這部電影讓我覺得特別震撼的地方有兩處，其一是這些番人在霧社起義中，不分士兵平民的殘忍殺戮，連日本的女人和孩子都不放過；其二是當番人決定打一場持久戰(zhàn)時，女人們集體上吊自殺，為了給戰(zhàn)士多留一些糧食。

很多人說《賽德克·巴萊》是臺灣版的《勇敢的心》或者《阿凡達》，我覺得其實差別很大。好萊塢以野蠻部落為主角的電影中，對這些野蠻人的表現(xiàn)總是充滿了理想化，他們比文明人似乎更文明、更有道德。所以我從來不覺得《與狼共舞》比起其他西部片更尊敬印第安人，反而還比不上那些把印第安人當反派的電影。因為這里的印第安人成了披著棕色皮膚的白人，他們成為了白人道德的理想和與自然和諧相處的智者，讓白人為這些虛構出來的所謂野蠻人掬一把同情的淚。

賽德克人擱現(xiàn)在其實就是一群恐怖分子，而霧社事件就是針對平民的一起恐怖襲擊事件。我們隔著一層銀幕，遠遠地觀賞他們，又因為都是抗日的題材，所以情感上能夠完全接受他們那真實的野蠻。但想象一下，某些少數(shù)民族的（×）獨勢力，當他們像電影中的賽德克人一樣，突然出現(xiàn)在你身邊，進行無差別的殺戮時，你還能帶著敬佩之情么？

所以這部電影恐怕很難獲得奧斯卡的最佳外語片，雖然我覺得它已經(jīng)完全當?shù)闷疬@個獎了。因為美國電影，不管是商業(yè)的還是藝術的，只要是主流電影，它都是要造夢的，它必須對自己的歷史和自己的民族進行一種神話性的描述，所以把侵略印第安人的土地說成是西部波瀾壯闊的開拓史，又把那些已經(jīng)被他們所同化吸收的印第安人描繪成具有白人道德的楷模。

而《賽德克·巴萊》這部電影在某種程度上是引起了我一些生理上的不適的，這種不適倒不是因為它有多血腥，而是里面那種人的野性和對現(xiàn)代文明道德的無視，讓我作為觀眾在移情的過程中很受到間離。我并不覺得文明一定比野蠻要更好或者要更先進，文明很多時候很虛偽，當文明被逼急到一定程度，它會比野蠻更加野蠻和殘忍。但文明畢竟是有自己一層薄紗披在身上的，當你直視那種赤裸裸的野性和殘忍時，總會有一種被灼傷的感覺。

我挺喜歡《賽德克·巴萊》這部電影的一個地方，就是它正面表現(xiàn)了一支野蠻部落英勇反抗暴政和壓迫的同時，毫不回避這支部落那種野性的力量與血腥可怕。我不敢說這種表現(xiàn)是最真實地還原了那個部族，因為我不了解臺灣的那些部落，但這的確是我從未見過的。比起好萊塢電影中那些民主、自由、開化和睿智的印第安人部落，這些賽德克野蠻人讓我看到了什么是真正的野蠻，這種野蠻很丑陋，也很震撼。它不回避，它驕傲地展示自己的野蠻。

如果文明就是意味著被奴役被馴服的話，野蠻就沒有理由不驕傲。

刪減了一些細節(jié)，審核人員請安心放行：

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幾個月前，有友人推薦我“一定要去看《賽德克·巴萊》”，結果我看了預告片，除了總想到阿凡達以外，發(fā)現(xiàn)自己對霧社事件一無所知。

即將去看電影了，趕快找了維基百科了解一下，出乎意料，維基上的信息比我想象的要復雜。如果你也打算看此片，但對賽德克與“高山族” 到底啥關系也不懂，或者看完以后還一頭霧水，歡迎讀下面的文章。

注：內(nèi)容主要來自維基百科，【】內(nèi)是我的想法。如果嫌長，直接看【】就可。

1.賽德克族（Seediq），

1.1 賽德克族（Seediq）在2011年還存在7000多人，早在清朝文獻中即可見到該族的記載，原本被列為泰雅族的一支，經(jīng)過多年的正名運動，終于在2008年4月23日成為第14個中華民國政府官方承認的臺灣原住民族。

1.2 賽德克有三個方言群體，電影中涉及的是其中的德固達雅（Seediq Tgdaya）群體。

1.3 賽德克族社會為傳統(tǒng)農(nóng)獵社會型態(tài)，賽德克族的社會制度雖屬父系社會，但有很多現(xiàn)象顯示族內(nèi)兩性比較平等。

在婚姻制度上，賽德克族是堅持一夫一妻制的族律，杜絕同居、婚外情、未婚生子等違犯祖訓的男女關系。

2 臺灣原住民歷史背景

2.1 臺灣幾十個各自關連卻又獨立的原住民族群。各族群有時相互通婚，有時互相斗爭，彼此糾結纏繞，充滿許多族群矛盾和歷史仇恨，因此并未為形成堅定的群體意識。

2.2 臺灣清治時期長期間實行“畫界封山”政策，將不愿承認清帝國統(tǒng)治權之“生番”隔離于界線外【隔離政策】。清治末期實行“開山撫番”政策，除了懷柔手段，有時亦使用武力進行“開山”，征剿不服公家之原住民部落，原住民的傳統(tǒng)生活領域開始受到漢人的侵犯?！驹∶?、漢民開始接觸和矛盾】1895年《馬關條約》簽訂后，日本人為了取得礦藏、木材等中高海拔山地資源，更加深入番界，于是與這些原住民（日人稱為高砂族，后繼之國民政府則稱為山地人）發(fā)生了許多戰(zhàn)爭與交流?！救毡救撕驮∶窀嘟佑|和沖突】

2.3 霧社位臺灣中部山區(qū)，濁水溪上源于此。霧社恰好是中、北、東部原住民傳統(tǒng)生活領域分水嶺，臺灣總督府(日本駐臺最高機構）視為山地理蕃的行政中樞。霧社群賽德克族人以數(shù)十或數(shù)百人形成一個部落，居住在霧社臺地。共計有十一個蕃社，其中六個社為霧社事件之起事者?！眷F社賽德克族人一半?yún)⒓恿遂F社事件】

2.4 日本殖民政府對臺灣原住民之政策，初期十余年以軍事鎮(zhèn)撫為主；之后開始側(cè)重開發(fā)與教育。霧社建有媲美日本本土城鎮(zhèn)的公共建設與機能的市街，霧社地區(qū)諸社的原住民更大多能操日語，與日本警察、教師溝通，(相較之下，同期平地漢人的日語普及率僅達25%)，而派駐蕃地的日本警察亦被要求需通蕃語（原住民語言）?！疚镔|(zhì)生活改善，雙方文化互通】

