣者一樣，

人們開(kāi)始了在黑暗森林中認(rèn)識(shí)自己的旅程，誤入歧途，

認(rèn)識(shí)到我們迷路了。

在古老的吠陀傳統(tǒng)中，存在和生成的維度

由濕婆（Shiva）和夏克提（Shakti）來(lái)代表。

夏克提代表了典型的女性、向下的流動(dòng)或顯化的流動(dòng)。

透過(guò)指向下的三角形，它指向由精神到形式世界的衰退。

濕婆代表向上的流動(dòng)；解放的流動(dòng)。

向上的三角形指向沒(méi)有任何特性的純粹意識(shí)；

超越形式或超越世界的進(jìn)化。

只要我們?cè)诙澜缰羞\(yùn)作，認(rèn)同有限的心智，

這兩種潮流就構(gòu)成了無(wú)路可走的道路。

我們?cè)陲@化之流和解脫之流中工作，

做與不做，居住在時(shí)間限制和永恒之中。

當(dāng)這兩個(gè)維度在神圣的結(jié)合中結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一體性時(shí)，就是三摩地。

當(dāng)它們結(jié)合時(shí)，它們代表了這兩個(gè)維度的平衡和共存，

就像大衛(wèi)之星

或心脈輪（Anahata）符號(hào)，它是代表精神之心的古老符號(hào)，

未擊中的聲音，原始奧姆（aum）的超然源泉，正在將宇宙舞蹈成實(shí)存。

據(jù)說(shuō)在三摩地中你會(huì)聽(tīng)到存在的天國(guó)音樂(lè)，

Musica Universalis，或者克里希那（Krishna）的長(zhǎng)笛，

或者畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)的「天體音樂(lè)」（music of the spheres）。

當(dāng)然，這些都是覺(jué)醒于你的實(shí)存生命深處的東西，

超越有限的思想和感官的東西的比喻。

有一些靈修系統(tǒng)會(huì)透過(guò)諸如觀察呼吸、

氣或普拉那的感覺(jué)等練習(xí)來(lái)關(guān)注身體上細(xì)微的部份，

運(yùn)用可以透過(guò)有限心智

學(xué)習(xí)的技巧實(shí)踐和過(guò)程。為了實(shí)現(xiàn)三摩地而直接采用有限心智的一切，

都是「正面方式」（via positiva）的一部分，

這就是我們所說(shuō)的夏克提路徑。

還有一些關(guān)于超越顯化世界的靈修系統(tǒng)，

我們稱之為「負(fù)面方式」（via negativa）或濕婆路徑。

透過(guò)放下所有我們「不是」的一切，

我們開(kāi)始意識(shí)到我們超越了名稱和形式。

通往三摩地的道路被賦予了許多名稱，

例如冥想、自我探詢或祈禱。

今天修練這些東西的人，大多是在修練一些技巧，

但這種通向三摩地的古老禪定，其實(shí)并不是一種活動(dòng)。

它不是你做或修行的事情，

它實(shí)際上是禪修者、求道者或行者的止息。

真正的冥想是與實(shí)相的結(jié)合，只有當(dāng)小我嘗試冥想失敗

并意識(shí)到自己的局限性時(shí)，它才會(huì)開(kāi)始發(fā)生。

小我，也就是你所認(rèn)為的你，必須在所有冥想嘗試中失敗，

才能實(shí)現(xiàn)真正的冥想。我們?cè)浇咏胬?，就越接近三摩地?/p>

做的越少，技巧也就越少。這些技術(shù)都是過(guò)去的一部分。

我們放棄做事和做事者。我們放棄尋求和尋求者，

來(lái)到無(wú)條件的當(dāng)下。

有些老師過(guò)分強(qiáng)調(diào)技巧，而有些老師則低估了技巧。

重要的是要了解該技術(shù)是墊腳石。

我們不需要放棄這項(xiàng)技術(shù)，但也不執(zhí)著于它。

實(shí)現(xiàn)三摩地的經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的方法是透過(guò)長(zhǎng)期的精神實(shí)踐。

無(wú)論你稱這種練習(xí)為冥想、自我探詢還是祈禱，

都有一個(gè)必須喚醒的真理。

2500年前編纂瑜伽經(jīng)的瑜伽士和圣人帕坦伽利（Patanjali）教導(dǎo)說(shuō)，

瑜伽的整個(gè)努力都是為了讓心的漩渦停止。

你可以說(shuō)是業(yè)障，支配一個(gè)人生活的深層無(wú)意識(shí)模式的停止。

這些受限的模式在梵文中被稱為 vritti's。

同樣地，道元禪師說(shuō)，禪定是身心逐漸的放下。

在佛教中，它是涅槃或涅槃；是有限的自我心智波動(dòng)的停止，

導(dǎo)致對(duì)有限的自我意識(shí)的認(rèn)同。

在基督教中，我們發(fā)現(xiàn)相同的常年教導(dǎo)，

但透過(guò)一個(gè)非常不同的比喻表達(dá)，

使用當(dāng)時(shí)歷史上常見(jiàn)的語(yǔ)言。

用基督教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，

實(shí)現(xiàn)三摩地就是透過(guò)對(duì)罪的寬恕，

實(shí)現(xiàn)基督自性，并達(dá)到神的國(guó)度。

希伯來(lái)語(yǔ)中的「罪」這個(gè)詞的字面意思是

「沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)」；意味著錯(cuò)過(guò)當(dāng)下；

追求外在世界的幸福，

而不是實(shí)現(xiàn)真正滿足的源泉。

進(jìn)入當(dāng)下，活在當(dāng)下就是學(xué)會(huì)放棄受制約的心智的偏好。

透過(guò)對(duì)變化場(chǎng)域中出現(xiàn)的任何事物保持不反應(yīng)

來(lái)解除對(duì)立的狀態(tài)。冥想就是燃燒受限制的自我，

或者你可以說(shuō)從受限制的自我中釋放能量。

這個(gè)真理可以在《多瑪斯福音》中找到，

它說(shuō)：「你若能活出你內(nèi)在原有之物，

那么你原來(lái)?yè)碛兄锬苷饶恪?/p>

倘若你內(nèi)沒(méi)有那樣?xùn)|西，那么你內(nèi)沒(méi)有之物會(huì)置你于死地。」

一座山可以透過(guò)許多條路徑到達(dá)。

可以直接前往山頂，或者有時(shí)走螺旋路線可能會(huì)更好。

但在山頂，無(wú)論走哪條路，景色總是一樣的。

幾千年來(lái)，人類創(chuàng)造了數(shù)以千計(jì)的冥想技巧，

更不用說(shuō)無(wú)數(shù)的瑜伽姿勢(shì)、體式、專門的呼吸或調(diào)息，

以及各種可以想像的儀式或練習(xí)。

如果冥想只是一種止息，

如果它只是進(jìn)入靜止?fàn)顟B(tài)，

那么為什么我們需要這么多的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)它？

為什么我們不能像禪宗所教的那樣，坐等我們的泥土沉淀？

事實(shí)是我們可以只停下來(lái)。我們可以放棄我們角色的活動(dòng)，

但是正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：

「雖然現(xiàn)實(shí)只是一種幻象，但它是持久的?！?/p>

正是這種幻象的持續(xù)存在，使得大多數(shù)人有必要深入潛意識(shí)。

為了保持清醒，我們必須凈化它的輪回、業(yè)力或程式的化身，

這樣自我的無(wú)意識(shí)方面就不再是人生這場(chǎng)劇的驅(qū)動(dòng)力。

當(dāng)我說(shuō)「凈化」時(shí)，我并不是說(shuō)這個(gè)化身在某種程度上

是壞的或消極的。我的意思只是說(shuō)，

有可能將自我意識(shí)從它內(nèi)分離出來(lái)，而這種分離過(guò)程

就是我們所說(shuō)的「凈化」或「清潔」。我在清理我自己的自我。

我們的修行是將我們自己的各個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，

這樣我們就不會(huì)分裂。我們透過(guò)為小我創(chuàng)造無(wú)法逃脫的條件

來(lái)滲透到無(wú)意識(shí)中。無(wú)論是透過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的冥想或自我探究，

