看了下評(píng)分很低，不過還好沒有先看評(píng)分后看三部曲影片，不然恐怕要錯(cuò)過這部極具思想深度和表現(xiàn)手法的佳作了。

前兩部鋪墊，更像是傳統(tǒng)人類對(duì)抗怪獸的快節(jié)奏爽片（第二部初步表達(dá)了人在憎惡之路上的不歸，本篇暫且不論），最后一部里，老虛將想要展現(xiàn)的思考一應(yīng)具出，從毀滅盡頭的虛無(wú)，到背負(fù)罪惡前行的存在，對(duì)于文明之惡的反省，穿插于劇情走向中，而男主最后的選擇，也就是老虛給出的他自己的選擇——承認(rèn)罪惡，放下憎惡和貪婪，人類才能延續(xù)。

從表現(xiàn)手法上，分鏡和對(duì)話都極具意識(shí)流感覺和哲學(xué)迷思，至于頗為詬病的男主覺醒時(shí)的突兀轉(zhuǎn)折，這里確實(shí)存在轉(zhuǎn)向過于突兀的情況，雖知男主經(jīng)歷了很長(zhǎng)的迷惘期，但他迷惘思想的進(jìn)展似乎沒有全然展現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致最后以“花”這一意象作為解答而出現(xiàn)時(shí)稍顯唐突。但覺醒時(shí)短短幾句對(duì)話，確實(shí)表明作者面對(duì)虛無(wú)給出的答案，那就是承認(rèn)罪惡前行的存在主義，因此其實(shí)邏輯是自洽的，并且在理解了這點(diǎn)之上，影片節(jié)奏也吻合思考的進(jìn)展——基多拉只是虛無(wú)的最后化身，而關(guān)于虛無(wú)的思考和鋪墊從梅斯菲特展現(xiàn)真實(shí)意圖時(shí)就進(jìn)入了影片內(nèi)核軌道。

同樣，基多拉的失敗并不是隨著原子吐息而終結(jié)的，而是終結(jié)于最后男主的自殺——也就是老虛給出的自己選擇——讓憎惡和狂妄終結(jié)于此。人不能在過去的罪惡前倒向虛無(wú)，更不能貪婪地重蹈覆轍。要迎接人類文明的新生，只能建立在對(duì)罪惡的承認(rèn)和背負(fù)之上。

總之，如果說這是老虛的“自嗨”之作，那么若你能一定程度和作者共頻的話，這部作品會(huì)引你進(jìn)入不淺的思考風(fēng)暴，關(guān)于人類文明，存在與虛無(wú)，科學(xué)哲學(xué)。

這部電影本身就是在討論理性與感性。無(wú)疑，第二作中最好的選擇就是男女主獻(xiàn)身，然后人類機(jī)械文明復(fù)生，文明繼續(xù)傳承。但，"犧牲小我，成全大我"始終是站在旁觀者的角度去說，在人情與是非面前，從你對(duì)第二局結(jié)局的看法面前就已經(jīng)證明各位看官是屬于那一類人了。從電影是讓人引發(fā)內(nèi)心思考與感悟來(lái)講，第二作無(wú)疑是成功的。但是人總是情緒復(fù)雜的動(dòng)物。在面對(duì)危機(jī)時(shí)刻尤為顯著，所以男主最后放棄了文明復(fù)興，于是衍生出第三作。感性的最終結(jié)果，意為再做出理論無(wú)法解釋的最優(yōu)解的時(shí)候，神性便出來(lái)了，它是所有造成不合理結(jié)果的最好說明。所以第三作開始講神性，但在神性凌駕于理智之上萌生出一種怪誕狂熱的時(shí)候，片中也對(duì)這種情況做出了應(yīng)對(duì)，依舊還是恢復(fù)對(duì)事物正確的認(rèn)知。 所以從第一部的世界觀概述，到第二部的靠理性發(fā)展科技去面對(duì)強(qiáng)敵，再衍生到強(qiáng)敵太強(qiáng)最后衍生靠神去解決，就已經(jīng)在表達(dá)作者對(duì)于人性的認(rèn)知與解釋了。最終你更傾向于哪種方式面對(duì)強(qiáng)敵，取決于你自己的選擇，這也是片中能引發(fā)的思考。不過最后的悲壯，有點(diǎn)太過于沉浸在虛式結(jié)局。再最后播放所有人老有所終的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)結(jié)束了…

三部，副標(biāo)題都給人無(wú)盡想象

以為又是一個(gè)鴻篇巨制

結(jié)果真是瞎了哥斯拉這招牌

看完這個(gè)系列后吧唧吧唧嘴

回味一下給人感覺不亞于看了某電影后面的彩蛋一樣

對(duì)，三部加起來(lái)，相當(dāng)于一個(gè)彩蛋

男主是個(gè)毫無(wú)責(zé)任心的腦殘

按照邏輯，人類科技造就甜美果實(shí)哥斯拉，哥斯拉被基多拉收割，人類文明獻(xiàn)祭，完。

所以貌似結(jié)尾處男主以自殺的方式毀滅人類科技理是驚天泣鬼的舉動(dòng)呢

可是哥斯拉一直都在呢喂！你是去找哥斯拉自殺的喂?。?！

三部曲無(wú)非是三個(gè)極端。

第一是極端的理性，科學(xué)派，或者說技術(shù)派的代表，毫無(wú)人文色彩，這在人類歷史上也曾出現(xiàn)過，和所謂的國(guó)家機(jī)器區(qū)別不大，反正就是不能有個(gè)人色彩。

第二是極端的神學(xué)，問題是宗教這種東西本來(lái)就是很極端的，畢竟要相信一個(gè)沒有實(shí)體的某種存在，除了極端還有啥原因？世界上的任何宗教，但凡相信，其實(shí)就是與極端無(wú)異。上帝究竟存不存在？無(wú)法證明，卻還是能被說服去相信一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在，然后稱之為信仰，很難說這不是一種盲目的極端。

第三是極端的零科技，人類只配活著，不配活著發(fā)展，科技的存在除了帶給人類毀滅，別無(wú)他用。這不也是一種極端嗎？老虛最后的結(jié)尾讓男主去死，加上兩萬(wàn)年過去的背景還有可能是永恒不死的哥斯拉，都在表明老虛希望人類如同這般原始人一樣一直活下去，這何嘗不是另一種極端??？和那兩個(gè)外星人到底有何區(qū)別呢？

當(dāng)然老虛耍了個(gè)小聰明，現(xiàn)在的人類是在為以前贖罪，他可從來(lái)沒有說過人類如原始人一樣生活就是對(duì)的，他只是讓人類不得不如此。

問題是生物的發(fā)展除了最基礎(chǔ)本能的繁衍之外，進(jìn)化，或者說進(jìn)步不就是必然的嗎？人類是進(jìn)化了幾萬(wàn)年的自然選擇，學(xué)會(huì)了使用工具就是一種進(jìn)化的表現(xiàn)，現(xiàn)在告訴人類使用工具是錯(cuò)誤的，不斷進(jìn)步發(fā)展是錯(cuò)誤的，這似乎和人類說你的進(jìn)化本身就是個(gè)錯(cuò)誤，人類的本身也是個(gè)錯(cuò)誤？進(jìn)而生物的進(jìn)化本身也是個(gè)錯(cuò)誤？生物就不該進(jìn)化嗎？

換句話說，人類就不該進(jìn)化成智慧生命，應(yīng)該和其他動(dòng)物一樣渾渾噩噩的靠本能活著才對(duì)。

這放哪個(gè)智慧生命上都是不可接受的，任何一個(gè)非人類的智慧生命讓他自我了斷也是不可能的，固步自封不再向前發(fā)展，和殺了智慧生命有何不同呢？

人類的一切行為在我看來(lái)都符合自然規(guī)律本身，因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀划a(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象。如果人類本身有錯(cuò)，為這個(gè)錯(cuò)誤買單的也是自然本身，所以哥斯拉出來(lái)滅世就很奇怪，除非是自然和我說，啊對(duì)不起，創(chuàng)造人類是我的錯(cuò)誤，現(xiàn)在我來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)錯(cuò)誤了。