然而在建設教化的同時，日人對原住民原有的生活也多加限制，不僅出草【類似武裝襲擊】、紋面、斷齒等傳統(tǒng)習俗遭到禁止，不得私自持有槍械，狩獵需向日本派出所申請才能領取槍只彈藥，甚至連傳統(tǒng)的織布原料種植都受到管制。失去傳統(tǒng)生計方式的原住民只能轉(zhuǎn)而充當入山日人的勞工與女傭，而派駐“蕃地”的日警多有派駐邊疆之感，故利用地位欺凌原住民之事不時發(fā)生，從而使原住民處于社會、經(jīng)濟、文化等諸層面中弱勢的地位。同時日本政府推動日警與原住民頭目之女結婚的政策，但很多聯(lián)姻都走向悲劇（主要是原住民婦女被拋棄，而日本政府也放任始亂終棄的日警），也進一步引起兩性觀保守的原住民嚴重不滿（因此在霧社事件后，強迫聯(lián)姻的對象改為原住民警察與頭目之女）?！咀迦伺c日本人地位不同，原住民處于明顯弱勢，同時原住民生活被迫改變，傳統(tǒng)文化習俗崩解】

激化：1925年開始，日本政府裁撤臺灣地區(qū)的駐衛(wèi)軍警人數(shù)，伴隨而來的是大量經(jīng)驗不足的新任警察的進駐。另一方面，因為林業(yè)資源開發(fā)木材搬運拖欠原住民薪資問題，矛盾激化。當?shù)鼐芙^出工人數(shù)增加?！久芗せ?，原住民開始罷工】

2.5 一般被視為事件導火線的，是發(fā)生在1930年10月7日的“敬酒風波”:根據(jù)日本警方紀錄，當時馬赫坡社正舉行婚宴，適逢當?shù)伛v警吉村克己巡查與同僚路過，頭目莫那魯?shù)篱L子塔達歐·莫那想向吉村敬酒，卻被吉村把手甩開，并以警棍敲打塔達歐·莫那敬酒的手，因而引發(fā)與族內(nèi)男子的斗毆，吉村也因此負傷。

事后，雖然頭目莫那·魯?shù)烙H自率眾攜酒往吉村處謝罪，但吉村不肯接受道歉，并呈報上級。當時毆警之罪相當之重(諷刺的是，由于吉村在申報書中堅稱自己未在糾紛中受傷，郡守與霧社分室的回復公文中僅要求予以口頭申誡即可)，族人心懷新仇舊恨外，亦深恐日警報復，終而決定起事?！炯蹇磥硎莻€高傲又膽小的家伙，矛盾爆發(fā)】

2.6 這位謝罪的莫那·魯?shù)罏殪F社群賽德克屈指的有力人物，是少數(shù)靠能力而非血緣取得頭目地位的智勇雙全之士，同時擁有當?shù)刈疃嗟呢敭a(chǎn)，在當?shù)負碛泻芨叩耐?。由于莫那·魯?shù)涝?920年與1925年兩度參與當?shù)匚此斓钠鹆x計劃，日方亦將之視為危險人物，出于安撫與威嚇之雙重目的，曾于1920年及1929年要求莫那·魯?shù)缆时妳⑴c對其他番社的討伐行動以示忠順(即“薩拉矛事件”（1920年，薩拉矛社）與“青山事件”（1929年）[6][7])，但更加深了莫那·魯?shù)缹θ辗綌骋夂蜎Q心。

2.7 比荷·瓦里斯與比荷·沙波為堂兄弟關系，兩人都有家人因與日本警察起沖突而遭到殺害的經(jīng)歷，對日本不滿。他們和莫那·魯?shù)啦粚儆谝粋€社群，而屬于荷戈社（Gungu），比荷·沙波似乎充當聯(lián)絡人，游說了其他五社參與。

2.8 各社中人口最多的巴蘭社卻因為頭目的反對而未參與起義，最后僅有少數(shù)男子以個人身份加入。另一方面，由于決定起事的過程倉促，除馬赫坡社，各社并未作出相應的備戰(zhàn)與儲糧行為。


3 起事經(jīng)過

3.1 1930年10月27日凌晨，起義賽德克族自馬赫坡社開始行動，明確的以日籍人士為攻擊對象，當天共造成共134名官員、家長、學童等日本人死亡、重傷26名[15]，誤殺2位著和服的漢人李彩云與劉才良[16][17]，一名著和服的泰雅族女性也遭刺傷（后來死于傷口感染）。起事賽德克族人并從警察分室及駐在所等單位，獲得槍支180支和彈藥23,037發(fā)，同時切斷通往外地的電話線與輕型鐵路軌道，形成中斷對外交通的固守之勢。

3.2 當時霧社鎮(zhèn)上有兩名擔任警察兼任當?shù)亟處煹馁惖驴俗迦嘶▽焕膳c花岡二郎，在日方軍警進入霧社地區(qū)時，卻發(fā)現(xiàn)兩人皆已自殺身亡。花岡兩人同時留日文草書之遺書于壁上，說明族人因不堪苦役而起事，兩人無能為力，僅能一死。

3.3 除花岡兩人之外，當時各駐在所尚配屬有總數(shù)數(shù)十名的原住民與漢人籍警手(下級警察)，不過在襲擊過程中均被放過?！居忻褡遽槍π缘囊u擊】

3.4 雙方開始交戰(zhàn)，原住民步步退守，由于起事時秋季農(nóng)作大多尚未收獲，村落也遭日軍攻占，起義原住民很快就陷入糧食不繼的狀態(tài)，對日方的反抗活動自11月中旬規(guī)模日漸縮小及喪失組織性，許多起事各部落男子之妻小家眷不愿托累戰(zhàn)士，于起事及包圍期間循傳統(tǒng)于巨木下自縊，亦有殘存者投降。【至11月下旬，主要打了將近一個月】。

抗日六部落的族人共計1,236名，戰(zhàn)死者85名、被飛機轟炸死者137名、炮彈炸死34名、被“味方蕃”襲擊隊獵首級者87名、自縊身亡者296名、俘虜者265名，另外有約500名原住民投降。

莫那·魯?shù)雷钥O，他的長子自縊，次子死于戰(zhàn)爭，幾乎全家死亡。比荷·瓦里斯自縊，比荷·沙波則于12月12日為味方蕃抓獲，隔年三月死于日方看守所。

總督府出動約軍人1194員，另外還有警察部隊1,306員。根據(jù)事后日方戰(zhàn)報顯示，日本平民遭屠殺134人，受傷215人，陸軍陣亡22人戰(zhàn)傷25人，警察6人陣亡4人戰(zhàn)傷，協(xié)助日軍的原住民兵勇22員陣亡、19員受傷，隨軍漢人軍夫1人死亡7人受傷。