透過(guò)密集的瑜伽、氣功、祈禱或呼吸練習(xí)，或禁食或誦經(jīng)，

還是透過(guò)服用使我們進(jìn)入無(wú)意識(shí)心靈深處的致幻劑，

我們都會(huì)在不同的時(shí)間，在我們的道路上，

自然而然地被吸引到不同的練習(xí)方式、技術(shù)和工具。

無(wú)論用什么方式或技巧練習(xí)，

只要我們訓(xùn)練自己保持在當(dāng)下、保持平常心，

凈化就會(huì)發(fā)生。

只要處于當(dāng)下并臣服于當(dāng)下，

我們就能繼續(xù)解開(kāi)與我們的化身產(chǎn)生認(rèn)同的業(yè)力結(jié)。

我們放棄判斷任何感覺(jué)或想法的好壞，

總是更深入地進(jìn)入感官領(lǐng)域。

總是覺(jué)察到越來(lái)越微妙的現(xiàn)象，

對(duì)正在生起的事物變得如此有意識(shí)，

以至于與冥想對(duì)象融為一體。我們變成了呼吸。

變成瑜伽姿勢(shì)。

我們成為咒語(yǔ)。

我們成為化身。

在每一種情況下，都與稱為 Savikalpa Samadhi

或 Samprajnada Samadhi 的能量場(chǎng)合并，

意即「有種子的三摩地」；

模式的種子，形式的種子。受限的心智活動(dòng)的種子；

業(yè)力的活動(dòng)。只要有一顆執(zhí)著的種子、無(wú)意識(shí)的思想活動(dòng)、

內(nèi)外世界的分離，那么就達(dá)不到最終的目標(biāo)。

Savikalpa Samadhi 是初步的三摩地，

也稱為「jhāna」（巴利語(yǔ)）或「dhyāna」（梵語(yǔ)）。

它是自我結(jié)構(gòu)中業(yè)力的燃燒；

為覺(jué)醒一個(gè)人的真實(shí)本性而準(zhǔn)備的能量，

這是透過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)的；透過(guò)心智活動(dòng)的停止。

心如池塘，而念頭就像池塘上的波浪或漣漪。

要讓池塘靜止，你能做什么？

你所做的任何事情只會(huì)激起更多的波浪。

你不能把它弄平或讓它靜止。

只有在你放下所有的努力、所有的奮斗、

所有的動(dòng)作，池塘才會(huì)平靜下來(lái)。

要了解自然狀態(tài)不是靠你去做什么。

這是對(duì)你超越思想和感官運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

誰(shuí)在動(dòng)心？識(shí)別「誰(shuí)」在選擇。

選擇的只是心智本身。只有心智本身在動(dòng)。

只是心本身想要嘗試使心靜止。

聽(tīng)到這些話，有限的心智可能會(huì)迷失方向，

想知道：「我該怎么辦？」你只要允許這種方向的迷失。

意識(shí)到真實(shí)的自我。意識(shí)到覺(jué)知，意識(shí)到意識(shí)。

堅(jiān)持「它」，直到它成為你的現(xiàn)實(shí)。

一開(kāi)始，當(dāng)你嘗試觀察覺(jué)知時(shí)，

你只會(huì)看到假的自我，只會(huì)看到心的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)我說(shuō)「意識(shí)到真實(shí)的自我」時(shí)，它不是轉(zhuǎn)向，也不是運(yùn)動(dòng)。