可是那不也是循環(huán)嗎？沒有人類一樣有其他的智慧生命，一樣要發(fā)展一樣會(huì)犯錯(cuò)，除非是自然不打算出現(xiàn)智慧生物。然而哥斯拉它本身不就是個(gè)智慧生命嗎？

更別談零科技了，這個(gè)極端就跟抹掉人類本身一樣，不發(fā)展不往前進(jìn)固步自封的人類是自然規(guī)律的錯(cuò)誤表現(xiàn)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)這種生命，而人類是唯一一個(gè)智慧生命，卻要求它和無(wú)意識(shí)動(dòng)物一樣活著，那我建議人類還是別出現(xiàn)了。

所以這個(gè)零科技本來(lái)就是錯(cuò)誤的極端，和另外兩個(gè)極端一樣別無(wú)二致。

活下去的選擇——《哥斯拉：噬星者》

今天介紹日本動(dòng)畫電影《哥斯拉：噬星者》。

片名Godzilla: The Planet Eater / Godzilla: Eater of Stars (2018)，別名GODZILLA 第三章 / 哥斯拉：?jiǎn)行钦?/ 哥斯拉：行星吞噬者。

《哥斯拉：噬星者》是哥斯拉動(dòng)畫三部曲第三部，由網(wǎng)飛出品。該系列根據(jù)前傳小說改編而來(lái)，講述存在另一種平行宇宙內(nèi)的哥斯拉。

這個(gè)系列一直到這部完結(jié)篇才將整個(gè)故事講完，之前花兩部電影時(shí)間做的鋪墊，終于在第三部中得到回應(yīng)。

在第一部《哥斯拉：怪獸行星》中，主角晴生一行似乎找到了解決哥斯拉的方法，并且在小范圍內(nèi)取得實(shí)驗(yàn)成功，流浪在外的人類似乎看到了能夠回到地球的可能性。

第二部《哥斯拉：決戰(zhàn)之都》則開始探討人類自身的極限，人類是否能夠突破自身極限來(lái)消滅地球設(shè)置的文明發(fā)展極限。

在第二部中，人稱（自稱）愛的戰(zhàn)士的虛淵玄（不是教人拼音的名字）挖了一個(gè)不大不小的坑。晴生如果希望舍生取義、突破自身極限去擊敗哥斯拉，那么自己就成了超越哥斯拉的怪物，如果堅(jiān)持人性，保持人類的特質(zhì)，那么他就印證了人類極限無(wú)法戰(zhàn)勝哥斯拉。不管如何選擇，哥斯拉是人類極限的設(shè)定都不會(huì)改變。

別忘了和人類并肩作戰(zhàn)的聯(lián)軍里還有畢魯薩魯多星人和艾克西夫星人。

他們可是為了消滅哥斯拉才和人類聯(lián)手。在背景故事里，他們連自己的母艦都犧牲了，就是為了消滅哥斯拉?，F(xiàn)在已經(jīng)找到可能成功的方法，如果不能付諸實(shí)施，這些星際友人豈不是要炸毛。

在第二部中畢魯薩魯多星人用實(shí)際行動(dòng)證明絕對(duì)理性無(wú)法戰(zhàn)勝哥斯拉，即便勝利也只是創(chuàng)造出了另一種超越哥斯拉的怪物，陷入從怪獸不斷升級(jí)的陷阱。

一直神神叨叨的艾克西夫星人同樣想要消滅哥斯拉，他們完全信奉他們的“神明”，認(rèn)為只有祂才能消滅地球進(jìn)化的終極產(chǎn)物。

在第二部里沒有太多動(dòng)作的艾克西夫星人，在第三部開始發(fā)力。

艾克西夫星人借助他們的神明可以窺視未來(lái)，預(yù)知所有文明的終點(diǎn)都是毀滅。任何星球任何文明，發(fā)展到高度發(fā)達(dá)時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生類似哥斯拉的極限怪物，這些怪物就是按著文明的極限產(chǎn)生，任何文明都無(wú)法超越它、消滅它。

與其憋屈地被毀滅，不如擁抱更高維度的毀滅者。艾克西夫星人就是抱著這樣的心態(tài)，選擇侍奉王者基多拉，心甘情愿地充當(dāng)基多拉的帶路黨，一路消滅文明、吞噬文明。

哥斯拉可以看做是地球的終極生物，基多拉則是另一個(gè)位面宇宙的終極生物。

他們產(chǎn)生的根源都是消滅所在地文明，兩者之間的爭(zhēng)斗，更像是不同宇宙之間的斗爭(zhēng)。只不過基多拉的維度更高，在有帶路黨的情況下，可以完成無(wú)損降維打擊。

晴生在第二部中證明了自己能夠達(dá)到人類極限，完全符合艾克西夫星人的選人用人標(biāo)準(zhǔn)。于是艾克西夫星人神官開始用心培養(yǎng)代理人，希望將晴生培養(yǎng)成基多拉的代理人，進(jìn)而毀滅地球。

愛的戰(zhàn)士豈是浪得虛名，晴生盡管對(duì)哥斯拉充滿憎惡，但從沒有忘記對(duì)地球人類的愛。在愛的感召下，晴生成功抵抗了艾克西夫星人的威逼利誘，切斷了基多拉與地球的連接，成功將基多拉降維。大戰(zhàn)之后，晴生更加進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，科技發(fā)展是引誘哥斯拉進(jìn)攻的根源，于是選擇徹底放棄科技發(fā)展路線，保衛(wèi)一方安寧。

編導(dǎo)靜野孔文和虛淵玄將怪獸電影提升到哲學(xué)高度，加入大量對(duì)科技發(fā)展和人類命運(yùn)的思考。

只不過觀眾們實(shí)際想看的就是怪獸互毆，叮叮當(dāng)當(dāng)亂打一氣，打得越激烈越好看就行。

從這三部動(dòng)畫電影的評(píng)分就可以看出，編導(dǎo)對(duì)觀眾的期待有些高。光靠演員之口輸出編導(dǎo)的想法還是會(huì)讓快餐黨覺得乏味，只有簡(jiǎn)單粗暴的動(dòng)作場(chǎng)面，才能給這類觀眾帶來(lái)刺激。

為了照顧大家對(duì)怪獸的喜愛，大撲棱蛾子魔斯拉客串了一下，僅此而已。

俠之大者為國(guó)為民，晴生最終選擇舍生取義，徹底斬?cái)嗫赡芪缢估鸷薜囊磺幸蛩?。?jiǎn)單的說就是轉(zhuǎn)向以哥斯拉為終極進(jìn)化目標(biāo)的發(fā)展路線，放棄以往的科技發(fā)展路線。

晴生最后的舉動(dòng)讓大家重回刀耕火種的農(nóng)業(yè)社會(huì)。享受過工業(yè)化帶來(lái)好處的人們這樣茍活著會(huì)覺得很憋屈，但好歹大家活著，不會(huì)被哥斯拉的唾沫星子蹦死。

放棄科技發(fā)展路線這種情況當(dāng)然這只是編導(dǎo)一廂情愿的想法，人類如果滿足于溫飽，缺乏進(jìn)步冒險(xiǎn)思想，那就不是人類了。人類社會(huì)可不會(huì)因噎廢食，沒點(diǎn)兒可持續(xù)發(fā)展的能力，還怎么出征星辰大海？

再說了，我覺得即便有宇宙文明終結(jié)者一樣的存在，也肯定是直接來(lái)一發(fā)二向箔完事，不會(huì)像哥斯拉一樣鈍刀子割肉慢慢折磨人類。高等文明對(duì)低等文明直接一把梭哈，把地球文明拍扁完事，哪有這閑工夫和你慢慢玩打怪獸升級(jí)游戲。

毀滅或是生存，

活下去的選擇。

這里是硬核影迷集散地，歡迎關(guān)注公眾號(hào)：妙看影視

很多動(dòng)漫都在傳達(dá)不管多么強(qiáng)大的怪物只有人類才能戰(zhàn)勝，比如說國(guó)立皇家騎士團(tuán)。

在看到最后發(fā)現(xiàn)哥斯拉已經(jīng)變成了對(duì)抗外來(lái)星球、另一個(gè)宇宙的地球守護(hù)者。

劇中博士膽大猜測(cè)（一切的錯(cuò)誤都是為誕生哥斯拉）以及兩個(gè)外星族都表明不管哪個(gè)文明在途中走錯(cuò)一步，都終將贏來(lái)各自的“哥斯拉”。