4 味方蕃

4.1 日人利用“以夷制夷”的策略，以提供賞金和槍支彈藥為條件，利用周邊原本即因爭奪獵場、既有糾紛而與起義各社存有嫌隙之道澤等族群，組成“味方蕃”襲擊隊，協(xié)助日人軍警部隊作戰(zhàn)。

4.2 由于過去素有恩怨，味方蕃襲擊隊又貪圖獎賞而對婦孺一律殘殺，據(jù)說起義賽德克對味方蕃之仇恨更甚于日軍。在戰(zhàn)斗中，道澤社總頭目戰(zhàn)死，道澤群死傷人數(shù)居于各味方蕃之冠?！驹∶駜?nèi)部深仇】

4.3 第一次事件期間投降之賽德克人共514人，之后被集中于鄰近原部落的五處“保護蠻收容所”內(nèi)。

1931年4月25日深夜，道澤群的壯丁200余人組隊夜襲賽德克余民，被殺死及自殺者共216人[32]（一說214人[33]或218人[34]）。日方之警衛(wèi)僅在西巴烏收容所方面進行過名目上之開槍喝止，道澤群則僅有1人死亡，5人重傷，10人輕傷，且多半是賽德克族人以弓、竹槍等武器反擊造成?！竞笞C明日本人參與挑撥煽動，這事件被稱為第二次霧社事件?！?br>
5 后續(xù)事件

5.1 臺灣總督府修正了臺灣原住民的種族歧視政策，并且加速皇民化教育，對原住民思想改造。并將原住民強制遷移到平地定居，由狩獵改為農(nóng)耕生活。

5.2 巴蘭社群【前面那個沒參與的】雖然因為在事件中保持中立并救助日人而未遭受處罰，但在1939年時，仍因日本人興建萬大水庫而遷移到北港溪中游臺地，取名為中原社。

5.3 而原居于霧社地區(qū)的賽德克族人，抗日六社遺族僅剩298名。1931年5月6日，日本官方強制六社全部遷移到北港溪流域與眉原溪交會處之川中島，以集中監(jiān)視，并將六社合成一社改名為“川中島社”[37]（今日的清流部落）不得回原籍，從此霧社地區(qū)賽德克族永離祖居。從高山遷至低原區(qū)，六社遺族多水土不服，許多人染痢疾、瘧疾而死，亦有因憂恨而自殺身亡者......

太平洋戰(zhàn)爭期間皇民化政策下，誘導青年丁壯參加高砂義勇軍，有為日軍而陣亡者。最后六社遺族僅剩老弱婦孺200多名（約霧社事件前五分之一）。

5.4 原抗日六社居住地霧社地區(qū)，日方則無條件撥給于一、二次霧社事件中協(xié)助日方的“味方蕃”，永久居住。

5.5 1931年1月，總督石冢英藏、總務長官人見次郎遭日本內(nèi)閣撤換，警務局長石井保、臺中州知事水越幸一亦去職以示負責。之后，繼任的總督太田政弘，于短期間內(nèi)雖提出善待原住民的政策試圖平息風波；但新任總務長官的高橋守雄仍因處理不當，發(fā)生二次霧社事件而去職。

6 調(diào)查與猜測

6.1 我們看到的事件由各種官方民間調(diào)查還原，未必代表真相。

6.2 日本帝國議會的議員河野密，來臺灣調(diào)查真相，并在1931年三月號的《中央公論》，發(fā)表一篇〈調(diào)查霧社事件的真相〉。文章說：

（一）原住民因為缺乏手段和方法，所以無法表達真相。

（二）事件的多數(shù)當事人，不論原住民或是日方警察，因為在事件中消失，無法判斷事件的是非。

（三）事件后，最早進入霧社的記者受到限制，無法報道真相。致霧社事件到現(xiàn)在還是“謎”。


動機：莫那魯?shù)溃芸偠礁写^光日本后，曾說過：“日本人比濁水溪的石頭還多，他們有專門教殺人的學校（指軍校），每日制造機關槍、大炮、炸彈（指兵工廠）……”。莫那魯?shù)乐揽谷諞]有取勝的機會，分析給他的族人聽。他們不愿意永被奴役，選擇拚死的決心，表達活就要活得有尊嚴。

【我的猜測和這個結論近似，霧社事件是一次大規(guī)模的自殺性報復襲擊。賽德克族人違反以往出草不殺婦孺習俗，在這次事件內(nèi)針對日本人男女老幼都殺，而且事后中斷與外界交通固守，這是次絕望的戰(zhàn)斗，玉石俱焚那種。

原住民問題在全世界都是個問題，各國都有過沖突，“文明”族群曾經(jīng)用過隔離，恩威并施、教化等各種辦法，有的民族最后失去自己文化特征，與主流族群無異；有的被當為自己的文化習俗的表演者。

在霧社事件中出現(xiàn)的人的行為值得玩味：

在霧社診療所擔任醫(yī)師多年的志柿源次郎之妻則在花岡二郎之妻初子的幫助下逃過一劫。

小島源治巡察之妻松野與她所保護的十七名兒童獲救，與小島夫人在襲擊中失散的三名5歲、3歲與未足歲幼兒則在兩名道澤社女傭的保護下于同日在三十公里外的馬利巴社獲救。

第二次霧社事件（道澤社襲擊賽德克遺族）當天與日人較為友好之賽德克人(如花岡二郎之妻初子與阿威赫拔哈)，都曾被日本警察邀請留宿或暗示不要返回收容所。】

前路艱辛，我走此路：《賽德克巴萊?太陽旗》觀後心得


「（導演）魏德聖是條漢子?！?br>

在上映前，《賽德克巴萊》的花邊新聞幾乎比電影本身還要搶眼，焦點大約放在
花了多少錢、費了多少心力、背後又有多少人慷慨解囊之類的；對於魏德聖其人
也是有褒有貶，唯一有共識的大概是：這傢伙說得出，而且還真的給他做到了。
真是條漢子，夠有種！


對於電影以外的事情不予評論，單看其作品本身，也確實帶著一股濃濃的倔味，
強硬地聲明：我要這樣！為什麼？因為這樣是對的！


真是對的嗎？許多事情其實很難評斷對錯，只有取捨。而以《賽德克巴萊》這種
大型商業(yè)電影的預算等級（請別拿好萊塢那種妖怪成本來對比，回歸到最初聽到
這部花了七億去拍的史上最貴「國片」來衡量），真的是對的嗎？


我覺得魏德聖最有種的一點，就是明明花了大型商業(yè)片的預算，《賽德克巴萊》
卻不算一部商業(yè)電影。不管其目的或格局都不是。


他要的遠比那大多了。



＊ ＊ ＊


「……永遠不要把電影當作一個賺錢的工具，它的力量比你想像的還大……如果
你把它看小，那它就小小地做給你看，但如果把它看大，它可以很具規(guī)模地呈現(xiàn)
在你眼前?！?br>