它不像將相機(jī)對(duì)準(zhǔn)一個(gè)新對(duì)象，

而是放棄或停止對(duì)心的運(yùn)動(dòng)的興趣或依戀。

有兩個(gè)主要的結(jié)將我們與假的自我聯(lián)系起來(lái)：

身體想要舒適，而心智想要知道。

身體依附于快樂(lè)和避免痛苦的感覺(jué)。

所有通往三摩地的修行或靈性練習(xí)基本上包含兩件事：

第一，放下舒適和不適的二元性，第二，進(jìn)入「不知道的心」。

內(nèi)心深處的臣服，精力充沛的臣服，

以及不加思索的臨在，不加選擇地覺(jué)知。

蘇格拉底被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代最聰明的人。

他以一句格言而聞名，「我只知道我不知道。」

這就是蘇格拉底悖論。

「不知道的心」，是通往三摩地的大門。

等待。保持沒(méi)有希望，沒(méi)有思想，因?yàn)橄Ｍ麑⒒谀承┫敕ǎ?/p>

并且會(huì)讓能量持續(xù)流入受制約的心智。

湯瑪士·斯特恩斯·艾略特（T.S. Eliot）寫道：

「我對(duì)我的靈魂說(shuō)，保持安靜，不要抱希望地等待

因?yàn)橄Ｍ麜?huì)是錯(cuò)誤的希望。不假思索地等待，

因?yàn)槟氵€沒(méi)有準(zhǔn)備好思考?！?/p>

當(dāng)你有了希望、動(dòng)機(jī)或想法的那一刻，

就是你再次陷入受制約的心智的那一刻。

在《神曲》中，但丁寫下了地獄入口處的銘文：

「進(jìn)入這里的人，放下所有希望吧?！?/p>

這實(shí)際上是一個(gè)非常實(shí)用的指令。

如果它張貼在每個(gè)冥想中心、修行場(chǎng)所、教堂或寺廟的門口，

那將是一個(gè)很好的提醒。無(wú)論你的希望是什么，

它都是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。

希望是一種「知道」，讓小我結(jié)構(gòu)不斷尋找、

尋求和行動(dòng)。當(dāng)我們進(jìn)行修行，

也就是通向三摩地的靈修時(shí)，我們必須放下所有希望，

放下對(duì)未來(lái)的所有投射，

接受我們甚至不知道該希望什么。這是對(duì)自我的謙卑。

當(dāng)我們放下希望時(shí)，我們也就放下了恐懼。

希望和恐懼是心靈對(duì)未來(lái)的投射；

將我們與身份認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)在線路。

希望是渴望，恐懼是厭惡。

如果我們留在現(xiàn)在體驗(yàn)這一刻，那么希望或恐懼在哪里？

我們的靈修是挖掘和解開(kāi)束縛我們與角色認(rèn)同的紐帶。

我們超越了舒適和不適，進(jìn)入了無(wú)知的云里。

我們可以透過(guò)正式的實(shí)踐和日常生活來(lái)做到這一點(diǎn)。

冥想，了解自己，就是在當(dāng)下燃燒。

解除你的模式，你的喜好，

這與你的生活是分不開(kāi)的。當(dāng)你身處其中時(shí)，

能夠放下你的模式、你的反應(yīng)和你的判斷，

放下?tīng)?zhēng)斗，是最深刻的練習(xí)。

這是唯一透過(guò)放棄、投降和死在戰(zhàn)場(chǎng)上而贏得的戰(zhàn)斗。

心甘情愿地爬上十字架。

有些人已經(jīng)準(zhǔn)備好接受關(guān)于冥想和自我探究的最高教義；

簡(jiǎn)單明了的道理。

他們聽(tīng)到佛法，馬上就會(huì)明白。這些人就像老而干燥的木頭，

隨時(shí)可以燃燒。他們只需要火花。

其他人似乎需要更多準(zhǔn)備。

它們就像潮濕的木頭，在點(diǎn)燃之前需要一些時(shí)間變干。

他們需要技巧和實(shí)踐來(lái)放松自我結(jié)構(gòu)的束縛，從而擺脫輪回。

或者至少他們相信情況確實(shí)如此，并且信念使它如此。

實(shí)踐和技術(shù)就像墊腳石；

就像用刺去除刺，或用模式去除模式。

靈性修行，諸如背誦咒語(yǔ)、修習(xí)一門學(xué)科或任何學(xué)到的東西，

都只是模仿。這是重復(fù)的和有條件的。因?yàn)樗械募记?/p>

都是在心智中受制約的模式，

所以練習(xí)本身永遠(yuǎn)不會(huì)超越心智，達(dá)到三摩地。

你會(huì)保持在機(jī)械式、重復(fù)狀態(tài)的模式中。

一個(gè)人必須松散地堅(jiān)持這些技巧，讓內(nèi)在的能量自由流動(dòng)。

當(dāng)你全神貫注于內(nèi)在能量時(shí)，條件性的行為就會(huì)消失。

條件性的行為，無(wú)意識(shí)的程式是由于不完整的經(jīng)驗(yàn)而形成的。

每當(dāng)我們有一個(gè)不完整的體驗(yàn)時(shí)，它就會(huì)在腦海中產(chǎn)生一個(gè)印象

它在無(wú)意識(shí)中建立了一個(gè)小程式。

這種程式或條件反射可能來(lái)自創(chuàng)傷，

或者僅僅是我們已經(jīng)遠(yuǎn)離的經(jīng)歷，因?yàn)樗鼈兲纯唷?/p>

我們的自我結(jié)構(gòu)是由大量的小程式組成的，

這些程式是由于不完整的經(jīng)驗(yàn)而形成的。

這些記憶印記不僅儲(chǔ)存在大腦中，還儲(chǔ)存在身體的能量系統(tǒng)中；

遍及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)、筋膜和許多經(jīng)絡(luò)網(wǎng)路。

這些程式需要能量才能運(yùn)行。如果能量被困在無(wú)意識(shí)中，

那么就像在手機(jī)上打開(kāi)App，會(huì)耗盡電池的電量。

我們的修行就像學(xué)習(xí)關(guān)閉手機(jī)上的App。

為了獲得自由，我們將意識(shí)帶入微妙的感覺(jué)；

到我們內(nèi)在不斷變化的現(xiàn)象或能量的場(chǎng)域，

而不對(duì)出現(xiàn)的任何想法或感覺(jué)做出反應(yīng)。

透過(guò)放棄超越舒適和不適的小我結(jié)構(gòu)的偏好，

外部世界的一切都在給我們指明錯(cuò)誤的方向。

社會(huì)告訴我們要麻痹痛苦，尋求安慰。

進(jìn)來(lái)就是出去，出去就是進(jìn)來(lái)。我們需要轉(zhuǎn)向我們的痛苦。

透過(guò)完整的體驗(yàn)，我們可以擺脫業(yè)力。

透過(guò)感受它而不做反應(yīng)；透過(guò)在其中燃燒。

我們對(duì)不帶情緒的感覺(jué)有完整的體驗(yàn)。

情緒是反應(yīng)。它們是與思想交織在一起的感覺(jué)。

我們放棄思考的成分，停留在原始的感覺(jué)、原始的知覺(jué)上。

有人說(shuō)，通往解脫的道路不是讓自己感覺(jué)更好，

而是讓感覺(jué)變得更好。這方面的終極例子

是十字架上的耶穌或?qū)е滤_(kāi)悟的佛陀的冥想。

它是面對(duì)一個(gè)人最大的痛苦，

一個(gè)人最大的恐懼，丟掉概念、知道和對(duì)好壞的判斷。

覺(jué)醒只是加速內(nèi)在發(fā)展過(guò)程的開(kāi)始；內(nèi)在蓮花的成長(zhǎng)；

成為一座活生生的橋梁；凈化人類這個(gè)容器以容納神圣意識(shí)。

能量就像用于精神實(shí)踐的羅塞塔石碑。

如果你了解能量是如何運(yùn)作的，你就會(huì)明白這種做法的用處。

每一種技巧或練習(xí)都在打斷「你」的模式。

你正在使用條件模式來(lái)中斷條件模式。

一旦它達(dá)到了它的目的，你必須愿意放棄它，

否則你只會(huì)再創(chuàng)造一個(gè)它的身份，一個(gè)新的靈性化的自我結(jié)構(gòu)。

為了達(dá)到更深層次的冥想，

我們必須放棄我們認(rèn)為我們知道的關(guān)于冥想的一切。

冥想的古代術(shù)語(yǔ)「禪那」（巴利語(yǔ) jhāna，梵語(yǔ) dhyāna）

或「禪」，指的是一種內(nèi)在的溶解；

一種冥想式的吸收；自我調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)化或內(nèi)在凈化。

「jhāna」這個(gè)詞的古意與巴利語(yǔ)「jhāpeti」有關(guān)，

意思是「燃燒」。是煩惱、罪或輪回的燃燒。

它是對(duì)虛假自我認(rèn)同的燃燒，是妄想的燃燒，

是構(gòu)成自我的所有偏好的燃燒，是內(nèi)在能量的釋放和涌現(xiàn)。

一個(gè)人會(huì)變得平常心于萬(wàn)物所是，

臣服于萬(wàn)物所是，專注于萬(wàn)物所是。

在禪那的這些階段，隨著對(duì)各種受制心智的認(rèn)同被放棄，

我們可以逐漸覺(jué)醒到我們的真實(shí)本性。

或者覺(jué)醒也可能立即發(fā)生。

這在禪宗中稱為「開(kāi)悟（satori）」。

最清凈的教法是在寂靜中傳播的，但在今天這樣的世界中，

很少有人會(huì)理解或被吸引到寂靜的源頭。

釋迦牟尼佛有一個(gè)著名的公案，叫做「拈花微笑」。這則公案

是佛教禪宗的起源。禪是關(guān)于真理的直接傳遞。

在這則公案中，佛陀只是拈起一朵白花。

祂與這朵花無(wú)二無(wú)別，保持著祂的真實(shí)本性。

這就是整個(gè)公案的教義。

祂沒(méi)有進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的坐禪或言語(yǔ)教學(xué)，

而只是讓學(xué)生們坐在花旁。

只有摩訶迦葉會(huì)心微笑。

只有摩訶迦葉得到了傳承。接受如此精微的傳承需要精微的心。

最偉大的真理是在沉默中傳遞的。

我們?nèi)绾尾拍芙邮苓@種佛心的傳承？

我們?nèi)绾尾拍艿玫轿覀円呀?jīng)擁有的，我們已經(jīng)是的？

當(dāng)我們有眼睛可以看時(shí)，本初覺(jué)知無(wú)處不在，

并沒(méi)有什么特別的。

覺(jué)醒后，真相是如此簡(jiǎn)單，

以至于你不需要心智來(lái)思考。心智不斷在尋找。

然而當(dāng)這樣的行動(dòng)被放棄，當(dāng)那個(gè)行動(dòng)被解除時(shí)，

真相仍然存在。

你已經(jīng)是你正在尋找的那個(gè)人，但你與虛假的自我認(rèn)同。

注意這朵花，注意誰(shuí)或什么在觀察這朵花。

觀察者和被觀察者的區(qū)別是什么？

冥想或禪那是存在于此時(shí)此地，

而無(wú)需透過(guò)心智、觀念和概念。

如果意識(shí)是絕對(duì)的存在，以至于不需要更多的「知道」，

即使是在無(wú)意識(shí)中，

那么就沒(méi)有更多的觀察者和被觀察者。

你和任何「東西」之間不再有任何關(guān)系。

沒(méi)有更多的花和單獨(dú)的觀察者。

只有受限的心智才會(huì)「看到」東西。

有限心智的活動(dòng)是事物的創(chuàng)造；

創(chuàng)造時(shí)間和空間的體驗(yàn)；創(chuàng)造二元性、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)者。