在新人類眼中一直活下去是所謂的贏，但在男主眼中生與死并不是簡(jiǎn)單的輸或贏；人類是貪婪和充滿生的希望，男主帶著最后的憎恨去換來(lái)“新、舊”人類美好不帶雜質(zhì)的明天。

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作者：Lizard（來(lái)自豆瓣）

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影院好讀版

「如何將概念化為具體的形象？」、「什麼又是好的具現(xiàn)？」這兩個(gè)問題的回答將會(huì)影響我們對(duì)此三部曲的評(píng)價(jià)，《哥吉拉：噬星者》作為作品的終章，必然仍然是兩極化評(píng)價(jià)了，而且必然會(huì)受到強(qiáng)烈的誤解，比如說：「老虛你又發(fā)作了！」然而如果我們從「愛的戰(zhàn)士」的正面意涵，而非諷刺意涵來(lái)切入作品，我們將會(huì)理解終章是那麼正向。

一個(gè)思想從發(fā)端開始傳播，就註定是變質(zhì)的，因?yàn)樗枷胧菑纳鴣?lái)，故即便思想的生造者多麼希望思想「純淨(jìng)」思想都必然會(huì)變形。艾克西夫在一部曲與二部曲中都一直保持的超然，在三部曲得到了解釋，他們乃是行星的「觀察者」，同時(shí)也是「時(shí)空的旅者」，這當(dāng)然是一種隱喻，也就是宗教家們最希望追求的「智慧」、「真理」時(shí)常不是複雜的理論或者枝微末節(jié)的知識(shí)，而是一種武斷性的結(jié)論，一種統(tǒng)合性的結(jié)論，用來(lái)概括現(xiàn)象的本質(zhì)，故是超越性的，而艾克西夫人的形象則是一種綜合，有古代日本人的「美豆良」髮型，以及金髮與白膚（基督教）還有佛教（最終決戰(zhàn)後的坐姿），這樣的綜合是要拿來(lái)替代整個(gè)宗教的，因?yàn)樗念A(yù)設(shè)前提是「所有宗教最後都會(huì)變成一神教」，結(jié)合梅德菲斯所言：「所有科學(xué)到最後都會(huì)變成宗教，只是你們認(rèn)為的宗教是怪力亂神，而我們的宗教是精密計(jì)算後的必然結(jié)論?！轨妒茄e所當(dāng)然基多拉便成了「基督教」（這裡的基督教是一種寬泛的基督教，一種象徵性的基督教，接近尼采《反基督者》裡提到的基督教。）的象徵，從頭到尾我們看不到牠的軀體，當(dāng)牠出現(xiàn)時(shí)天空中開了三個(gè)洞，並連接在同一圓內(nèi)，這便是紮紮實(shí)實(shí)的「三位一體」的呈現(xiàn)，而這個(gè)怪獸本來(lái)是毀滅艾克西夫人星球的怪獸，後來(lái)卻在艾克西夫人的引領(lǐng)下吞食了一個(gè)個(gè)星球，便暗指基督教（或者說一神教）本來(lái)的神明只是地方神，後來(lái)卻變成了世界神，都暗指了基督教從一個(gè)民族的產(chǎn)物成為帶領(lǐng)該民族統(tǒng)治世界的神，這個(gè)宗教的力量如此強(qiáng)大，即便牠早已失去了自己的土地，仍然能以其他民族的土地與其他民族的內(nèi)心作為力量的來(lái)源，進(jìn)而達(dá)到無(wú)窮無(wú)盡的狀態(tài)。

可是為什麼必須是基督教？基督教不是熱愛生命的嗎？神不是愛世人的嗎？

然而在尼采的脈絡(luò)下，基督教卻是一個(gè)反生命的宗教，甚至是一個(gè)欺騙的宗教，將人類拖入深淵的宗教，甚至他在《反基督者》宣稱世界上只有一個(gè)基督徒，但那人已經(jīng)死了，他就是基督，而在基督死後，保羅將基督教變成了可怕的東西，那就是基督教異化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，於是自我犧牲變成要人犧牲，對(duì)生命的熱愛變成對(duì)永生的熱愛，尼采指責(zé)基督教早已用恨替換了愛，卻還聲稱自己充滿了愛，試想，什麼樣的宗教，會(huì)崇拜末日的來(lái)臨？並口口聲聲要著解脫？而梅德菲斯為了安慰榊晴生，說的是哥吉拉並不可怕，因?yàn)檫€有更可怕的基多拉，這不正是基督教常見的套路嗎？世間的一切惡都可以被原諒，因?yàn)檫@些惡之於上帝都無(wú)足輕重，當(dāng)基督教從地方到世界之後，這個(gè)神取得了前所未有的力量，凌駕於一切，惡人算什麼？連惡魔都是上帝的產(chǎn)物，死亡算什麼？連死亡上都是上帝的計(jì)畫，而在最終審判時(shí)，所有的惡人都會(huì)在地獄裡燃燒，所有的善人都會(huì)在天堂裡喜樂?；浇桃巳棠鸵磺?，他們說服了人類有更大的報(bào)復(fù)在後頭，於是這便使得所有接受基督教的人們必然是虛偽的，當(dāng)他們不斷的歌頌「永恆」實(shí)際上卻是歌頌「虛無(wú)」。他們最常說的話語(yǔ)是什麼呢？「讓上帝住進(jìn)你的心裡?！谷欢@個(gè)動(dòng)作跟邀請(qǐng)惡魔沒有兩樣（西方的惡魔挺禮貌的，如果你沒有邀請(qǐng)祂，祂不能進(jìn)門）梅德菲斯作為傳教者，正如保羅一般，用謊言欺騙眾人，但卻認(rèn)為是必要的欺騙，因?yàn)楸娙说闹悄懿荒芾斫膺@一切的意義（試想一開始就告訴眾人，你們得迎接為了虛無(wú)的死亡，你們出生，就是為了死）基督教既是先知，也是置眾人於大夢(mèng)者，試想如果眾人發(fā)現(xiàn)一切並沒有「終極意義」，所有支持他們的一切都將煙消雲(yún)散，就像基多拉只能被觀察到，卻不能被觸碰到，偵測(cè)到一樣，關(guān)於神的種種體驗(yàn)……如果都是虛妄？如果神不存在……我們又有什麼價(jià)值？

我們或許得回頭思考，宗教是人民的鴉片是什麼意思，鴉片本身並非一無(wú)所用，還有替人解決痛苦，熬過艱困時(shí)刻，然而鴉片同時(shí)也是癱瘓人生命力的，鴉片是一種工具，卻主宰了主人，正如宗教是一種發(fā)明，卻主宰了主人，艾克西夫藉由犧牲到達(dá)光榮之路的思想活脫脫是（自殺是不被允許的，因?yàn)楹馁M(fèi)了生命力，然而戰(zhàn)死或殉教卻是光榮，因?yàn)槭菫榱松瘛＃┗浇痰姆?，基督教的問題也不在謊言，而是在於它在賦予人的勇氣的同時(shí)，也奪走了人對(duì)生命的熱愛，本來(lái)，生命之間的紛爭(zhēng)競(jìng)逐本是常態(tài)，然而在弱者的苦痛之中，一種「終止這一切吧！」（即便在馬克思的思想中，既繼承了黑格爾的成分，也繼承了基督教的成份，有著追求靜止世界的衝動(dòng)）的呼喚產(chǎn)生了，對(duì)於弱者而言，無(wú)盡的失落，無(wú)盡的剝奪，生命就是無(wú)盡的痛苦，而既然邏輯上只能有一個(gè)最高者，那麼不如將這個(gè)最高者從自己的同類中移開，投向一個(gè)「另一個(gè)宇宙」的存在，直接為其而生，為其而死，不就也能比強(qiáng)者更強(qiáng)嗎？或者說致強(qiáng)者於死的虛無(wú)，難道不是在本質(zhì)上更甚於強(qiáng)者的嗎？

於是我們看到基多拉對(duì)哥吉拉的種種攻擊全都是薄弱的，卻同時(shí)都是有效的，因?yàn)闋罩缂纳Α?/p>

民族主義、基督教、或者其他種種要人先放棄自己而從其他事物上尋找意義的歸宿的思想根本上都是虛無(wú)主義，然而他們時(shí)常偽裝成自己是活生生的，但當(dāng)我們剝開他們的皮相，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那些「活生生」的力量全都來(lái)自我們自己的生命力，