「千萬不要把電影當作一件圖利的工具，如果你這樣想，你對不起它，它也會對
不起你。」


上述這兩段話節(jié)錄自《導演?巴萊》，可以看出他超浪漫的一面；同時也看得出
他事實上並不是個商業(yè)片導演，儘管曾拍過臺灣最賺錢的商業(yè)電影〈海角七號〉。
舉個例子，你就很難想像麥可貝說出這種理想快滿溢出來的話。


商業(yè)電影中，電影就是生意，不多不少是個賣給觀眾的產(chǎn)品，我提供心目中你要
的最佳娛樂，你花錢來買。姑且不論麥大叔那種極端的例子，說說手段比他高明
許多的詹姆斯柯麥隆，實現(xiàn)了充滿他夢想的潘朵拉星球，背後推動的思維還是與
商業(yè)考量脫不了關係：如何要觀眾心甘情願地為我這個夢想買單？


因為要他們買單，所以，商業(yè)電影絕不能去挑釁觀眾。


當然也不能太乖，太乖就嫌平庸，多少得衝撞到一些現(xiàn)有結構，帶點適量的叛逆。
比如《阿凡達》裡面闡述的高貴野蠻人幻想，雖然早已退流行卻因此帶有復古的
魅力，重新喚起人類對於早已失去的部落生活的渴望以及對於現(xiàn)代科技不滿的擬
似解藥，彷彿原始人理當比現(xiàn)代人更懂得如何生活，他們其實什麼都瞭解，只是
出於某種更高尚的理念而排斥科技而已。


（如果你身為一個深入納美部落的阿凡達，沒有格蕾絲博士的知識與研究熱情，
沒有傑克作為職業(yè)軍人的運動神經(jīng)能融入納美戰(zhàn)士的日常生活，也沒有外星正妹
對你獻身，你的潘朵拉生活到底可以多有趣？人類所謂的自然通常只有人類喜歡
的自然而已，不包含蚊蚋寄生蟲傳染病或各種有毒會吃人的動植物……）


《阿凡達》的編導選擇讓原始化為智慧與解藥，科技變成邪惡化身，然後讓前者
打敗後者，讓觀眾得到一種從現(xiàn)實逃脫的快感，對於潘朵拉那如夢般的原始生活
滿懷憧憬；但它其實什麼也沒證明，亦沒有給世界帶來任何新的認知，那些對於
商業(yè)電影而言都是太過沈重的東西因而無此必要。


而且它成功了。


商業(yè)電影無須讓觀眾真的去知道什麼他們以前不知道的東西，無須去衝擊既有的
認知，無須去挑戰(zhàn)他們的底線，對於文化保存也不用太具使命感。最佳例子莫過
於《梅爾吉伯遜之英雄本色》，這令人印象深刻的「史詩」電影，其實在「歷史」
面向來是為人詬病的。


（比如，歷史上的威廉華勒士其實是個領主，不是一無所有的窮小子；跟英格蘭
開戰(zhàn)也不是為了愛人被殺而是純屬政治上的考量；片中著名的那場打贏英格蘭軍
的大戰(zhàn)也不是在平原開打而是趁英軍過橋過到一半時施以偷襲；當時的蘇格蘭人
也不是穿蘇格蘭披肩……）


此片曾於2009年被時代雜誌選為「最多歷史錯誤的電影」第二名，被歷史學家
評為：「（本片的）歷史事件是不正確的、日期是不正確的、角色也是不正確的、
名稱也都不正確、連服裝都不正確，簡言之就是沒有東西是對的?！?；但它依舊
成為許多人心目中的經(jīng)典，儘管有這麼多不真實，或許唯二真實的就是它給人的
感動（片中的不屈英雄兩度高喊Freedom絕對是觀眾永難忘懷的記憶）；此外它
確實在票房上斬獲甚豐。如果單純以商業(yè)電影考量，毫無疑問是成功了。


上面舉了兩部商業(yè)電影的經(jīng)典之作，只想為其下兩個簡單的註腳，如果真有所謂
的戒律，這兩條必定包含其內(nèi)：


1. 別太過挑釁觀眾，所謂的挑釁包括任何可能引起麻煩的議題。（比如虐殺孩童
  或動物、好人其實沒那麼好壞人其實也沒那麼壞、太多看似非必要的暴力……）


2. 無論真實與否，故事好看最重要。如果能兼顧當然很好，但若太講究真實會
讓故事不好賣，那就去它的真實。


由上述的兩點，可以看出《賽德克巴萊》是多麼大膽的嘗試嗎？是的，它幾乎都
違反了。魏德聖在電影圈打滾了這麼久，難道這麼淺顯的道理會不懂嗎？


我認為他當然知道，就像賽德克族明知會輸卻還是選擇開戰(zhàn)一樣。為了某些超乎
輸贏之外的理由，他選擇了一條難走的路。




重建一個早已失落的時空、文化與人群


到底是如何的環(huán)境與文化，才會把獵取人頭當成一種成年必經(jīng)的儀式並視為理所
當然？歷史課本單純地把這行為定義為「野蠻」，果真如此？


《賽德克巴萊?太陽旗》沒有辦法將出草這行為背後隱藏的文化含意講述清楚，
事實上真不好講。我查了一堆資料，只能概略理解為某種類似宗教儀式的行為。
不是今天心情好就出草，必然有某些重大的原因得靠這儀式解決，而儀式的前後
都有許多嚴格的規(guī)範要遵守。如果出草成功代表祖靈護佑，一切都會因而順利；
出草失敗則表示肯定有什麼地方出了問題，必須回去好好檢討。


也或許根本沒有講述的必要。電影不是國家地理頻道，並非把所有知識塞進去就
成功了。它沒那麼多時間慢慢跟我們分說清楚，卻可以用一種更震撼的方式直接
給我們印象。


「活在如此文化底下的，就是像這樣的人?！?br>

很喜歡《導演?巴萊》裡，當全體賽德克男演員經(jīng)過特訓到位之後拍的那張合照。
確實給我一種強大的衝擊力。不像是看到一群人，而較像狼群一般的猛獸。他們
可以擁有像我們習慣的原住民印象：笑容爽朗、能歌善舞；卻也可以非常的殘暴，
如果在他們獵殺時，你不巧站在其刀槍之前，就會看到。


電影沒有想要美化這群人，把他們定義為某種失落的美好或者高貴的野蠻，而就
只是平淡描寫那段原住民歷史中發(fā)生的事情，對於部落間的累世恩怨與相互攻殺
僅是陳述而不加渲染與責難，他們只是要守護自己的領域、或說是自己的生活方
式，管你是敵對部落、漢人還是日本人，總之侵入獵場就是死路一條。