有可能在此時(shí)此地醒來(lái)，進(jìn)入一個(gè)超越心智的深邃的寂靜維度，

不是推開(kāi)心智，而是讓它完全保持原樣。

但不會(huì)被困在心智中。

不要試圖分析這些字詞。這些都不是概念。

如果在聽(tīng)到這些指示時(shí)，臨在已經(jīng)了悟，

那么不要讓心卷入其中。

你一體悟到這個(gè)傳承，就關(guān)掉這個(gè)影片，

并以覺(jué)知的方式住于覺(jué)知中。

靜默是最偉大的教誨，是最純潔的教誨。下一個(gè)最好的教導(dǎo)

是直接指向深不可測(cè)的。下一個(gè)教導(dǎo)在歷史上有很多名字。

它指向超然的自我或純粹的意識(shí)。

在佛教中，它被稱為「般若波羅蜜多」，

意為究竟知識(shí)或圓滿智慧，

與凡夫知識(shí)或有緣知識(shí)有所區(qū)隔。

它是透過(guò)帕坦伽利（Patanjali）描述的瑜伽第八支實(shí)現(xiàn)的。

在濕婆教中，這種覺(jué)醒可以被描述為與 Ishvara 或 Shiva 一體，

這兩個(gè)名字是絕對(duì)意識(shí)的名稱。

在西方神秘傳統(tǒng)中，henosis 或 apophaticism被用來(lái)指與上主一體性的結(jié)合。

普羅提諾說(shuō)，一體性超越一切眾生，卻又存在于眾生之內(nèi)。

在藏文大圓滿（Dzogchen）被描述為自然的、

本初的實(shí)存狀態(tài)。

他們使用本覺(jué)（Rigpa）這個(gè)字來(lái)指存在的基礎(chǔ)。

在蘇菲派中，

它是透過(guò)「fana」實(shí)現(xiàn)的「秘密的秘密」，

即在你死之前消滅或?qū)W習(xí)如何死亡。

在大手印中，它是大印，或大印記，是自然狀態(tài)的證悟；

原覺(jué)、空性、絕對(duì)、清明、無(wú)根。

不要用心智去「聽(tīng)」這些話，

而是要在意識(shí)的深處認(rèn)出它們所指。

你是誰(shuí)或你是什么的真相，超越有限心智的真相

是無(wú)法透過(guò)有限的心智看到的。

就像靜止點(diǎn)不能透過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到。

如果你想證悟思維之外的靜止點(diǎn)，

那就放下所有對(duì)思想和感覺(jué)的興趣，

所有的喜好，所有一切由心和感官產(chǎn)生的現(xiàn)象，

而安住于赤裸的覺(jué)知。

思想和感覺(jué)是一個(gè)不斷變化的現(xiàn)象場(chǎng)域。

不變的是對(duì)那個(gè)變化場(chǎng)域的覺(jué)知。

我們通常會(huì)沉迷于專注在某個(gè)對(duì)象的變化場(chǎng)域，

以至于我們忽略了意識(shí)。

為了證悟三摩地，我們不再追求變化場(chǎng)域的任何事物、任何想法，

我們休息作為意識(shí)。停止對(duì)想法和感覺(jué)做出反應(yīng)。

所有的痛苦都是因?yàn)槲覀兿嘈盼覀兊南敕ā?/p>

注意心智判斷或標(biāo)記任何想法或感覺(jué)是好是壞的習(xí)慣。

我們?cè)试S每一個(gè)想法和感覺(jué)保持原樣。

我們不推開(kāi)任何東西，但也不陷入思想的陷阱，

也不被它們的內(nèi)容所吸引。

透過(guò)這種方式，我們由負(fù)面方式（via negativa）來(lái)接近絕對(duì)。

無(wú)論生起什么，我們都了解「不是這個(gè)，不是那個(gè)，不是這個(gè)，不是那個(gè)」。

透過(guò)負(fù)面方式，人們會(huì)意識(shí)到正在出現(xiàn)的一切都不是你。

你意識(shí)到你什么都不是；意識(shí)到無(wú)我的智慧。

而透過(guò)正面方式（via positiva），一個(gè)人會(huì)意識(shí)到正在發(fā)生的一切都是你。

這就是愛(ài); 充滿活力的聯(lián)系或融合。

這兩個(gè)真理同時(shí)存在。

色即是空，空即是色。

禪宗有句話：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

及即至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。

而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。

這段旅程發(fā)生了什么變化？

山與水依舊如故，消失的是你對(duì)山和水的想法。

消失的是心智的漩渦，

它產(chǎn)生了你與世界分離的幻覺(jué)。

證悟三摩地并不是達(dá)到某種非凡的境界。

也不是停留在平常的心境中。

只有受限的心智或小我意識(shí)才能區(qū)分平凡和不平凡。

圖里亞（Turiya），有時(shí)也稱為第四狀態(tài)

（The fourth state）。它是非二元性的現(xiàn)實(shí)。

它超越內(nèi)心又實(shí)存于內(nèi)心。它是存在的基礎(chǔ)，

是一切真理的源泉。

你達(dá)到某種狀態(tài)的努力是一種心智的運(yùn)動(dòng)。

證悟存在的基礎(chǔ)，不是超越肉體

而停留在微妙領(lǐng)域或因果領(lǐng)域。

你自己的所有這些維度同時(shí)存在。

粗略、微妙和因果存在于此時(shí)此地。

造成分裂的只是受限的心智本身。

證悟三摩地不是試圖達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。

它是放棄對(duì)思想的所有興趣，同時(shí)保持完全警覺(jué)、完全有意識(shí)、

完全清醒，沒(méi)有反應(yīng)，沒(méi)有動(dòng)作；不動(dòng)心也不壓抑心。

要察覺(jué)到，要完全關(guān)注正在發(fā)生的事情，

沒(méi)有小我條件的中介，沒(méi)有概念，沒(méi)有控制、操縱或扭曲，

不去過(guò)濾有限的心智，它就是不選擇地存在。

在沒(méi)有抉擇的情況下呈現(xiàn)，因此沒(méi)有抉擇者。

你可以稱之為鏡像思維；

沒(méi)有記憶或過(guò)去的初學(xué)者的心智。一個(gè)開(kāi)放或透明的心智。

你讓每一刻都是新的。

心靈每一次無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，哪怕是最微小的運(yùn)動(dòng)，

都是透過(guò)有限的自我結(jié)構(gòu)的條件過(guò)濾。

每當(dāng)心不自覺(jué)地移動(dòng)時(shí)，都是由于某種不滿足，

在古代傳統(tǒng)中稱為苦（dukkha）。我如何放下苦？

我如何放下所有的不滿足？

仔細(xì)聽(tīng)。對(duì)于有限的心智來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)悖論。