然而基督教又是有強(qiáng)大魅力的，因?yàn)榛浇陶f出了某部分的事實(shí)「所有人都是弱者?！构蕦⑺腥说目嚯y都意義化了，正如佛教見到了人間普遍的苦難一樣，並都給出了解脫的道路，他們都是關(guān)懷弱者的宗教，但同時(shí)也是讓人持續(xù)作為弱者的宗教，當(dāng)這個(gè)教裡最優(yōu)秀的人都為了基督教而活，為基督教而死，更別說那些只希望藉由「信教」改變自己生命的人，當(dāng)然，在此我們已經(jīng)看不到任何民族優(yōu)越感了，因?yàn)橛辛烁叩膬r(jià)值來(lái)源，代表宇宙的上帝，所有侷限一地的原生土地神（行星意志產(chǎn)生的怪獸）都成了笑話。

對(duì)生命的否定可以瓦解民族優(yōu)越感，但同時(shí)也瓦解了克服民族優(yōu)越感的意義，根本上，這是「用一種信仰，打倒另一種信仰」但打倒之後呢？在尼采所生存的時(shí)代，威廉二世嗅到了德國(guó)人民的自卑感，尤其是對(duì)法國(guó)的自卑感，於是利用了這點(diǎn)從俾斯麥身上奪回了主控權(quán)，並改造德國(guó)為一軍國(guó)主義國(guó)家，在這點(diǎn)上，德國(guó)是日本的前輩，於是舉國(guó)沉浸於此氛圍，然而尼采對(duì)卻對(duì)此憂心，人們充滿對(duì)祖國(guó)的信心這有什麼不好的嗎？但是尼采在這身上看到人們仰賴「德國(guó)」這個(gè)「信仰」的獻(xiàn)身之危險(xiǎn)，這是此哥吉拉三部曲，土地、人、怪獸（神）關(guān)係重疊的其中一例，尤其尼采與華格納的決裂除了私人情感，更是發(fā)現(xiàn)彼此在叔本華的思想上有了不同的解讀，對(duì)尼采而言，叔本華是他的啟蒙者，也是拯救他生命者，然而他的學(xué)說卻是他必須超越的對(duì)象，而對(duì)於華格納而言，叔本華是他的偶像，同時(shí)也是他用作品闡發(fā)德國(guó)英雄精神的重要導(dǎo)師，然而對(duì)於尼采而言華格納的「英雄」卻是不足夠的強(qiáng)者，他甚至恥笑卡萊爾的「英雄崇拜」於是我們談到「英雄」這個(gè)詞，便來(lái)到本作的脈絡(luò)了，究竟什麼是真正的「英雄」？

在尼采生活時(shí)代的脈絡(luò)下，那曾經(jīng)是重新詮釋耶穌形象的學(xué)術(shù)鬥爭(zhēng)（同時(shí)那也是流行刊物而不只是學(xué)術(shù)刊物）而在艾克西夫的脈絡(luò)下，「英雄」是與「怪獸」戰(zhàn)鬥者，但「英雄」更重要的作用是作為眾人凝視的對(duì)象，其他人會(huì)願(yuàn)意為了追隨英雄去死，而「因?yàn)橄Ｍ溃宰冯S英雄與因?yàn)樽冯S英雄，所以死」實(shí)際上是不同的，但梅德菲斯以致艾克西夫卻刻意顛倒這兩件事情，正如梅德菲斯的種種隱瞞與謊言，反正這都可以讓眾人不畏死亡，獻(xiàn)出生命，並獲得艾克西夫人所認(rèn)為真正該追求的東西「平靜」，唯有平靜，是不會(huì)被奪走的，天堂就是死亡，而如何達(dá)到死亡則成了人唯一需鑽研之事，將生命奉獻(xiàn)於教義，等待上帝降臨於人間，生命就能臻於完滿，所以在本片中所有獵奇的畫面都是旨在將此概念具象化，人們?cè)谛叛鲋凶呦颢I(xiàn)身於神的道路，並獻(xiàn)出了對(duì)神而言毫不重要的肉體，人想要什麼並不重要，重要的是神想要什麼，如果此前畢魯薩魯多與人類的道路尚有該種族意志之實(shí)踐的正向性，艾克西夫之路則完全放棄了正向性，因?yàn)檫@個(gè)宗教從根本上就放棄了鬥爭(zhēng)，或者說給予鬥爭(zhēng)一種反直覺的型態(tài)，當(dāng)祝福等於毀滅，那麼也無(wú)所謂詛咒了，既然人生如此悲慘，不如有意義的毀滅，尼采指責(zé)這種泛基督教的思想的本質(zhì)是虛無(wú)的，而且是懦弱的，因?yàn)樗麄兪菂挆壣?，作為工具而被發(fā)明的宗教最後帶來(lái)人的頹廢，而不是人的強(qiáng)健，這是可笑的！