這或許是更直接描繪出的人性。儘管並不討好。


原始部落沒有被美化，而代表文明的日本人也沒有被刻意醜化。除了兩個山地巡
察衫浦與吉村一個好色一個個性有問題；其餘代表性的小島（親原住民的代表）、
警局長官江川（始終都是那麼和善地說：不用麻煩。）、乃至其餘眾多的日本人，
基本上都沒有惡形惡狀，頂多就是以自己是優(yōu)秀民族與征服者自居而驕傲而已。


但老實說，這種事情誰不會幹？


如果當時你被生在日本人的家庭，在這被征服的島嶼，你會不自以為是優(yōu)秀民族
而抬起下巴，瞧不起這些搬木頭的蠻人嗎？


如果當時你被生在賽德克的部落，你會不認為這些侵犯己方領域與文化的外來者
該死，為自己無法度過彩虹橋而恐懼嗎？


他當然可以描繪一個很簡單的善惡對立，加強日本人的迫害印象，把原住民塑造
成悲劇英雄，進而把後續(xù)出草的暴力合理化。但如此一來就無法闡述一個更深刻
的概念：其實大家都是同樣的人，各自被生長的環(huán)境與文化深深規(guī)範著，之間的
差異與誤解長期積累下，演成了最終的殺戮。這樣的結果在最初日人自認「優(yōu)秀」
並試圖「教化」這些蕃人的時刻，就已經(jīng)埋下遠因了。


簡單的善惡對立能讓人看得爽，淺薄但好賣；後者描述的則是難以言喻且悲哀，
肯定不那麼好賣的。身為一部商業(yè)片的導演，會怎麼選擇呢？


魏德聖選擇後者。因為這才是他心目中「對的答案」，因為他夠有種。


這是為何全片總是瀰漫一種揮之不去的哀傷，那血腥的殺戮便如宿命一般。兩個
文化不同的族群要相互瞭解是異常困難的，即使其中有相對有智慧的人能瞭解，
兩個族群普遍也無法接受彼此；即使一方用強勢的手段勉強另一方接受了融合，
未來終究會出事。







無掩飾地描繪暴力


魏德聖最有種的，應該是最後大出草的處理方式。


身為一個商業(yè)片導演怎麼可以這麼赤裸裸地描繪無辜婦孺遭到砍殺呢？尤其那
無辜的婦孺還是屬於敵對方的日本。他為什麼不學梅伯將原本史上蘇格蘭人偷襲
過橋英軍的情節(jié)變成在平原上光明正大互毆的精神，生出一個歷史上根本不存在
的霧社日本正規(guī)軍之類的，然後讓莫那魯?shù)腊脒吥槈T成藍色大喊衝鋒？


因為歷史就是這樣的。在霧社死掉的日本人只有少數(shù)是受過戰(zhàn)鬥訓練的，多數(shù)就
像片中那樣，只是當?shù)鼐用衽c婦孺。因為不能任意扭曲歷史，這才是「對的」。


而為了這個「對的」，必須付出每個觀眾看完後不是爽快，而是悶到不行的代價。
先前沒有張牙舞爪的壓迫戲碼，此時只見一群慈眉善目的日本人被一群賽德克人
如狼群般舉起了槍枝獵刀，演出一場鮮血狂宴。穿刺、斷頭、槍擊，不分婦孺，
全部屠殺殆盡。


在這場屠殺裡，沒有「美」的存在。沒有刻意扭曲的武打場面，沒有感人落淚的
袍澤情誼，有的只是殺。「血祭祖靈！」，一聲大喊下，就連小孩子都拿起了刀劍
竹槍，興奮地加入殺戮。


與原著劇本不同的是，裡面的女性角色並非喜悅地迎接這場多年未見的祭典。


「……留在原地的家眷紛紛和上戰(zhàn)場的男人揮手告別，她們的臉上偶有擔憂，但
大多數(shù)都是帶著驕傲而期待的神情?！?br>

電影很明顯不是這樣處理，當開始血祭的男人們興奮地準備殺下山時，女人們只
是漠然地，臉色凝重地看著他們。後續(xù)甚至刻意安排一個老婦人在運動會屠殺的
現(xiàn)場，大聲質(zhì)問：「你們在幹什麼?。?？」


是啊，你們在幹什麼?。?br>

老婦人在問著，每個被留在部落的女人在問著，背後唱著的歌在問著，每個觀影
者心中也在問著。


為什麼非得殺成這樣不可？你們這樣還配稱作勇士嗎？


當然，這背後牽涉到出草的習俗（出草本來就沒在管對方男女老幼的），牽涉到
他們與日本人間的經(jīng)年仇恨；但即使不扯那些，這也絕非史上罕見的事件。在刻
意美化的電影中，我們鮮少看得到這種慘烈的屠村影像，但不代表它就不存在。
人類早已習慣相互殺戮，只是無法正視，於是必須要找個很好的理由才能動手。
所以當這種大規(guī)模殘殺竟然是出於一個自己無法深刻理解的理由（出草），那種
苦悶感真是難以言喻。


應該說，殺戮這種事情從來就沒有美過。所謂英雄或勇士都只是被塑造出來的，
實際上幹的就是這麼醜惡的事。只是當我們被逼得正視這件事情時絕非什麼開心
的體驗?？赐赀@一段漫長的殺戮，你還覺得《賽德克巴萊》是標準的商業(yè)電影嗎？


確實不是。它描繪了某種人類最悲哀的循環(huán)，賽德克族今天糾集了六個分社殺了
一百三十餘名日本人，下集日本人就會把反抗的賽德克分社弄到近乎全滅。並非
不正視就能抹去這段在人類史上重複演奏過多次的旋律，但敢這麼直接不加多餘
色彩地拍出來的導演真的不多。


大出草的收尾也很傑出。莫那魯?shù)郎砩蟻K未染上過多鮮血，身上仍背著許多把想
拿去支援子弟兵的槍枝，在得知一切結束後終能在公學校的升旗臺坐下歇口氣，
面對屍橫遍野的廣場。這個賽德克族反抗的靈魂人物臉上只堆滿了疲累與憂慮，
無言地遠眺，下了最好的註腳。




文化保存的意涵


儘管魏導很清楚電影跟紀錄片的差別，但有些分界不是那麼容易區(qū)分。最後拉鋸
之下的結果，就是被抱怨的：「音樂太多了，雖然很好聽，但……」


其實多少能想像導演下刀時的拉扯?！顿惖驴税腿R?太陽旗》的節(jié)奏，尤其是後
半部份其實是不太順的，雖然也沒有到「拖」的程度，但就是覺得有點該加油門
沒有加足，不該踩煞車時卻踩一下，於是一頓一頓的，儘管車子還是在跑，卻沒
有很順的感覺。


因為對他而言，這不只是個商品而已，所以不只是修得漂漂亮亮地就好了。我們
經(jīng)常講一部作品不要太貪心，問題是，下一部如此認真地對待原住民文化的電影
到底在哪裡？