有限的小我心智聽(tīng)到問(wèn)題，

想知道怎么做，但有限的心智做不到。

任何試圖實(shí)現(xiàn)三摩地的嘗試都將失敗，

它必定失敗。有限的頭腦不會(huì)覺(jué)醒。

本初覺(jué)知從它對(duì)有限心智的認(rèn)同中醒來(lái)。

有限的心智在實(shí)現(xiàn)靜止的任何嘗試必會(huì)失敗，

因?yàn)樾囊恢痹趧?dòng)。

心智本身就是運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間和空間的體驗(yàn)，

創(chuàng)造了分裂。這是一個(gè)永無(wú)止境的「做」的過(guò)程。

在無(wú)路之路上，我們從對(duì)正在做的角色的認(rèn)同中覺(jué)醒，

到認(rèn)識(shí)實(shí)存的維度。

在三摩地中，做與不做之間的分裂消失了。

分裂只是另一個(gè)心智過(guò)程。

當(dāng)在受限制的自我結(jié)構(gòu)中沒(méi)有思考時(shí)，就沒(méi)有問(wèn)題。

你認(rèn)為的你是一個(gè)過(guò)程；小我思想的不斷運(yùn)動(dòng)；

模式和偏好的集合。那個(gè)「你」必須死。

「你」的病態(tài)模式必須結(jié)束才能實(shí)現(xiàn)三摩地。讓它沉入其中。

「Asatoma Sat Gamaya」（梵文）意指

「引導(dǎo)我從不真實(shí)走向真實(shí)。」

「Tamaso Ma Jyotir Gamaya」意指

「帶領(lǐng)我從黑暗走向光明?！?/p>

覺(jué)醒就是看到人類痛苦的本質(zhì)，

人類狀況的本質(zhì)。這是對(duì)「誰(shuí)」或「什么」正在受苦的認(rèn)知。

要體認(rèn)本初覺(jué)知，沒(méi)有技術(shù)、

沒(méi)有可以學(xué)習(xí)的過(guò)程、沒(méi)有可以練習(xí)的公式。

我得到的可以在一瞬間收到。

它完全就是放棄所有公式、所有知道和所有行為、

所有小我想法，為原始意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造最佳條件。

如果我試圖告訴你如何保持覺(jué)知，那么你會(huì)注意我的話

或做我告訴你的事情，而不是意識(shí)到現(xiàn)在實(shí)際發(fā)生的事情。

你必須十分清楚意識(shí)到萬(wàn)物「是什么」，

與它的存在如此親密，以至于其中沒(méi)有偏好，

沒(méi)有自我或「我」。你將意識(shí)融入到正在發(fā)生的事情中。

當(dāng)小我活動(dòng)停止時(shí)，你就成為那個(gè)正在覺(jué)醒的人。

其實(shí)這不是真的。

更準(zhǔn)確地說(shuō)，是分裂的幻覺(jué)消失了。事實(shí)是分裂不曾發(fā)生過(guò)。

靈性導(dǎo)師已經(jīng)指示過(guò)，要達(dá)到三摩地，

「保持寂靜和覺(jué)知。」（Be still and know）

保持寂靜并了解真正的自我，超越名相和形式的原始意識(shí)。

靜下心來(lái)，知道你就是上主，是真我，是佛性。

它們究竟是什么意思？變成靜止的是什么？

顯然，任何人的肉體都無(wú)法在時(shí)空中絕對(duì)靜止，

因?yàn)闀r(shí)空本身就是運(yùn)動(dòng)。

時(shí)空就是心智。宇宙是偉大的心智或標(biāo)志。

赫密士第一原則（Hermetic Principle #1：Mentalism）說(shuō)：

「一切是心，宇宙是心」。（"The all is mind, the universe is mental."）

如果宇宙是心，心是運(yùn)動(dòng)，我怎么能靜下心來(lái)了解自性？

你怎么能在一個(gè)繞著它的軸每小時(shí)旋轉(zhuǎn)一千英哩，

繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn) 67000 英哩，

繞著銀河系旋轉(zhuǎn)五十萬(wàn)英哩，

并在宇宙中移動(dòng)數(shù)百萬(wàn)英哩的地球上靜下來(lái)？

你的心臟在跳動(dòng)，細(xì)胞在里面移動(dòng)，

食物在消化，大腦產(chǎn)生腦波。

你的血液在流動(dòng)，能量在流動(dòng)。我們?cè)趺茨莒o？當(dāng)靈性導(dǎo)師說(shuō)

「保持寂靜和覺(jué)知」時(shí)，他們一定是在談?wù)搫e的東西，

超越時(shí)間和空間的東西，

超越身體和精神的東西。

「寂靜」是什么意思，在我們的現(xiàn)代語(yǔ)言系統(tǒng)中是沒(méi)有詞的。

梵文、瑜伽士的語(yǔ)言中，有更精確的術(shù)語(yǔ)指向非二元。

「?ūnyatā」這個(gè)字通常會(huì)翻譯成

「虛無(wú)」、「寂靜」或「空性」。

寂靜（Stillness）可能是最接近的英語(yǔ)單字，

但它不足以描述不屬于這個(gè)二元世界的事物。

真正體悟的是超越靜與動(dòng)的本初意識(shí)。超越時(shí)間。

它是永恒的，是你存在的基礎(chǔ)，是不會(huì)改變的實(shí)相的本質(zhì)。

事實(shí)上，它是不可改變的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們的真實(shí)本性時(shí)，

就能了解到，很明顯地「寂靜」和「噪音」

是心智創(chuàng)造出來(lái)的二元對(duì)立。

「靜」與「動(dòng)」是心智所創(chuàng)造出來(lái)的二元對(duì)立。

一切都已經(jīng)固有于那原始的寂靜之中。

世界的運(yùn)動(dòng)與靜止完全相同。靜止而知本性，動(dòng)而知本性。

都是空性在跳舞。這不是哲學(xué)問(wèn)題，

而是一種完全不同的與世界互動(dòng)的方式。

實(shí)際上它是在丟棄介面。

放下作為自我結(jié)構(gòu)的減壓閥，

在有限的心智中體驗(yàn)?zāi)愕恼鎸?shí)本性。所謂外在世界

是透過(guò)覺(jué)悟寂靜而超越的，它在覺(jué)悟時(shí)包含了它所超越的東西。

如果你在看完這部電影后認(rèn)為自己了解了三摩地，

那么你就錯(cuò)失了所說(shuō)的內(nèi)容。

這就像把菜單誤認(rèn)為是一頓飯。品嘗真相需要真正愿意看到

你所稱為「你」的自我結(jié)構(gòu)的模式。它需要深入挖掘，

對(duì)心靈進(jìn)行深度手術(shù)并釋放業(yè)力。一次深刻的解構(gòu)，

一種對(duì)自我結(jié)構(gòu)的深深謙卑。要實(shí)現(xiàn)三摩地，

一個(gè)人會(huì)臣服于靈魂對(duì)結(jié)合的渴望。

你必須比心智母體中的任何東西都更想體悟本源 ——

比外部世界中的任何東西都更重要。

外在的追求會(huì)顯得空洞無(wú)意義。

真正的冥想、真正的自我探詢是進(jìn)入一切都被體驗(yàn)的當(dāng)下。

一切都揭曉了。一切都在平等和愛(ài)的場(chǎng)域中生起和消逝。

在實(shí)現(xiàn)永恒之前，你必須耐心、堅(jiān)持、

全心全意、謙虛地燃燒你的模式、你的偏好、

你的條件。用受制約的心智無(wú)法實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒。

開(kāi)悟的發(fā)生看似偶然，但透過(guò)練習(xí)，它使我們?nèi)菀踪N近這種偶然。

蘇格拉底被處決前的最后一句話是對(duì)世界的警告。

他說(shuō)我們欠亞希彼斯（Asclepius）一大筆債。

要支付它，別忘了。

亞希彼斯是治療之神，你可能知道他的法杖，

一根纏繞著蛇的法杖。

它代表治療能量；有生命的內(nèi)在能量，不受制約，

可以依自己的智慧自由移動(dòng)，與二元思維的能量相反。

在公元前早期的幾個(gè)世紀(jì)，亞希彼斯的符號(hào)