所以在此尼采的思想與叔本華有了分歧，叔本華見到意志的強(qiáng)大並覺察了人本質(zhì)的不自由，所以他認(rèn)為人若能藉由認(rèn)識(shí)迴避人本能會(huì)造成的痛苦，那麼人也就是幸福的了（一種減法的概念）而尼采見到了意志的強(qiáng)大，卻認(rèn)為一昧迴避痛苦的結(jié)果就是人會(huì)消滅掉自我，而鬥爭(zhēng)並非一無(wú)是處，然而在鬥爭(zhēng)中採(cǎi)取的態(tài)度卻決定人了人將變成了什麼，因?yàn)樘魬?zhàn)失敗而厭棄「一無(wú)是處」的自己，進(jìn)而詛咒整個(gè)人世希望人間盡早滅亡，神帶來(lái)「正義」，還說是為了「愛」（一種自作主張，替他人卸下重?fù)?dān)，使他人永遠(yuǎn)是弱者的愛在尼采看來(lái)是一種惡意。）其實(shí)更接近「恨」，於是梅德菲斯對(duì)人類的描述並沒有任何偏頗之處，那是一種基督教智慧的呈現(xiàn)，這個(gè)宗教比任何宗教都了解人的軟弱，也因此更加不信任人，於是凡是的成敗皆定於「神的旨意」，這是完美的謊言，讓神卸下了人的重?fù)?dān)，同時(shí)永遠(yuǎn)奴役了信教者，而能理解這一切的基督教智者，卻又不願(yuàn)戳破這件事情，某種程度來(lái)說，他們的「謊」是為了護(hù)生，但當(dāng)一個(gè)人走向懸崖，就算必然墜落下去，他難道不該有權(quán)利知道自己的位置嗎？他難道沒有資格「認(rèn)識(shí)」嗎？這便是主角榊晴生本集在作的思想鬥爭(zhēng)，他必須在兩個(gè)誘惑間做出選擇，一個(gè)是打倒哥吉拉的誘惑，在這結(jié)果下基多拉將會(huì)消滅一切，另一個(gè)是放棄在「此刻」打倒哥吉拉，認(rèn)識(shí)到自己的弱小，認(rèn)識(shí)到人類的弱小，但同時(shí)與伏斯亞種族在地球繁衍生命，那麼總有一天還會(huì)有挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)與戰(zhàn)勝的可能。對(duì)於伏斯亞而言，哥吉拉（民族優(yōu)越感）就像其他於人類有害的事物一樣，可怕，但不值得怨恨，他們是不懂「怨恨」的種族，因?yàn)樵购薜囊c(diǎn)在於，我打不倒你，但我又想打倒你，並不接受我自己「目前」打不倒你的事實(shí)，甚至我只想要我的「神」打倒你，而不是我打倒你?；浇逃迷购迲?zhàn)勝了他們的敵人，迫害基督教的民族也漸進(jìn)成為基督教的俘虜，主人與奴隸顛倒了過來(lái)，因?yàn)樗麄儷@得的越多，越害怕生命，然後在生命還沒完全喪失之前，就將其全數(shù)託付給宗教，將其重量，託付給基督教的神「基多拉」。所以當(dāng)哥吉拉在本片逐漸在基多拉的啃咬下飛起，這是個(gè)相當(dāng)重要的畫面，因?yàn)樵谝欢懈缂摹钢亓俊古c「不可動(dòng)搖」都是被反覆強(qiáng)調(diào)的，然而在本集他卻飛了起來(lái)，彷彿被「掏空」一般，從第一集到第二集給我們的訊息是，哥吉拉每次的瀕危都是自己造成，第一集那只是自爆而死，第二集則是即時(shí)將電磁波換成熱能而活，於是我們知道第三集那也是哥吉拉自我否定而瀕死，尤其當(dāng)我們看到他招牌的破壞光線與種種揮擊都傷不了基多拉時(shí)，或多或少我們可以感覺到哥吉拉的失落（眼睛的特寫）而旁觀的人們也悄悄移動(dòng)了自己觀看的位置，在此之前人類是不擇手段要打倒哥吉拉，並且嘗試各種道路的，然而他們此時(shí)卻看到他們所要打倒的對(duì)象被逐漸渺小化，進(jìn)而察覺自己的生命也有所危險(xiǎn)，同時(shí)本來(lái)在夢(mèng)境中快被梅德菲斯說服作為基多拉永久媒介的榊晴生，在看到核彈落下之後砸在地上後的危急瞬間見到了摩斯拉的影子（摩斯拉三部曲不是以蛋登場(chǎng)，就是以影子登場(chǎng)，而當(dāng)其是影子這件事情便與同樣由影子而生的基多拉成了對(duì)比，基多拉吞噬了人的生命力，摩斯拉卻喚醒了人的生命力）於是榊晴生的記憶完整了，過去毀滅的種種圖景在他眼前一逝而過，他彷彿第三者般看見了那些曾因絕望而被壓抑的一切，自己的歷史，自己的記憶。原來(lái)，自己是受著祝福來(lái)到世上的，是因?yàn)樗祟?yuàn)望來(lái)到自己世上的，他的名字「榊晴生」說的是春天綻放的紅淡比，那是日本用來(lái)祭拜神明的花朵，而在日本神明中地位最高的神明，就是太陽(yáng)神，於是一切就接合起來(lái)了，尼采在曾多次讚揚(yáng)的太陽(yáng)與日本人的傳統(tǒng)信仰結(jié)合在一起，那是生命之神，而對(duì)生命的讚揚(yáng)是比日本民族優(yōu)越感還更本源的「?jìng)鹘y(tǒng)」，於是梅德菲斯的話語(yǔ)不再能蠱惑榊晴生，然而榊晴生並沒有怨懟梅德菲斯，因?yàn)樗斫怅P(guān)於人性梅德菲斯的觀點(diǎn)是正確的，他的同輩人還不足以打倒哥吉拉，而那不只是物質(zhì)的問題，於是哥吉拉還是留在大地上行走，而地球還是一樣危險(xiǎn)，而榊晴生與夥伴則與伏斯亞族與地下生活，如同我在第二部的心得文所說，伏斯亞作為「科技古國(guó)」的形象，代表著一種ｉｆ路線，這樣的設(shè)定彷彿是在說對(duì)於現(xiàn)代世界，當(dāng)時(shí)榊晴生象徵的日本那代人本應(yīng)有更多的時(shí)間漸進(jìn)的進(jìn)入，卻毫無(wú)機(jī)會(huì)去適應(yīng)，導(dǎo)致了不良的結(jié)果，所以才在這裡弄出個(gè)「科技古國(guó)」給他們待著，因?yàn)樵谟钪娴呐灤惨驯换嗬瓪?，彷彿是一?chǎng)「歸零」。

然而電影並沒有停在這裡，當(dāng)人類學(xué)者找到最後一架戰(zhàn)鬥禿鷹，即人類與畢魯薩魯多科技產(chǎn)品的最後剩餘，他興奮的告訴榊晴生「只要激活這些奈米金屬，他們就能繼續(xù)繁殖，我們就可以返回以前的生活，甚至有再挑戰(zhàn)哥吉拉的機(jī)會(huì)！」這本來(lái)是喜訊，榊晴生卻聽見了梅德菲斯得意的聲音。

於是他作出了最後一個(gè)決定，他帶著半金屬化的優(yōu)子搭上了戰(zhàn)鬥禿鷹，飛行到哥吉拉面前，他要求哥吉拉將科技、將自己、還有種種可能會(huì)再度陷好不容易定居地下夥伴於死的因素一同抹滅，他臨走前告訴懷上他孩子的其中一個(gè)雙子，「有時(shí)後輸是必要的?！?/p>

然後他消失在白光之中。

「英雄」消失了，他不是為「神」?fàn)奚?，而是為「人」?fàn)奚?，因?yàn)樗乃?，人們將可以把目光轉(zhuǎn)向自己身上，也拖延了艾克西夫的計(jì)畫，接下來(lái)的生活，人類得一方面繼續(xù)與哥吉拉鬥爭(zhēng)，並從中獲得自己的生命，這是不會(huì)消失的哥吉拉，正如閃電、火山、地震（日本多災(zāi)多難的土地）一般，如果短期內(nèi)是打不倒的，甚至克服不了的。那麼人們真正該學(xué)習(xí)的是如何在共處與競(jìng)爭(zhēng)中熱愛自己的生命，並不再憎恨自己土地所衍生出的一切，反倒是該去認(rèn)識(shí)，去理解，至於認(rèn)同與否則應(yīng)有各自的選擇。

所有的理解總是帶著誤解，然而所有的誤解都有最個(gè)人化的真實(shí)，我們的「觀看」將決定我們所「生造」的一切，我們的「信仰」將決定我們所「生造」的一切，尼采所謂：「思想就是行動(dòng)」的意涵在於，無(wú)論我們擊退基多拉幾次，他都會(huì)回來(lái)，因?yàn)樗怯蓪?duì)鬥爭(zhēng)的厭煩與對(duì)自身的厭惡而生，只要一不注意，牠就會(huì)從裂縫中探頭而出，然而只要我們肯追尋過往的歷史，而非因其羞恥或不堪入目而拒絕面對(duì)，並直面那龐大而無(wú)情的敵人，那麼我們將能從前人的生命以及巨大的敵人學(xué)到有益我們的生命的事物，無(wú)論用什麼樣的名目，生命不該被他人決定，人該從自己的生命的主人開始做起，該成為自己痛苦與歡愉的主人，因?yàn)楫?dāng)我們將自己的痛苦與歡愉交予他人，我們也成為了雖生猶死的活屍（就像基多拉是先消滅人的肉身，再奪走人的意識(shí)一樣，艦船被攻擊時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)機(jī)器判定不到整艘艦船的生命跡象）

哥吉拉三部曲，因謊言與憎恨開始，以認(rèn)識(shí)與愛人結(jié)束，悲壯雄偉，盪氣迴腸。

我之前已經(jīng)說了，老虛這三部動(dòng)畫電影絕對(duì)不能當(dāng)作monster fuck human then human refuck monster 或者 monsters fuck each other，你要這么看保準(zhǔn)懵逼并且會(huì)怒不可遏地持續(xù)暴走，呃····聽到無(wú)數(shù)中槍的慘叫聲。

好吧，言歸正傳，老虛的哥斯拉三部曲的主題非常鮮明，就聚焦著一個(gè)對(duì)象——文明！注意！我強(qiáng)調(diào)一下，主題是文明！文明！是文明?。?！“怪獸”在這里只是指向文明的某種意向和表征，文章的第一部分，我將把這個(gè)系列電影的主要設(shè)定和對(duì)應(yīng)的意涵梳理出來(lái)，然后盡可能試著深入下去，將整個(gè)格局做一呈現(xiàn)：

一、格局呈現(xiàn)：文明與虛無(wú)