在《導演?巴萊》中，最常提到的句子大概是「崩潰」與「抓狂」，每一關都是
難過得要命，像這樣的路有誰敢再走一次呢？正走在路上的人怎能期待短期間內(nèi)
便有勇士追隨其後呢？在參加一次關於原住民作家的座談會中，他們提到一句令
我印象極深刻的話：「我們是每天都在經(jīng)歷著『文化失落』的恐懼。」不能期待
某位耆老永遠等在那邊給你詢問記錄，有一天他去世了，許多只有他知道的事情
可能也就隨之而去了。但儘管再努力，好像都趕不上流失的速度。


作為電影人的驕傲，就是記錄在膠卷上的資訊被廣泛地流通保存，可視為某種半
永久的存在。而如果短期內(nèi)無法期待一定會有相關的電影出現(xiàn)，那把剪片的剪刀
重量便異常地沈，上面寄宿了每一位曾幫助過此片、提供過協(xié)助或意見的原住民
朋友沒有說出口的意念。


所以在編排上，與其精簡情節(jié)以增加力度，我覺得他的作法更近於在不過份影響
節(jié)奏的前提下盡可能塞愈多東西愈好。那些賽德克族的吟唱、對唱、歌舞，儘管
確實有點多，卻也不至於讓人煩躁，因為美感上是夠的。就某方面而言也可說是
知識與劇情俱足，但從對向的角度說就是有點過多而拖累節(jié)奏。但考慮其背後的
沈重意義，實不忍苛責。




結語


《賽德克巴萊?太陽旗》在票房上迅速衝得漂亮的數(shù)字，儼然要締造影史記錄般，
但這光鮮的背後其實不無隱憂。


其一，它是部「只有在臺灣才能賣得好」的電影。（唯一可能因抗日主題而買單的
大陸市場已經(jīng)因為某些不明因素而給此片不合理的惡評；對於其他市場而言，無論
「抗日」或者「臺灣原住民文化」似乎都不算是非常吸引人的主題。）


其二，它其實不算以商業(yè)考量為先的電影，雖然有魏德聖一貫簡明易懂的風格，
但主題意涵太過沈重鬱悶，亦不符合一般爽片的規(guī)格。（海角七號看一次爽一次，
看十次爽十次，這一片嘛……除非斷頭場面讓你很爽，否則要爽有點難。）


這麼看來，其實真的頗危險。但有沒有可能達到？我寧可相信這是個充滿可能性
的地方，而非抹殺夢想之地。


不一定要挺國片，但要挺好片？言之有理。


那麼，我要挺《賽德克巴萊》。它絕對是好片一部。

http://coolcate.blogspot.com/2011/09/blog-post.html

　　 “拿生命來換圖騰印記。那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？”
　　 “驕傲！”
　　 驕傲！多么矯情的一個詞。到底驕傲是他媽的什么東西？我一直以為，慷慨赴死、無所畏懼叫勇氣，我從未想過這居然是一種“驕傲”。當一個高等的文明在向一個低等的文明炫耀力量的時候，得到的卻是如此的回答“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲！” 正是這句話，讓我淚流滿面，也正是這句話，讓我重新理解了什么是“驕傲”。
　　 之前關于《賽德克·巴萊》的周邊新聞已經(jīng)很多，這恰恰不是我想寫的。隨著年齡的增長，我發(fā)現(xiàn)，其實每個成功的背后都有自己的艱辛，所以反復提及過程的困難沒有一點意義。讓我感到震撼和感動的是電影本身，而不是眼球經(jīng)濟時代伴隨著電影而來的八卦。
　　 有一個部族叫賽德克！
　　 從古埃及、古巴比倫到瑪雅、印第安，弱小文明被強大文明攻占、屠戮、毀滅的歷史我們聽過太多，但我們大多數(shù)人并未產(chǎn)生太多情感，只是這些侵略者和我們無關，這些被屠殺的人也和我們無關。如果不是看過這部片子，我不知道中國還有一個部族叫賽德克，不知道這個部族曾經(jīng)有過三百人拼死一搏只為驕傲。中國青年對于日本有著太多復雜的情節(jié)，南京大屠殺的故事時常被說起，但伴隨我們更多的話題是蒼井空和《海賊王》。我個人覺得現(xiàn)在舉國提倡極端的反日情節(jié)是完全沒有必要的，但我卻能在觀看《賽德克·巴萊》的過程中體會到自己植根于骨髓深處的民族仇恨。只因為，那個地方叫臺灣，那個侵略者叫日本！“霧社事件”對于臺灣人來說也只不過是教科書里草草提及的一段文字而已，而導演用了276分鐘的電影將其展現(xiàn)給觀眾，我覺得除了贊美原住民的信仰和勇氣以外，還是對中國民族精神的一種喚醒。曾經(jīng)和幾個臺灣朋友聊過，其實臺灣人很多都沒有根的感覺，他們知道腳下這塊土地不是祖先出生的地方，他們也害怕腳下這塊土地被大陸“共和”。這部片子對于缺乏歷史感和歸屬感的臺灣社會無疑是一次觸動，同時這部片子也震撼了我這樣的大陸人。原因其實還是那句話：“只因為，那個地方叫臺灣，那個侵略者叫日本！”
　　 野蠻的驕傲
　　 這是貫穿整部影片的全部。影片的第一個片段便是兩個部落為了爭奪一頭山豬進行的小范圍沖突，而最終以砍下兩個人頭而結束。獵殺、戰(zhàn)爭、奔跑、砍頭、高聲歌唱、茹毛飲血，導演沒有刻意掩蓋賽德克族的“野蠻”。這樣的“野蠻”在充滿了節(jié)奏的獵殺中，在暢快淋漓的屠戮中表現(xiàn)得淋漓盡致。導演甚至沒有將一個愛情故事融入其中，因為戰(zhàn)爭已是這部電影的全部。電影中最震撼我的并不是來自兇悍賽德克男人，而是來自婦女與兒童。在大多數(shù)的描繪戰(zhàn)爭電影中，婦女與兒童以一種弱勢群體的姿態(tài)呈現(xiàn)，逃亡或者被傷害?！顿惖驴恕ぐ腿R》中的婦女與兒童，用他們自己的方式展現(xiàn)了這個種族的“野蠻的驕傲”。母親和妻子為男人準備好食物便在家中集體自殺，只為了把糧食節(jié)省下來；年少的孩子，面對敵人沒有一絲遲疑，抱著他跳下山崖……
　　 凄美的山歌
　　 在日軍進攻村落的時候，在賽德克男人砍下敵人頭顱的時候，在母親與妻子上吊自殺的時候，在年少的孩子與日軍同歸于盡的時候，在漫天櫻花飛揚綻放的時候，那凄美的山歌緩緩唱起，讓人心醉，讓人心碎……“我的孩子啊！你們尖刀的寒光，讓月亮蒼白如蠟……我的孩子?。∧銈儽瘧嵉念~頭，還能展開一座美麗的彩虹橋嗎？……孩子啊，你們怎么了？我的孩子啊，你們到底怎么了？”
　　 整部電影，透露著一股不可名狀的憂傷，這種憂傷不但體現(xiàn)在賽德克族人身上，也體現(xiàn)在日本人身上。但我不想多提及戰(zhàn)爭給日本人帶來的苦難，因為這壓根就不是整部電影的重點。對于中國人來說，看到的并不是一場關于野蠻與文明的交戰(zhàn)，看到的是中國與日本的交戰(zhàn)，看到的是那種久違的民族情結在臺灣原住民賽德克族人身上淋漓精致的體現(xiàn)……