被印在古希臘和羅馬大量生產(chǎn)的第一批貨幣上，

它演變成我們今天所說(shuō)的美元符號(hào)。這是一個(gè)古老的提醒，

隱藏在普通的視野中。提醒我們金錢的交換就是能量的交換。

基督意識(shí)或佛性由女性原則（feminine principle）、

偉大母親（the Great Mother）、

那迦（Nagas，或譯龍族）、

蛇的智慧（The Wisdom of Serpent）所支持。

這種智慧教導(dǎo)我們凈化內(nèi)在的圣殿，凈化我們自己的小我。

女性原則在歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)名字：

Gaia、Shakti、Sophia、Logos、Mahalakshmi、

Parvati、Durga、Isis、Mary、生命的螺旋等等。

這種更高心靈的生命能量是宇宙的先天智慧。

在過(guò)去的幾千年里，這種自然智慧一直被系統(tǒng)地壓制、

妖魔化、剝削和控制。

為了從我們緊抓著的無(wú)意識(shí)定義中釋放能量，

我們必須解開(kāi)與小我結(jié)構(gòu)產(chǎn)生認(rèn)同的結(jié)。

放下對(duì)舒適的執(zhí)著，放下你認(rèn)為的「知道」。

此刻在歷史的這個(gè)時(shí)候，在你自己的這個(gè)時(shí)候，

蘇格拉底所說(shuō)的債務(wù)，包括個(gè)人的和集體的都將到期。

只有一種貨幣可以用來(lái)支付這筆債務(wù)。你必須用你自己來(lái)支付。

當(dāng)我們將內(nèi)在能量從病態(tài)思維結(jié)構(gòu)的牢籠中釋放出來(lái)時(shí)，

我們就可以自由地將我們與更高層次的思想聯(lián)系起來(lái)。

能源是連接我們所有人的紐帶。這種能量的另一個(gè)名字是愛(ài)。

所有真正的靈性導(dǎo)師都說(shuō)愛(ài)是真正的宗教。愛(ài)是未來(lái)的宗教。

它不能被制度化、系統(tǒng)化或條件化。

愛(ài)與本源意識(shí)的實(shí)現(xiàn)是分不開(kāi)的。愛(ài)就是與萬(wàn)物合一。

黎明的微風(fēng)有秘密要告訴你

別再回去沉睡了

你必須找尋你真正想要的東西

不要再回去沉睡了

人們?cè)趦蓚€(gè)世界接觸的門檻上來(lái)回穿梭

門是圓的，是敞開(kāi)的

別再回去沉睡了

原文如世尊言，一切法無(wú)我。何等一切法，云何為無(wú)我？一切法者略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無(wú)為法。一切最勝故，與此相應(yīng)故，二所現(xiàn)影故，三位差別故，四所顯示做，如是次第。 第一心法，略有八種：一眼識(shí)，二耳識(shí)，三鼻識(shí)，四舌識(shí)，五身識(shí)，六意識(shí)，七末那識(shí)，八阿賴耶識(shí)。 第二心所有，略有五十一種，分為六位：一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四根本煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。二別境五者：一欲，二勝解，三念，四三摩地，五慧。三善十一者：一信，二精進(jìn)，三慚，四愧，五無(wú)貪，六無(wú)嗔，七無(wú)癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。四煩惱六者：一貪，二嗔，三癡，四慢，五疑，六不正見(jiàn)。五隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳，十一無(wú)慚，十二無(wú)愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。六不定四：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。 第三色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。 第四心不相應(yīng)行法，略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無(wú)想定，六滅盡定，七無(wú)想報(bào)，八名色，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無(wú)常，十五流轉(zhuǎn)，十六定異，十七相應(yīng)，十八勢(shì)速，十九次第，二十時(shí)，二十一方，二十二數(shù)，二十三和合性，二十四不和合性 第五無(wú)為法者，略有六種：一虛空無(wú)為，二擇滅無(wú)為，三非擇滅無(wú)為，四不動(dòng)滅無(wú)為，五想受滅無(wú)為，六真如無(wú)為 言無(wú)我者。略有二種。一補(bǔ)特伽羅無(wú)我。二法無(wú)法

小我意識(shí)是指無(wú)意識(shí)地運(yùn)作的渴求和瞋恨的模式。集體輪回或條件模式創(chuàng)造了幻象的條件——對(duì)我們的角色、社會(huì)群體或我們定義自己的任何事物的深度認(rèn)同，以及我們?cè)谶@一生中扮演的各種形象和角色原型。

幻象（maya）與我們對(duì)舊模式的集體依戀有關(guān)，它與人類的傲慢有關(guān)：相信我們知道我們要去哪里，我們?cè)谧鍪裁矗约拔覀兪钦l(shuí)。

當(dāng)我說(shuō)「意識(shí)到真實(shí)的自我」時(shí)，它不是轉(zhuǎn)向，也不是運(yùn)動(dòng)。它不像將相機(jī)對(duì)準(zhǔn)一個(gè)新對(duì)象，而是放棄或停止對(duì)心的運(yùn)動(dòng)的興趣或依戀。有兩個(gè)主要的結(jié)將我們與假的自我聯(lián)系起來(lái)：Body wants comfort, Mind wants to know.

但丁寫下了地獄入口處的銘文：「進(jìn)入這里的人，放下所有希望吧?！惯@實(shí)際上是一個(gè)非常實(shí)用的指令。無(wú)論你的希望是什么，它都是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。希望是一種「知道」，讓小我結(jié)構(gòu)不斷尋找、尋求和行動(dòng)。 放下對(duì)未來(lái)的所有投射，接受我們甚至不知道該希望什么。這是對(duì)自我的謙卑。當(dāng)我們放下希望時(shí)，我們也就放下了恐懼。希望和恐懼是心靈對(duì)未來(lái)的投射；將我們與身份認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)在線路。 冥想，了解自己，就是在當(dāng)下燃燒。解除你的模式，你的喜好，這與你的生活是分不開(kāi)的。當(dāng)你身處其中時(shí)，能夠放下你的模式、你的反應(yīng)和你的判斷，放下?tīng)?zhēng)斗，是最深刻的練習(xí)。這是唯一透過(guò)放棄、投降和死在戰(zhàn)場(chǎng)上而贏得的戰(zhàn)斗。

條件性的行為，無(wú)意識(shí)的程式是由于不完整的經(jīng)驗(yàn)而形成的。每當(dāng)我們有一個(gè)不完整的體驗(yàn)時(shí)，它就會(huì)在腦海中產(chǎn)生一個(gè)印象，它在無(wú)意識(shí)中建立了一個(gè)小程式。這種程式或條件反射可能來(lái)自創(chuàng)傷，或者僅僅是我們已經(jīng)遠(yuǎn)離的經(jīng)歷，因?yàn)樗鼈兲纯?。我們的自我結(jié)構(gòu)是由大量的小程式組成的，這些程式是由于不完整的經(jīng)驗(yàn)而形成的。這些記憶印記不僅儲(chǔ)存在大腦中，還儲(chǔ)存在身體的能量系統(tǒng)中；遍及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)、筋膜和許多經(jīng)絡(luò)網(wǎng)路。這些程式需要能量才能運(yùn)行。如果能量被困在無(wú)意識(shí)中，那么就像在手機(jī)上打開(kāi)App，會(huì)耗盡電池的電量。我們的修行就像學(xué)習(xí)關(guān)閉手機(jī)上的App。

透過(guò)放棄超越舒適和不適的小我結(jié)構(gòu)的偏好，外部世界的一切都在給我們指明錯(cuò)誤的方向。社會(huì)告訴我們要麻痹痛苦，尋求安慰。進(jìn)來(lái)就是出去，出去就是進(jìn)來(lái)。我們需要轉(zhuǎn)向我們的痛苦。透過(guò)完整的體驗(yàn)，我們可以擺脫業(yè)力。透過(guò)感受它而不做反應(yīng)；透過(guò)在其中燃燒。我們對(duì)不帶情緒的感覺(jué)有完整的體驗(yàn)。情緒是反應(yīng)。它們是與思想交織在一起的感覺(jué)。我們放棄思考的成分，停留在原始的感覺(jué)、原始的知覺(jué)上。有人說(shuō)，通往解脫的道路不是讓自己感覺(jué)更好，而是讓感覺(jué)變得更好。這方面的終極例子是十字架上的耶穌或?qū)е滤_(kāi)悟的佛陀的冥想。它是面對(duì)一個(gè)人最大的痛苦，一個(gè)人最大的恐懼，丟掉概念、知道和對(duì)好壞的判斷。