（一）總體而言，“怪獸”是文明的伴生物，是陰暗面，是文明無(wú)法逃避的隨行之影

我們可以很明顯地意識(shí)到，老虛設(shè)定了四個(gè)怪獸，對(duì)應(yīng)四個(gè)文明，但老虛絕對(duì)不是把不同種類的文明擺出來(lái)，然后比較一下，告訴我們哪個(gè)比較好，哪個(gè)比較糟糕，而是有點(diǎn)類似于亞里士多德所說的三種政治形態(tài)（單個(gè)人的統(tǒng)治、少數(shù)人的統(tǒng)治和多數(shù)人的統(tǒng)治）一樣，亞氏沒有武斷地評(píng)判它們，而是指出了三種政體的正常形態(tài)及其變態(tài)，分別為三種正宗政體（君主制、貴族制和共和制）和三種變態(tài)政體（僭主制、寡頭制和平民制），這個(gè)思路意味著，老虛的出發(fā)點(diǎn)，不是對(duì)各種文明的思考，而是反思“文明”本身，不是考察各種文明的特性，而是探討一切文明之為文明的共性，而探討的落腳點(diǎn)，就在于老虛發(fā)展出來(lái)的這個(gè)概念——“怪獸”·····這就是第二部中梅特菲斯所點(diǎn)明的，“所有文明發(fā)展到最后，都會(huì)孕育出他的怪獸”，這是所有文明無(wú)以避免的終結(jié)，所以老虛的“怪獸”一上來(lái)就超越了大多數(shù)的末日題材，這種文明滅亡的命運(yùn)，不是“降臨”的，不是外星人，不是小行星，不是天災(zāi)，甚至不是偶然的人禍，它，“怪獸”，是從文明內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的，“怪獸”的概念，一開始就內(nèi)在地包含于“文明”的概念之內(nèi)，所以，老虛的這個(gè)作品，不是慢慢深入到哲學(xué)當(dāng)中去的，它一開場(chǎng)就是和哲學(xué)等深的。

（二）深入而言，既然“怪獸”對(duì)應(yīng)文明，但對(duì)應(yīng)的是文明的什么？

上面已經(jīng)說了，老虛直指文明的共性，它是什么呢？簡(jiǎn)而言之，那是某種立足于普遍性的整體性，說人話，就是超出人自然欲望所需要的合作規(guī)模與深度，把茫茫多人搞到一起去的東西，相關(guān)的理論參見本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》或者這幾年比較火的《人類簡(jiǎn)史》，這種東西一般要發(fā)揮這么幾個(gè)功能，才能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的：首先，它要給文明體內(nèi)的所有個(gè)體提供一個(gè)最高目的、一種完美價(jià)值，所有個(gè)體的目的、價(jià)值都需要向此皈依，從而將眾人凝結(jié)起來(lái)；其次，它需要對(duì)“人之本質(zhì)”有所言說，讓文明內(nèi)部的所有個(gè)體，都感知并確信他們共有某些普遍的特性，雖然“人心隔肚皮”，但在一些最為基本且緊要的方面“我們都一樣”，如此，相當(dāng)規(guī)模和深度的社會(huì)合作才得以可能；最后，它還需要為人們的行為提供近乎統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)架構(gòu)秩序，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，善與惡、美與丑絕對(duì)不是純粹個(gè)人性、主觀性的，而是一般甚至絕對(duì)的。這樣的東西是什么呢？是群體的自我認(rèn)知，是絕對(duì)真理，是最高價(jià)值和終極目的，是完滿的美和善，是一切我們稱之為“宏大敘事”的東西。

如果這是文明所以成立的共性，普遍的條件，那怪獸作為文明的陰暗面實(shí)質(zhì)上是指什么呢？答：怪獸指的就是這些宏大敘事的嬗變，異化或者喪失。如果文明是寒冬里的植物，這些“設(shè)定”就像是包圍、護(hù)持、維系著文明的暖膜和支架，它們可能會(huì)異化，本該服務(wù)于文明的設(shè)定最終實(shí)質(zhì)上支配和奴役了文明，它越發(fā)展、越壯大、越豐富，文明反而越衰退、越萎縮、越貧乏；它們也可能會(huì)喪失，會(huì)從所有人心中淡去，淪為虛無(wú)，但它卻不會(huì)徹底消散，它變成一具陳列在所有人面前的尸體，我們嘲諷曾經(jīng)光芒萬(wàn)丈的它，它也嘲笑并詛咒著行將死去的我們，最終，它從文明的姓名牌變成文明的墓碑。

如此，再對(duì)應(yīng)回“哥斯拉系列”中出場(chǎng)的各個(gè)文明（怪獸）我們就能更明確地加以說明了：

（三）個(gè)別而論，不同種類的怪獸表征著不同形態(tài)和特質(zhì)的文明

1.凝結(jié)摩斯拉文明的，是無(wú)，或者說是自然本身

摩斯拉和原住民文明象征著自然蒙昧狀態(tài)，或者說“前文明”，也就是文明的萌芽，所以對(duì)應(yīng)著的摩斯拉始終是未出場(chǎng)的，是一個(gè)卵，是“前怪獸”，是怪獸的萌芽。人類最初的狀態(tài)就是自然蒙昧的摩斯拉，摩斯拉的“卵之形態(tài)”寓意社會(huì)合作來(lái)自最原始的本能需求，安全自保，多打獵物等等，凝聚他們的是自然需求，也就是自然本身，這種文明群落和蟻穴、狼群沒有太大的差別。文明的將生未生，意味著他們不會(huì)將自身視為非自然或高于自然的存在，同時(shí)將自然視為某種“它者”，因而他們雖然有所崇敬也有所畏懼，但摩斯拉也好，哥斯拉也罷，對(duì)于他們都是自然的一部分，在渾然一體的自然觀和文明沉睡的自我意識(shí)下，既無(wú)“我”亦無(wú)“非我”，所以他們不知憎恨也并無(wú)憤怒。

既然文明尚未蘇醒，那么怪獸也依然沉睡

2.凝結(jié)艾克希夫文明的，是對(duì)彼岸和超感性世界的信仰

顯而易見，梅德菲斯無(wú)數(shù)次提及“彼岸”，并將其作為艾克希夫的最終追求。

這大約對(duì)應(yīng)著人類文明的中世紀(jì)基督教文明，所有個(gè)體都是從伊甸園中驅(qū)逐出來(lái)的罪人，他們背負(fù)著一般無(wú)二的原罪，所以從根本上是一致的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，彼岸的“神”（注意，不是什么人格化的偶像）許諾一切人最高的人生價(jià)值與目的，提供關(guān)于世界、自然以及整個(gè)宇宙的觀念與知識(shí)，賦予絕對(duì)的秩序、法則，從而使得文明得以可能；然而與此同時(shí)，這樣的文明之根，一開始就已經(jīng)走在異化的道路上，一開始就伴隨著它的基多拉。因?yàn)樗瑫r(shí)宣布著現(xiàn)世的無(wú)意義，劃定了現(xiàn)實(shí)的限度，它壟斷著絕對(duì)知識(shí)的“真”，至高倫理的“善”和純粹藝術(shù)的“美”，它凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上指認(rèn)自身為唯一合法的目的，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一切，天空不會(huì)留下鳥的痕跡，飛過沒飛過沒有任何差別，這個(gè)俗世最終的結(jié)局不過是消亡與毀滅，除了皈依除了自我奉獻(xiàn)，沒有任何出路，它孕育文明，但也在終極意義上否定文明。

3.凝結(jié)畢魯薩魯多的，是純粹理性

人類歷史上，理性處死上帝之后便成為現(xiàn)代文明的基石，一方面，它貫通所有個(gè)體，無(wú)論你是什么膚色，什么性別，什么種族，你都能理解邏輯，都能聽懂三段論，都無(wú)法質(zhì)疑同一律、排中律和傳遞律，那么我們就能夠在此基礎(chǔ)上設(shè)定絕對(duì)的知識(shí)與真理，甚至從理性得出普世的，超越民族國(guó)界的價(jià)值和道德，創(chuàng)立法則，甚至連美與藝術(shù)都不過是某種客觀的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，是一般的而非因人而異的，并且由于達(dá)到真、善、美的能力，即理性一般無(wú)二地為所有個(gè)體掌握，那么所有人也就是平等的，獨(dú)立的······這就是我們熟悉的現(xiàn)代文明。然而，上帝無(wú)法完成的，理性同樣不能，理性精神的異化我們已經(jīng)充分討論過了，上一期重點(diǎn)談的“機(jī)械都市”，和PP中希伯爾先知系統(tǒng)、樂園追放中的樂園，都是啟蒙理性向工具理性的異化，再發(fā)展到極致的文明形態(tài)，沒看過或者忘了的朋友們，我貼一段上篇的總結(jié)過來(lái)，幫助大家理解：