好的編導，就是這樣和自己所拍的電影，在靈魂上合二為一。

上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調(diào)的魏和兩名主要演員和觀眾現(xiàn)場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優(yōu)越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內(nèi)心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調(diào)味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業(yè)，是很專業(yè)，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經(jīng)又地義。

《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，后者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不愿看到太太們?yōu)榱四腥说淖饑啦坏貌贿x擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經(jīng)收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們?nèi)绾慰诚氯毡緝和蛬D女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現(xiàn)代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。

魏挑戰(zhàn)公眾神經(jīng)，他不斷在影片里拋出同樣一個話題：為了祖靈崇拜心理格式，付出幾乎滅族的代價是不是符合正義？這是對票房的一個冒險挑戰(zhàn)，沒有什么觀眾喜歡這來自政治倫理學的挑戰(zhàn)，因為這挑戰(zhàn)讓人不舒服，它沒有固定答案，到處是倫理陷阱和計算困境，就算你和你的同伴爭論到面紅耳赤，仍舊找不到可以一勞永逸的解決方案。所以那些看客立即將這個話題消解為單純的抗日，似乎在趕走殖民者這樣俗不可耐的革命口號下，一切反思就可以終結。我甚至懷疑，那些愚蠢的提問者，都是官方早就安排好的五毛，因為這樣降低大陸觀眾智商的提問，也只有五毛們干得出。

也是由于這對不斷糾纏的主題和副主題，導致電影在節(jié)奏上無法做到和好萊塢史詩電影一樣流暢，因為流暢的前提就是讓觀眾不假思索覺得自己特別爽，但這是一部需要你不斷停下來思考的電影，雖然魏頭腦里商業(yè)的那部分不允許他這么做，但這12年，顯然他在藝術上的個人意志戰(zhàn)勝了票房上的商業(yè)邏輯。

不過也許以上這些評論，對中國抗日題材來說實在有些高渺，熒屏上經(jīng)年累月的那些混帳抗日影視，真不知是哪些龜孫子帶領著哪些灰孫子來演的，還個個演得義憤填膺的，還個個演得智勇雙全的，還個個演得勝利凱旋的，也不怕走路上被觀眾呸一口：賤。


（任何人可以轉(zhuǎn)載或使用整體或任何部分的內(nèi)容，注明出處即可。）

魏德圣：我已準備好再次不名一文

2011-03-24 08:42:00　來源: 南方日報(廣州)　

　　因《海角七號》揚名的臺灣導演魏德圣

　　把賺來的錢全投進了《賽德克·巴萊》

　　前日，在香港國際電影節(jié)的臺灣電影推介酒會上，記者遇到了因《海角七號》而揚名的臺灣導演魏德圣。

　　這位導演在其成名之前一直很郁悶，甚至因此還寫過一本書《小導演失業(yè)日記》，在臺灣地區(qū)還很暢銷?，F(xiàn)在雖然成名了，魏德圣依然很郁悶。因為他一直以來夢想要拍的、反映臺灣原住民種族賽德克族上世紀30年代反抗日本殖民者的著名的“霧社事件”的電影《賽德克·巴萊》，雖然已經(jīng)順利殺青并且確定了上映檔期，但依然不知道前景如何。為此他不但投入了自己因《海角七號》而賺到的全部身家，甚至還借債無數(shù)。而這部電影目前只是確定了在香港和臺灣的上映日期，至于占華語電影市場份額最大的大陸市場，由于魏德圣自己并不熟悉內(nèi)地的拍攝條例，導致這次就算要在大陸上映，也只能以引進片的形式出現(xiàn)。

　　郁悶●投資向周杰倫借了4000萬新臺幣

　　魏德圣的這部《賽德克·巴萊》從一開始就是一個燒錢的無底洞。早在12年前，魏德圣還是寂寂無名的時候，就一口氣花光畢生積蓄250萬元新臺幣(約70萬元人民幣)拍攝一段5分鐘長度的試看片，目的僅是用來募集資金，結果被臺灣影壇人士笑稱為“全世界最傻的人”。

　　當時，他預期投資能有大約5000萬元人民幣，并聲稱有一半錢就敢開拍，但可惜除了獲得禮節(jié)性的稱贊外，他未能獲得任何投資。而在《海角七號》讓他成為臺灣電影新一代導演的代表之后，他又想實現(xiàn)自己的這個夢想，結果他的這個想法得到了李安和吳宇森的支持，并且?guī)退榻B投資商?！暗?，他們也就是介紹人，至于能不能談得成，還得看我自己?！倍诨I拍的11年期間，魏德圣光是繪制的《賽德克·巴萊》分鏡圖手稿就重達五六公斤。

　　但是，就算李安和吳宇森幫他找來了部分投資商，魏德圣依然在這方面很郁悶。因為這部電影實在是個燒錢的無底洞。而他自己此前也沒有任何這方面的經(jīng)驗。2009年開拍之后，魏德勝宣稱：“刀砍下去，沒法回頭了！”但開機之后才發(fā)現(xiàn)，每天平均花費100萬元新臺幣，燒錢速度快到無法想象，魏德圣身兼導演、電影公司老板、投資者三重身份，壓力大到不行，經(jīng)常問工作人員：“還有哪里可以找錢？”

　　而《海角七號》為魏德圣賺來的5000多萬元新臺幣自然也投了進去。就算這樣依然不夠，女主角徐若瑄不得不出手“搭救”他，不但不向魏德圣要一分錢的片酬，而且還倒貼了1000萬新臺幣，并且自掏腰包訂了1000張預售票，甚至宣稱“賣房子也要支持他”。除此之外，周杰倫也向他伸出了援助之手：“有一次見到周董，當時這部電影已經(jīng)山窮水盡了，一分錢都沒有了。剛好他問起，我就實話告訴他，因為我知道他比較有錢，結果周杰倫基本上當場就答應借錢給我，但他當時說的是‘我回去問問我媽，現(xiàn)在我有多少錢’，幾天之后就借給我4000萬新臺幣，而且是免利息的，只是象征性地跟我收了1塊錢。好在現(xiàn)在這個錢我已經(jīng)還給他了。之前也有人給我出主意，讓我找周杰倫來演一個角色，這樣可以抵消一部分費用，但周杰倫不是原住民，所以我最后還是沒用他，但徐若瑄就是原住民，所以她是女主角。”

