不是正兒八經(jīng)的影評(píng)，不過(guò)實(shí)在很喜歡這部片子，隨手寫(xiě)點(diǎn)感想。

之前看了幾個(gè)評(píng)論都說(shuō)難懂，可是看下來(lái)出乎意料的流暢，故事講得非常清楚，對(duì)于從小沉迷亞瑟王傳說(shuō)的我來(lái)說(shuō)，真是非常好的觀影體驗(yàn)。

根據(jù)我的理解來(lái)解釋一下故事的幾個(gè)疑點(diǎn)。

首先這個(gè)故事并不是基督教色彩，相反充滿了不列顛式的異教色彩，也就是凱爾特-德魯伊色彩（不過(guò)片子里說(shuō)的“異教徒”指的是維京人，是另外一回事）。那些僧侶與其說(shuō)是基督徒，不如說(shuō)是披著基督教外衣的德魯伊。亞瑟王的傳說(shuō)其實(shí)就是基督教和英國(guó)本土的德魯伊融合的背景下產(chǎn)生的，一方面宗教融合相對(duì)溫和，但是也有沖突，這在亞瑟王傳說(shuō)中以故事隱喻出現(xiàn)，奇幻經(jīng)典《阿瓦隆之霧》描寫(xiě)的亞瑟與姐姐摩根還有王后桂尼薇之間的宗教沖突就是這一隱喻的顯化。原本圣杯傳說(shuō)也帶有明顯的母神崇拜色彩，被基督教的外衣所掩蓋?？?，跑題了，其實(shí)想說(shuō)的就是這個(gè)故事那些僧侶其實(shí)更接近于與自然融合的德魯伊教士，所以主角小男孩才會(huì)和森林精靈Aisling交上朋友。而橡果、森林、狼、麋鹿，這些都是典型的德魯伊標(biāo)志。凱爾經(jīng)其實(shí)就是基督教和凱爾特文化融合的象征。其實(shí)繪經(jīng)師的原型就是德魯伊僧侶，他們是古老文化的守護(hù)者，但是后來(lái)歸化在基督教之下，迷霧、小島，也都讓人聯(lián)想到阿瓦隆島的傳說(shuō)。所以最后那部凱爾經(jīng)里出現(xiàn)的全是凱爾特神話元素，只是披著圣經(jīng)和基督教的外衣而已。

其次，關(guān)于文明毀滅的問(wèn)題。亞瑟王的故事也是不列顛人最后的王抵抗撒克遜人的故事，雖然最后蠻族征服了不列顛，但是當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期抵抗的過(guò)程中，也慢慢產(chǎn)生了文化融合。就像《阿瓦隆之霧》結(jié)尾時(shí)摩根和瀕死的亞瑟的對(duì)話：

“摩根，難道一切都僅僅是徒勞么？我們所做的這一切……為什么我們失敗了呢？”

“你沒(méi)有失敗，我的弟弟，我的愛(ài)人，我的孩子。多年來(lái)你守護(hù)了這片土地上的和平，撒克遜人沒(méi)能摧毀它……你阻擋了整整一個(gè)時(shí)代的黑暗，直到他們開(kāi)化，也有了知識(shí)和對(duì)神的信仰，成了懂得珍惜失落的美好事物的文明人……”

小說(shuō)作者和這部動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演對(duì)文明有幾近相同的理解，動(dòng)畫(huà)主角的小男孩的使命就是傳承文明火種，讓它不至于毀滅在蠻族手中，乃至于用它來(lái)開(kāi)化蠻族的智慧。所以文明不是被保護(hù)在溫室里的花朵，而是需要傳承和不斷點(diǎn)燃，這就是凱爾經(jīng)作為點(diǎn)亮黑暗的神奇之書(shū)的隱喻。

第三，Aisling的身份。Aisling的正體是白狼，森林的守護(hù)精靈。這個(gè)角色顯然是從凱爾特神話中創(chuàng)造出來(lái)的。Aisling拼命幫助主角獲取水晶，其實(shí)因?yàn)榈卖斠两淌亢蜕志`原本就是一體關(guān)系。之前有人困惑為什么Aisling最后不理主角，其實(shí)后半段Aisling以白狼的原型出現(xiàn)解救了從修道院出逃的主角和其師傅，以及最后一部分帶領(lǐng)成年后的主角穿越森林回到修道院，都是在幫助主角，并不是不理他。只是TA已經(jīng)不能化成人形。有個(gè)細(xì)節(jié)就是Aisling在幫助主角去尋找水晶時(shí)被黑暗的枝蔓纏住，后來(lái)就不再出現(xiàn)，就暗示當(dāng)時(shí)TA已經(jīng)耗盡全力，所以不再能以人形出現(xiàn)。之前故事也暗示了Aisling的母親很可能就是為了幫助之前那位繪經(jīng)師獲得水晶而去世。當(dāng)然還有另外一種解釋，就是能和精靈對(duì)話的只有天真無(wú)邪的孩童，所以成長(zhǎng)后的主角無(wú)法和Aisling對(duì)話也是可以解釋得通。

凱爾特風(fēng)的音樂(lè)非常喜歡，畫(huà)面也極美，個(gè)人以為比后來(lái)的《海洋之歌》更出色。當(dāng)然最戳中淚點(diǎn)的還是文明的守護(hù)和傳播這樣充滿普世色彩的元素。

說(shuō)點(diǎn)題外話，最近復(fù)興傳統(tǒng)文化變成某種熱門?；叵肓讼挛覀兡且淮耐杲逃撤N意義上來(lái)說(shuō)意外的有世界主義視角。比如就個(gè)人體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，亞瑟王傳說(shuō)、希臘和北歐神話、一千零一夜、安徒生童話、乃至國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族的民間傳說(shuō)，都和漢民族的古老文化一起構(gòu)成了我的精神原鄉(xiāng)。所以我不認(rèn)可文化本質(zhì)主義，對(duì)于當(dāng)前復(fù)興國(guó)學(xué)的風(fēng)潮中某種排外的東西也覺(jué)得很反感。希望下一代的孩子能有比我們這一代更廣闊的世界視角。我們首先是全人類的后代，所有的文明都是我們可以繼承的遺產(chǎn)，然后才是生活在某個(gè)文化傳統(tǒng)下，因?yàn)閷?duì)于某個(gè)文化傳統(tǒng)有比其他人更多的認(rèn)識(shí)和理解，所以也才有更多傳承的責(zé)任。但這并不是文化本質(zhì)主義，而是一種選擇的結(jié)果。

想起很久以前還寫(xiě)過(guò)《不列顛諸王史》的書(shū)評(píng)，放個(gè)參考：//book.douban.com/review/2121307/