這個(gè)純粹理性具現(xiàn)化出來(lái)的龐大系統(tǒng)，它唯一的、全部的目的，就是“增殖”，在空間上更大，在時(shí)間上更綿延，在結(jié)構(gòu)、功能上更堅(jiān)不可摧，所有的個(gè)體、資源都要被統(tǒng)一在這個(gè)唯一的目的下，然后通過工具理性的編排，像環(huán)環(huán)相扣的齒輪一樣，集約、高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，所有不能被理性認(rèn)可的目的——愛恨沖動(dòng)、靈肉欲望、與感性相關(guān)的一切悸動(dòng)、與終極對(duì)話的一切信仰，都被扼殺了；所有不能被理性所檢驗(yàn)、解釋，所有不能被整合進(jìn)形式邏輯、集成理性的方法——靈光乍現(xiàn)、天才直覺、奇思妙想、無(wú)法示人的“啟示”、無(wú)以言表的“內(nèi)省”，都被廢除了，它是真正的怪獸·······

4.后現(xiàn)代人類文明的根，是無(wú)，虛無(wú)的無(wú)

哥斯拉表征著后現(xiàn)代的根本困境，也就是本系列的第二個(gè)關(guān)鍵主題——虛無(wú)主義，理性以祛魅之名殺死了上帝而又自立為新的上帝，用科技許諾給人類永恒的進(jìn)步，把伊甸園從過去搬遷至未來(lái)······然而這個(gè)新的神祇很快就破滅了，科技發(fā)展與財(cái)富增長(zhǎng)最為迅猛的20世紀(jì)，非但不是天堂，而是有著兩次世界大戰(zhàn)和半世紀(jì)核冷戰(zhàn)的地獄，人們陷入迷茫，絕對(duì)真理、普遍價(jià)值、最終目的·······全部被消解、嘲諷、棄絕，在這個(gè)時(shí)代，我們看到經(jīng)典物理學(xué)的大廈坍塌了，確定性被概率性主宰；我們看到“垮掉一代”的指認(rèn)在全球范圍內(nèi)此起彼伏，宏大敘事、崇高價(jià)值和神圣傳統(tǒng)被嘲諷傾軋；我們還看到文學(xué)中英雄偉人、革命進(jìn)步、國(guó)家民族的主題退場(chǎng)，戲謔、滑稽與荒誕登堂入室；看到藝術(shù)當(dāng)中的和諧安寧、比例對(duì)稱被扭曲、晦暗、掙扎取代，看到離經(jīng)叛道的招搖，看到原子個(gè)體的孤獨(dú)，看到自我毀滅的沖動(dòng)和娛樂至死的癲狂······而這就后現(xiàn)代的境況，這就是哥斯拉，他的構(gòu)成既像天然的巖石又像閃爍著工業(yè)光澤的金屬，他的能力既是理性的又是非理性的，他的存在既是自然的也是超自然的，他和人類的現(xiàn)代文明一道，處在畢魯薩魯多的工程理性和艾克希夫的宗教神啟之間，處在絕對(duì)合理的機(jī)械都市和無(wú)法言說的基多拉之間，徘徊猶疑，“無(wú)家可歸”········

以上是全作的基本格局，好，我們進(jìn)一步深入。

二、查拉圖斯特拉的卡里斯瑪——超人的悲劇

我知道這個(gè)標(biāo)題有點(diǎn)莫名其妙，但沒有比這個(gè)更貼切的了，容我慢慢道來(lái)。

首先，我們要在上一輪分析的基礎(chǔ)上，對(duì)兩只怪獸，做進(jìn)一步的深入闡釋，而在此之前，我必須搬出一個(gè)人提示給大家，這個(gè)人的出場(chǎng)絕對(duì)不是故弄玄虛，而是直擊要害的，是理解整個(gè)哥斯拉三部曲的關(guān)鍵所在！我甚至可以毫不夸張地?cái)嘌?，如果我們不?duì)他有所了解，虛淵玄的哥斯拉三部曲，是不可理喻的！他是，

尼采

下面我會(huì)經(jīng)由尼采的眼光，對(duì)兩頭怪獸——基多拉與哥斯拉進(jìn)行再分析，進(jìn)一步深入下去。

（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10—1900.08)

（一）基多拉/哥斯拉——彼岸與虛無(wú)

基多拉代指以彼岸為文明之根的最終結(jié)局，但其實(shí)不僅僅限于宗教文明！在尼采看來(lái)，基督教把彼岸當(dāng)作皈依而視現(xiàn)世為無(wú)稽的觀念——這種打造一個(gè)溫情脈脈能包容所有人其樂融融的承諾是徹頭徹尾的謊言，而從蘇格拉底尤其是柏拉圖開始的整個(gè)西方哲學(xué)乃至西方文明，和基督教的彼岸性是高度一致的，這個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)以柏拉圖為起始，以黑格爾為最高峰，如出一轍地把真理和至善歸于彼岸的理念世界，從而讓這個(gè)超感性的理念世界像太陽(yáng)一樣高懸起來(lái)照耀萬(wàn)物······然而，在這個(gè)傳統(tǒng)的盡頭站著兩位偉大終結(jié)者，尼采就是其中之一（另一位你猜？O(∩_∩)O），所以，當(dāng)尼采宣稱要“殺死上帝”，指出“上帝死了”，并宣布整個(gè)世界將進(jìn)入虛無(wú)的時(shí)候，這里有兩個(gè)要點(diǎn)：第一，尼采所說的“上帝”不僅僅是上帝，而代指整個(gè)西方文明的價(jià)值傳統(tǒng)；第二，尼采雖然宣稱要?dú)⑺郎系?，但上帝之所以?huì)死，不是因?yàn)樗岵?，而是因?yàn)樯系圩约荷鷣?lái)就是找死的，關(guān)于彼岸世界的謊言之所以破碎了，不在于有人揭發(fā)，而在于它本身是個(gè)謊言。當(dāng)19世紀(jì)下半葉的人們哀嘆于基督教的沒落導(dǎo)致虛無(wú)主義的時(shí)候，尼采站出來(lái)說，導(dǎo)致虛無(wú)主義的不是別人，正是基督教自身，沒有謊言的編纂，哪來(lái)謊言的破滅呢？

哥斯拉——所有最高價(jià)值的消弭，這個(gè)虛無(wú)的深淵，正是關(guān)于此岸世界的真實(shí)。哥斯拉之所以是終極的怪獸在，在于它是一切文明的基底，而基多拉之所以也是終極的怪獸，在于一切文明一但認(rèn)識(shí)到關(guān)于此岸世界的真實(shí)，它始終面對(duì)著投向基多拉懷抱的誘惑，就像艾克希夫人一樣，當(dāng)他們窮盡了這個(gè)世界的真理，發(fā)現(xiàn)盡頭處只有無(wú)盡的虛無(wú)之時(shí)，他幾乎無(wú)以避免地望向彼岸，在那文明毀滅的永恒寂靜中，在文明墮入死亡之淵的盡頭，期盼那里有著超越這個(gè)宇宙的終極意義，它們的文明不向生掙扎，而是向死求得安寧。

所以，這兩只怪獸的對(duì)決是宿命般的，只要文明誕生，它就開始用基多拉的萌芽（某種彼岸神話，無(wú)論是宗教的神話還是世俗的神話）回避哥斯拉的真實(shí)（最高價(jià)值的虛無(wú)），而一旦他們持續(xù)地發(fā)展，就一定會(huì)遭遇并直面哥斯拉（發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界的真相），基多拉就能夠引誘人們自我獻(xiàn)祭召喚它來(lái)到世上，將文明的果實(shí)——繁榮與虛無(wú)（哥斯拉）——一并吞食。

我牽強(qiáng)附會(huì)嗎？我們不妨回過頭再看看設(shè)定，以及這讓人無(wú)語(yǔ)的最終之戰(zhàn)吧，基多拉難道不是“不屬于這個(gè)宇宙“的嗎，它難道不是“來(lái)自另一個(gè)世界”的嗎？最終決戰(zhàn)里，基多拉為什么水的跟個(gè)渣渣一樣，梅德菲斯的指引被破除，它的虛幻性被解開后，如果和哥斯拉大戰(zhàn)一場(chǎng)再撲街，第三部肯定不會(huì)遭受這么多罵名，但是不行?。“凑漳岵珊屠咸摰睦砟?，它！本！來(lái)！就！是！個(gè)！渣！渣！??！它是謊言??！虛幻的彼岸性一旦被消除，在這個(gè)世界本真的虛無(wú)之淵——哥斯拉面前，它本身就是脆得跟紙一樣！所以被哥斯拉一碰就碎了！化成齏粉了??！