【禪】是煩惱、罪或輪回的燃燒。它是對(duì)虛假自我認(rèn)同的燃燒，是妄想的燃燒，是構(gòu)成自我的所有偏好的燃燒，是內(nèi)在能量的釋放和涌現(xiàn)。一個(gè)人會(huì)變得平常心于萬(wàn)物所是，臣服于萬(wàn)物所是，專注于萬(wàn)物所是。

如果你想證悟思維之外的靜止點(diǎn)，那就放下所有對(duì)思想和感覺(jué)的興趣，所有的喜好，所有一切由心和感官產(chǎn)生的現(xiàn)象，而安住于赤裸的覺(jué)知。思想和感覺(jué)是一個(gè)不斷變化的現(xiàn)象場(chǎng)域。不變的是對(duì)那個(gè)變化場(chǎng)域的覺(jué)知。我們通常會(huì)沉迷于專注在某個(gè)對(duì)象的變化場(chǎng)域，以至于我們忽略了意識(shí)。為了證悟三摩地，我們不再追求變化場(chǎng)域的任何事物、任何想法，我們休息作為意識(shí)。停止對(duì)想法和感覺(jué)做出反應(yīng)。所有的痛苦都是因?yàn)槲覀兿嘈盼覀兊南敕?。注意心智判斷或?biāo)記任何想法或感覺(jué)是好是壞的習(xí)慣。我們?cè)试S每一個(gè)想法和感覺(jué)保持原樣。我們不推開(kāi)任何東西，但也不陷入思想的陷阱，也不被它們的內(nèi)容所吸引。透過(guò)這種方式，我們由負(fù)面方式（via negativa）來(lái)接近絕對(duì)。無(wú)論生起什么，我們都了解「不是這個(gè)，不是那個(gè)，不是這個(gè)，不是那個(gè)」。透過(guò)負(fù)面方式，人們會(huì)意識(shí)到正在出現(xiàn)的一切都不是你。你意識(shí)到你什么都不是；意識(shí)到無(wú)我的智慧。而透過(guò)正面方式（via positiva），一個(gè)人會(huì)意識(shí)到正在發(fā)生的一切都是你。這就是愛(ài)；充滿活力的聯(lián)系或融合。這兩個(gè)真理同時(shí)存在。色即是空，空即是色。

證悟三摩地不是試圖達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。它是放棄對(duì)思想的所有興趣，同時(shí)保持完全警覺(jué)、完全有意識(shí)、完全清醒，沒(méi)有反應(yīng)，沒(méi)有動(dòng)作；不動(dòng)心也不壓抑心。要察覺(jué)到，要完全關(guān)注正在發(fā)生的事情，沒(méi)有小我條件的中介，沒(méi)有概念，沒(méi)有控制、操縱或扭曲，不去過(guò)濾有限的心智，它就是不選擇地存在。在沒(méi)有抉擇的情況下呈現(xiàn)，因此沒(méi)有抉擇者。你可以稱之為鏡像思維；沒(méi)有記憶或過(guò)去的初學(xué)者的心智。一個(gè)開(kāi)放或透明的心智。你讓每一刻都是新的。心靈每一次無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，哪怕是最微小的運(yùn)動(dòng)，都是透過(guò)有限的自我結(jié)構(gòu)的條件過(guò)濾。每當(dāng)心不自覺(jué)地移動(dòng)時(shí)，都是由于某種不滿足，在古代傳統(tǒng)中稱為苦（dukkha）。我如何放下苦？我如何放下所有的不滿足？對(duì)于有限的心智來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)悖論。有限的小我心智聽(tīng)到問(wèn)題，想知道怎么做，但有限的心智做不到。

任何試圖實(shí)現(xiàn)三摩地的嘗試都將失敗，它必定失敗。有限的頭腦不會(huì)覺(jué)醒。本初覺(jué)知從它對(duì)有限心智的認(rèn)同中醒來(lái)。有限的心智在實(shí)現(xiàn)靜止的任何嘗試必會(huì)失敗，因?yàn)樾囊恢痹趧?dòng)。心智本身就是運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間和空間的體驗(yàn)，創(chuàng)造了分裂。這是一個(gè)永無(wú)止境的「做」的過(guò)程。在無(wú)路之路上，我們從對(duì)正在做的角色的認(rèn)同中覺(jué)醒，到認(rèn)識(shí)實(shí)存的維度。在三摩地中，做與不做之間的分裂消失了。分裂只是另一個(gè)心智過(guò)程。當(dāng)在受限制的自我結(jié)構(gòu)中沒(méi)有思考時(shí)，就沒(méi)有問(wèn)題。你認(rèn)為的你是一個(gè)過(guò)程；小我思想的不斷運(yùn)動(dòng)；模式和偏好的集合。那個(gè)「你」必須死?！改恪沟牟B(tài)模式必須結(jié)束才能實(shí)現(xiàn)三摩地。讓它沉入其中。

覺(jué)醒就是看到人類痛苦的本質(zhì)，人類狀況的本質(zhì)。這是對(duì)「誰(shuí)」或「什么」正在受苦的認(rèn)知。要體認(rèn)本初覺(jué)知，沒(méi)有技術(shù)、沒(méi)有可以學(xué)習(xí)的過(guò)程、沒(méi)有可以練習(xí)的公式。我得到的可以在一瞬間收到。它完全就是放棄所有公式、所有知道和所有行為、所有小我想法，為原始意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造最佳條件。如果我試圖告訴你如何保持覺(jué)知，那么你會(huì)注意我的話或做我告訴你的事情，而不是意識(shí)到現(xiàn)在實(shí)際發(fā)生的事情。你必須十分清楚意識(shí)到萬(wàn)物「是什么」，與它的存在如此親密，以至于其中沒(méi)有偏好，沒(méi)有自我或「我」。

如果你在看完這部電影后認(rèn)為自己了解了三摩地，那么你就錯(cuò)失了所說(shuō)的內(nèi)容。這就像把菜單誤認(rèn)為是一頓飯。品嘗真相需要真正愿意看到你所稱為「你」的自我結(jié)構(gòu)的模式。它需要深入挖掘，對(duì)心靈進(jìn)行深度手術(shù)并釋放業(yè)力。一次深刻的解構(gòu)，一種對(duì)自我結(jié)構(gòu)的深深謙卑。要實(shí)現(xiàn)三摩地，一個(gè)人會(huì)臣服于靈魂對(duì)結(jié)合的渴望。你必須比心智母體中的任何東西都更想體悟本源 ——比外部世界中的任何東西都更重要。外在的追求會(huì)顯得空洞無(wú)意義真正的冥想、真正的自我探詢是進(jìn)入一切都被體驗(yàn)的當(dāng)下。一切都揭曉了。一切都在平等和愛(ài)的場(chǎng)域中生起和消逝。在實(shí)現(xiàn)永恒之前，你必須耐心、堅(jiān)持、全心全意、謙虛地燃燒你的模式、你的偏好、你的條件。用受制約的心智無(wú)法實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒。