　　事實上，去年的香港電影博覽會上，魏德圣就曾經(jīng)滿懷期望地前來尋找投資，但最后卻失望而歸，因為這個題材在整個華語片里還沒有先例可循，而且除了徐若瑄之外沒有任何大明星，對于投資方來說，這個風險太高了?！耙膊皇菦]人感興趣，但大家都覺得危險很大，所以都在觀望，但一兩個人說觀望，就讓所有人猶豫了，最后大家都在‘看著’。都在問我，能不能先拍個《海角八號》，結果我只能自己先把自己的錢投進去?！?br>
　　郁悶●拍攝外景地全被洪水沖垮了

　　經(jīng)歷了千辛萬苦，《賽德克·巴萊》終于在2009年開機了。盡管得到各方支援，但劇組還是數(shù)度傳出超支停工的消息，魏德圣說，雖然都是謠傳，但外界的消息還是給了他很大的壓力，所以那段時間為了給自己打氣，他還穿上寫有“拼命三郎”的T恤。“當時我告訴別人的是，為了理想我一定要繼續(xù)，但我當時心里想的卻是，萬一真的支持不住不得不停拍，我的臉要往哪里放?！苯Y果在拍攝期間，劇組工作人員最長有3個月沒領薪水，而到殺青時，總計參與演員共1.5萬人，拍攝的底片用掉2047卷。

　　除了外界的傳言之外，更讓魏德圣困惑的是拍攝環(huán)境遭遇了巨大的問題。本來魏德圣花了很長時間，在高雄甲仙等地方找到了一些合適的外景地，但在那一年，臺灣遭遇了“八八水災”，那些外景地很多都被大水給毀掉了。后來劇組在溪谷試拍，水急路滑，有工作人員摔裂腿骨，魏德圣也滑倒受傷，小腿還縫了2針。而除了他之外，劇組的工作人員大多也都遇到過山崩落石，被尖銳碎石劃傷都是家常便飯，還有些人被有毒植物刺到痛癢難耐，“最可怕的是，甚至有人遇到了野豬發(fā)狂，跑出來咬人”。他所構建的拍攝團隊一共有400多人，幾乎劇組的每個人都有受傷的經(jīng)歷?！澳嵌螘r間，對我來說簡直就是在打仗，感覺每天都像在懸崖邊緣，但好像總會有奇跡出現(xiàn)。”

　　根據(jù)魏德圣事后的總結，其實這種艱苦有一部分完全是他自找的?！熬拖衿渲杏幸粓鲶w育場屠殺婦孺的戲，我本來對光線的要求是必須是陰天，但那段時間卻天天出太陽，等了好幾天，搞得我憤怒不已，最后不得不要求劇組的人用煙霧把光線遮住?！辈贿^魏德圣認為，這完全是自己缺乏經(jīng)驗的結果。“吳宇森和李安都來探過我的班。他們都不會對我的具體拍攝方式過多干涉，但李安會跟我談一些理念方面的東西，而吳宇森就會傳授我一些很實際的經(jīng)驗。比如他有一次來的時候，剛好就碰上太陽太大我沒辦法拍攝。他看到我很煩躁，就過來跟我聊天，跟我說他在拍《風語者》時拍攝大型戰(zhàn)爭場面戲的一些做法。他說當時他一共動用十三架攝影機同時拍攝，攝影師為融入場面中還喬裝成日軍、攝影機外觀被改裝成機槍，現(xiàn)場副導先精密計算需挖多大的散兵坑、埋設足量爆破炸藥，當時那場戲事前準備工時長達兩周，沒有失敗重拍空間，待一切設定妥當后導演一聲令下，一次OK。他說的這個經(jīng)驗，我聽了就很受啟發(fā)。”

　　關于拍攝，還有一個問題讓魏德圣比較郁悶。因為這部電影本來并沒有打算拍這么長?！芭牧艘话?，大約一百場的時候，我突然發(fā)現(xiàn)，壞了，因為這樣下去電影就太長了?，F(xiàn)在這個電影在做后期，目前剪出來的長度是4小時20分鐘，我也曾經(jīng)想剪短一點，但發(fā)現(xiàn)很多事情剪掉之后，整個電影就不連貫了，所以只能做成現(xiàn)在這個樣子，學習吳宇森的《赤壁》，分成上下集來上映。臺灣本地的上映時間確定在了9月9日放映上集，下集在3個星期之后?！?br>
　　郁悶●發(fā)行至少13億新臺幣票房才能回本

　　《賽德克·巴萊》尋找投資的時候，也曾經(jīng)想過在大陸尋找金主。但最后魏德圣不得不放棄了。因為根據(jù)他的設想，這部電影的主要演員基本上都應該是原住民。

　　現(xiàn)在的問題是，先期投資沒有選擇大陸的合作方，發(fā)行的時候《賽德克·巴萊》就只能以“國外片”的形式被內(nèi)地引進。而通過這一途徑進入內(nèi)地實在很困難?！拔覀儸F(xiàn)在正在申請在大陸上映，雖然相關的負責人沒有明說，但我知道他們會有很大的困難，因為我了解的情況是，現(xiàn)在大陸進口的電影都可以帶來很高的利潤，基本上都是暴利，但我的這個電影不一定能給他們帶來那么多‘錢景’，單純從市場方面考慮，他們沒有理由引進我的電影。更何況，這個題材我覺得在大陸的觀眾看來，好奇比喜歡的因素更多一些。因為演員的造型之類的會讓他們好奇，就像我們看歐美電影中的蘇格蘭高地戰(zhàn)士、美國印第安戰(zhàn)士等等。大家不見得會因為了解這段歷史而喜歡它?！?br>
　　由于現(xiàn)在只確定了在香港和臺灣的上映日期，所以魏德圣在發(fā)行方面的壓力也很大。因為按照現(xiàn)在7億新臺幣的花費，他自己估算至少要達到13億新臺幣(近3億元人民幣)的票房才能回本。而這個單靠臺灣市場基本不可能。而由于涉及日本軍國主義題材，這部電影能否在日本上映也無法確定。

　　盡管目前有郭臺銘的弟弟郭臺強通過其10億新臺幣的文創(chuàng)基金支持他，但魏德圣依然面臨著再次一貧如洗的窘境：“我只知道這部電影是我想了十幾年要拍的東西，但我不知道是否有那么多人喜歡它。我不希望能賺多少錢，只希望能回本。所以，我也準備好在這部電影之后又回到一文不名的那種狀態(tài)，反正我也不是沒經(jīng)歷過，《海角七號》之前我不就是那個樣子嘛。”

　　南方日報特派記者　鄭照魁