（二）超人

好了，下面要說的不是怪獸，而是我們的主角，晴生。他在這個(gè)故事里和那些怪獸一樣，也是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)意向，他是查拉圖斯特拉，是尼采所說的超人。

尼采是最早一個(gè)系統(tǒng)闡述虛無(wú)主義的思想家，但尼采最終不是要止步于此，而是要超越，從根本上克服虛無(wú)主義。注意，不是消除，虛無(wú)作為這個(gè)世界的本真，是無(wú)法消除的！在存在論的范疇內(nèi)，對(duì)一切存在（being）而言，根本沒有什么一般的、普遍的，現(xiàn)成給定的絕對(duì)真理，至高價(jià)值，在這一點(diǎn)上，尼采確實(shí)是個(gè)“存在論的虛無(wú)主義者”；但是，尼采絕不是“生存論的虛無(wú)主義者”，而恰恰是在“生存論”這個(gè)維度上，尼采展現(xiàn)出對(duì)虛無(wú)主義的堅(jiān)決批判！

在尼采看來(lái)，如果存在論意義上的虛無(wú)主義是一種深刻的洞見，那么因此將這種虛無(wú)覆蓋到生命、生存的歷程，則是徹底的混淆與謬誤！生存意志，它本身就意味著目的、價(jià)值的設(shè)定，而這個(gè)生的目的與價(jià)值絕不是被什么牛鬼蛇神給予的，而是生命意志為自己訂立的！在這樣的生存意志下，他就能夠直面這個(gè)世界的真實(shí)，坦然而傲然地面對(duì)虛無(wú)的真相，因?yàn)樗恍枰獎(jiǎng)e的什么人或者神來(lái)指引自己，提供慰藉與終極關(guān)懷，他頂天立地，為己而動(dòng)，向己而生！他就是能夠與惡龍相對(duì)搏殺的勇士，是查拉圖斯特拉，是超人！在劇作中，他是晴生！

佐證如下：

首先，當(dāng)所有人懷著另一個(gè)家園的期望逃離地球與哥斯拉時(shí)，只有晴生堅(jiān)決要回來(lái)和哥斯拉決一死戰(zhàn)，這不是什么主角的強(qiáng)行設(shè)定，而是作為超人的晴生懂得，他懂得哥斯拉的實(shí)質(zhì)，他懂得這個(gè)宇宙的真相，哥斯拉不是地球的必然，是全宇宙的必然，是無(wú)法逃離的，新的星球總會(huì)有新的哥斯拉，而超人之所以為超人就在于他能坦然地接受這個(gè)真相，他要回來(lái)直面虛無(wú)，在虛無(wú)中為自己的生存開辟道路！

其次，當(dāng)被梅德菲斯抱在懷里催眠殺的時(shí)候，當(dāng)梅德菲斯告訴他這個(gè)宇宙中文明的末路，告訴他虛無(wú)的真相，勸他放棄掙扎求生，投入死亡的永恒彼岸獲得救贖時(shí)，晴生是看到什么振作起來(lái)的？是那個(gè)吊墜！那個(gè)象征春天，和他的名字呼應(yīng)點(diǎn)題的吊墜！春天不是生命，而是讓生命成為生命的意志與力量！那傲然綻放的花朵，正代表著生存的意志，代表著能夠撕碎基多拉的幻象而獨(dú)自面對(duì)哥斯拉的力量！

（三）悲劇

好了，大家要問了，你說了這么多，晴生最后還是死了呀，不像你說的那么激揚(yáng)振奮啊，最后這個(gè)結(jié)局別扭就像老虛一如既往地強(qiáng)行發(fā)便當(dāng)一樣，前一秒還各種歡樂祥和齊人之福無(wú)限希望，后一秒就·······why？

沒錯(cuò)，覺醒為查拉圖斯特拉的晴生確實(shí)已經(jīng)明白了，哥斯拉是無(wú)法消滅的，真正的道路就是要直面著它，為自己的生命立法，既不逃離，也不放棄，自強(qiáng)而驕傲地活下去，為啥最后就想不通了呢，就抱著死去的戰(zhàn)友兼前女友赴死了呢？朋友們！我還要再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，因?yàn)?！老虛這個(gè)故事講的不是超人啊！不是晴生啊，故事的主題我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍！是文明！文明！是文明啊啊啊?。。?！晴生不僅僅是查拉圖斯特拉，他還是卡里斯瑪，是英雄······第三部一開始就可勁強(qiáng)調(diào)了?。∷休d著時(shí)代精神，背負(fù)著人類的歷史！

大家要知道，尼采的超人哲學(xué)這么積極向上，為什么長(zhǎng)久以來(lái)被人詬病啊，為什么被指責(zé)為納粹的精神指引？尼采之所以批判基督教和整個(gè)西方文明傳統(tǒng)，不僅因?yàn)樗鼈兪侵e言，更重要的是，它們是弱者和“奴隸”，為了反過來(lái)控制奴役強(qiáng)者，壓迫超人編纂出來(lái)的謊言！這種宣揚(yáng)仁愛，宣揚(yáng)慈悲和舍己為人的道德價(jià)值，是生存意志孱弱的懦夫?yàn)榱俗審?qiáng)者服務(wù)自身設(shè)定的價(jià)值！想想吧，古希臘時(shí)代的神是什么樣的，他們飽含欲望，頂天立地，強(qiáng)壯健碩，而后來(lái)呢？

尼采認(rèn)為，這種價(jià)值理念讓人和生命變得頹軟，變得萎靡不振，不斷窒息、扼殺著強(qiáng)者的意志、生存的意念，所以尼采才說要“重估一切價(jià)值！”，才會(huì)戳破謊言，讓虛無(wú)真正地降臨世上，讓超人和強(qiáng)者再度站立起來(lái)。但是！在這個(gè)克服虛無(wú)主義的路徑上，沒！有！弱！者！的！位！置！這個(gè)世界的真實(shí)面貌就是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰，只有在這個(gè)過程中超人才能成為超人，那些所有溫情脈脈的價(jià)值理念最終都會(huì)煙消云散！尼采的超越虛無(wú)之途，沒有文明的出路·······

三、他的情懷

我想，通過一系列作品的考察，虛淵玄最深刻的觸動(dòng)與情懷何在已經(jīng)呼之欲出了，這種形象在切嗣那里已經(jīng)十分鮮明，到晴生更是推向了極致。

晴生注定是悲劇的，查拉圖斯特拉可以直面哥斯拉而活，但作為卡里斯瑪就絕無(wú)可能，虛淵玄用三部的篇幅創(chuàng)造一個(gè)絕望的境地，在接近尾聲時(shí)通過超人的覺醒，通過生命意志的煥發(fā)綻放出最絢爛的光彩，但這個(gè)屬于尼采的強(qiáng)者喜劇，下一秒就被顛覆了，被翻轉(zhuǎn)了，顛覆為最讓人扼腕嘆息的悲情，卻又顯得愈發(fā)偉大——?dú)v史上的強(qiáng)者們總是有著直面天地不仁的偉大靈魂，然而他們對(duì)蒼生的悲憫，對(duì)文明的擔(dān)當(dāng)，對(duì)歷史的承接，注定了本能超脫的英雄們走向滅亡，整個(gè)哥斯拉系列就是如此，它是對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)英雄圣人的悲歌、挽歌與贊歌！看著晴生隕落時(shí)依舊綻放的花朵，我心想這個(gè)悲劇是如此的必然而深刻，以至于人類歷史上所有曾經(jīng)光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)們都悲愴著黯淡下來(lái)，然而與此同時(shí)，又閃爍起漫漫長(zhǎng)河里無(wú)數(shù)的無(wú)名星辰，震撼著一代代后繼而來(lái)仰望者、傳頌者與跋涉者······我目眩神迷。