蘇格拉底被處決前的最后一句話是對(duì)世界的警告。他說(shuō)我們欠亞希彼斯（Asclepius）一大筆債。要支付它，別忘了。亞希彼斯是治療之神，你可能知道他的法杖，一根纏繞著蛇的法杖。它代表治療能量；有生命的內(nèi)在能量，不受制約，可以依自己的智慧自由移動(dòng)，與二元思維的能量相反。在公元前早期的幾個(gè)世紀(jì)，亞希彼斯的符號(hào)被印在古希臘和羅馬大量生產(chǎn)的第一批貨幣上，它演變成我們今天所說(shuō)的美元符號(hào)。這是一個(gè)古老的提醒，隱藏在普通的視野中。提醒我們金錢的交換就是能量的交換。此刻在歷史的這個(gè)時(shí)候，在你自己的這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底所說(shuō)的債務(wù)，包括個(gè)人的和集體的都將到期。只有一種貨幣可以用來(lái)支付這筆債務(wù)。你必須用你自己來(lái)支付。當(dāng)我們將內(nèi)在能量從病態(tài)思維結(jié)構(gòu)的牢籠中釋放出來(lái)時(shí)，我們就可以自由地將我們與更高層次的思想聯(lián)系起來(lái)。能量是連接我們所有人的紐帶。這種能量的另一個(gè)名字是愛(ài)。

用基督教的術(shù)語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)三摩地，就是通過(guò)贖罪，由主耶穌基督來(lái)引領(lǐng)到達(dá)神的國(guó)度。罪這個(gè)詞在希伯來(lái)語(yǔ)中的字面意思是錯(cuò)過(guò)重點(diǎn)。它的意思是錯(cuò)過(guò)當(dāng)下，在外在世界的對(duì)象中追逐幸福，而不是找到真正滿足的源頭。

通過(guò)對(duì)變化場(chǎng)中出現(xiàn)的任何狀況中出現(xiàn)的任何狀況保持不反應(yīng)，點(diǎn)燃抗拒狀態(tài)。

禪坐就是燃燒受限的自我，也可以說(shuō)是釋放受限自我的能量。

盡管現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)幻覺(jué)，但它是頑固持久的。一愛(ài)因斯坦

自然的狀態(tài)不是通過(guò)你做了什么而達(dá)到的，而是放棄或停止對(duì)思維活動(dòng)的執(zhí)戀。

身體想要舒適，而心想要知道。身體依附于快樂(lè)的感覺(jué)并要避免痛苦。

所有的修行或靈修，對(duì)三摩地來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上包括兩件事，首先，放下舒適和不舒適的二元性，然后，進(jìn)入一個(gè)“不知道的心”。

內(nèi)心深處的臣服，身體能量上的臣服，不加思索地活在當(dāng)下，沒(méi)有選擇，只有覺(jué)察。

蘇格拉底有句名言，“我只知道我不知道?！?/p>

不知道的心，便是三摩地之門。

等待，靜止，不帶任何希望和思維。因?yàn)橄Ｍ墙⒃谀撤N想法之上，它會(huì)讓能量不斷地注入受限的思維。

他寫道，我對(duì)我的靈魂說(shuō)，保持靜止，不帶希望的等待。因?yàn)椤跋Ｍ睂⑾Ｍ鲥e(cuò)誤的東西。

不帶思維的等待，因?yàn)槟氵€沒(méi)有準(zhǔn)備好思維。

當(dāng)我們放棄希望，我們也就放棄了恐懼。希望和恐懼是頭腦對(duì)未來(lái)的投射。是和我們身份綁在一起的內(nèi)在聯(lián)系。

冥想，了解自己，就是在當(dāng)下燃燒。

這些程序運(yùn)行起來(lái)需要消耗能量，如果能量被困在無(wú)意識(shí)中，那就像讓手機(jī)上的應(yīng)用程序打開(kāi)，消耗您的電能。我們的禪修就是學(xué)習(xí)如何關(guān)閉手機(jī)上的應(yīng)用程序，而不去回應(yīng)任何出現(xiàn)的念頭或感受。

通過(guò)放棄自我的偏好，超越舒適和不舒適，感受它而不做出反應(yīng)，燃燒它

我們放下思考的部分，留下原生的感受，生澀的感覺(jué)

面對(duì)一個(gè)人最大的痛苦和恐懼，拋棄概念，認(rèn)知以及對(duì)好壞的評(píng)判；燃燒煩惱，罪惡或業(yè)習(xí)，燃燒假我的認(rèn)同，燃燒幻覺(jué)，燃燒所有自我形成的偏好，釋放出內(nèi)在的能量。如此，一個(gè)人會(huì)變得平靜如本然，臣服于本然，留心于本然。

最純粹的教導(dǎo)是在沉默中傳播的，佛陀有一個(gè)著名的布道叫“花道”，你可以說(shuō)這是禪宗的起源。禪是關(guān)于真相的直接傳播，在“花道”中，佛陀簡(jiǎn)單地舉起一朵花，他和這朵花毫無(wú)拘束地在一起，保持著祂的本性，這就是全部的教導(dǎo)。你不需要用到思維，因?yàn)樗季S只會(huì)探索和尋求，當(dāng)動(dòng)念被放棄，當(dāng)動(dòng)念被燃燒，真相就在那里。

你已經(jīng)是你在尋找的那個(gè)人了，但你卻認(rèn)同了那個(gè)虛假的我。

你可以在此時(shí)此地醒來(lái)，進(jìn)入超越思維的一種深沉的寧?kù)o。

不是把思維推開(kāi)，而是讓它保持原樣，但又不會(huì)被思維所左右。

所有的苦難都是由于我們相信我們的思維，你會(huì)意識(shí)到你什么都不是，無(wú)我的智慧。

圖里亞，無(wú)境之境，有時(shí)被稱為第四境，它是非二元現(xiàn)實(shí) ，是在內(nèi)在發(fā)生和超越。它是存在的基礎(chǔ)，是一切真相的源頭。

你的所有這些維度同時(shí)存在。物質(zhì)的，精微的和因果的存在都在此時(shí)此地。僅僅是受限的心智本身制造了分裂。

無(wú)須選擇安住當(dāng)下，因此沒(méi)有選擇者。你可以稱之為鏡像思維，沒(méi)有記憶或過(guò)去。

靈性導(dǎo)師給了我們到達(dá)三摩地的指引：靜止并認(rèn)知。“靜止并認(rèn)知”到真我，那個(gè)超越名相的原始覺(jué)知。“靜止并認(rèn)知”到你就是神，真我，佛性。

時(shí)空即思維，宇宙是大的思維或邏格斯。如果宇宙是思維，而思維又是運(yùn)動(dòng)的，我又怎能靜止而認(rèn)知呢？

蘇格拉底在被處決前的最后一句話是對(duì)世界的警醒，他說(shuō)我們欠亞希彼斯一個(gè)大債務(wù)，別忘了還給他。亞希彼斯是治愈之神，他有一個(gè)蛇杖，它代表治愈的能量。內(nèi)在的能量是鮮活的。與二元思維的能量相反，公元前幾個(gè)世紀(jì)，蛇杖圖案出現(xiàn)在古希臘和羅馬大量生產(chǎn)的一些貨幣上，后來(lái)演變成今天的美元符號(hào)，提醒大家，金錢的交換就是能量的交換。

你只能用一種貨幣來(lái)償還這筆債務(wù)，那就是你自己。這種能量的另一個(gè)名字就是愛(ài)。

愛(ài)是真正的宗教，愛(ài)是對(duì)未來(lái)的信仰，愛(ài)不能被制度化，系統(tǒng)化，條件化，愛(ài)與本原意識(shí)不可分離，愛(ài)，就是與萬(wàn)物合一。

冥想，即是燃燒受限制的自我，繼而釋放能量。

有限的頭腦不會(huì)覺(jué)醒，有限的心智定必失敗。見(jiàn)到痛苦的本質(zhì)，超越時(shí)間與究竟，超越肉體和精神。