《悲情布魯克》

北京電影制片廠、內蒙古電影制片廠1995年聯(lián)合出品
出品人：韓三平、張建林
監(jiān)制：張焱
策劃、編?。毫?br>攝影：伊·呼和烏拉
美術：劉心剛、敖日力格
音樂：曹·道爾基
錄音：章文
主要演員：董娉、巴音、契那日圖
導演：塞夫、麥麗絲
投資：300萬元

該片獲得：
1995年中國電影華表獎最佳電影技術獎
1996年第16屆中國電影金雞獎最佳剪輯獎(張建華)、最佳化妝獎(超英)、演員巴音、董娉等九人獲集體表演獎
1996年大學生電影節(jié)最佳觀賞效果獎
1996年西班牙電影節(jié)最佳觀賞獎

故事：
    九·一八事變后，日本軍國主義為擴大侵華戰(zhàn)爭，勾結布魯克草原王爺搶占草場、掠奪馬群的野蠻行徑激起車凌等草原騎士們的強烈不滿。他們聚集在雪山頂敖包旁，面向養(yǎng)育自己的草原，莊嚴地向蒼天發(fā)誓：為保衛(wèi)家園，誓與日軍血戰(zhàn)到底。在一次騎士們與日軍和王府衛(wèi)隊的激戰(zhàn)中，王府衛(wèi)隊長嘎拉森不聽妻子、父親勸阻，開槍打傷了車凌。車凌跳崖。嘎拉森回想妻子、父親及車凌的話，深感內疚，打死追來的日軍也跳下崖去。美麗潑辣的嘎拉森妻子——卓拉，救起了身負重傷的車凌。嘎拉森的尸體被王府衛(wèi)隊抬到了卓拉的包前。圖布沁和卓拉悲痛萬分。誤聽嘎拉森是被車凌所害，卓拉奪過衛(wèi)兵的槍指向包內的車凌。車凌的弟兄們策馬趕到，爭戰(zhàn)一觸即發(fā)，深明大義的圖布沁力勸雙方以民族利益、草原安寧為重，放走了車凌。卓拉憤憤不平。小鎮(zhèn)上，車凌、扎那、巴賴等人正伺機搶回日軍掠去的良種馬。卓拉為夫報仇率衛(wèi)兵尋來，突發(fā)的槍聲驚動日軍。騎士們趁亂分頭行動、奪走良種馬，將卓拉帶到營地。卓拉搶下扎那的槍對準車凌。面對沖動的卓拉，車凌一時難以解釋清楚。無奈的卓拉雨夜來到神秘的吉麗瑪女神峽谷，面對蒙面人起誓，誰幫她殺了仇人，她就嫁給誰。英勇剽悍的蒙古騎士們在草原上艱苦奮戰(zhàn)，搶馬群、奪牲畜，給日軍以沉重打擊。車凌、眾兄弟縱馬高歌狂歡，沉浸在勝利的喜悅中。車凌將嘎拉森殺死日軍、墜崖以示清白的詳情告訴圖布沁，被卓拉聽到。卓拉深感內疚，在嘎拉森墳旁，前來憑吊的車凌告訴她嘎拉森犧牲的真相，與卓拉盡釋前嫌。巴賴在與卓拉嬉笑調情的時候被日本人圍捕射死，卓拉憤然殺死了欲對她是以強暴的日軍頭目。同行的王府衛(wèi)隊覺醒反抗，消滅了這隊日本人。幾經(jīng)征戰(zhàn)，車凌的弟兄們死的死、散的散。唯一幸存的兄弟扎那也經(jīng)不住王爺?shù)恼T惑，離他而去，當了王府衛(wèi)隊長。無限惆悵的車凌恰似一只孤獨的蒼鷹，狂飲狂奔在草原上，卓拉只身來到他的身邊，發(fā)誓愿為他生許多孩子。車凌不愿連累美麗的女人，策馬而去，卓拉緊緊相隨，雄鷹翱翔，天鵝比翼，兩人熱烈地擁吻在馬上。飛奔而去……扎那奉王爺命令約車凌峽谷相見，勸他投靠王府共同抗日，車凌嚴詞以拒。但卻中了王爺之計，車凌死于日軍亂槍之中，扎那悔恨不已……等待與車凌而去的卓拉面對坐棺中的車凌悲痛欲絕，怒斥蒙面人扎那，扎那以卓拉的起誓相要脅，欲娶卓拉為妻，婚慶宴上，面對對愛情忠貞不渝的卓拉，扎那自慚形穢，蒙面而去，卓拉在大火中潔身走向車凌。蒙古包熊熊燃燒，帶著兩個純潔的靈魂升上藍天……

復仇女神卓拉

《悲情布魯克》由一明一暗的雙線結構組織全篇，明線是以草原英雄車凌為首的蒙族人反抗日本侵略者和封建王爺?shù)亩窢幗?jīng)歷，暗線是王府衛(wèi)隊長嘎拉森之妻卓拉與車凌等四個男人的情感糾葛。兩條線索互相交織，場面恢宏美觀，猶如一幅悲壯的詩篇。

    1、“主旋律”策略：倫理泛情化與國族主義——以民族/國家為故事主題，以承載這一民族精神道義\勇氣\智慧的群體化的英雄/英雌為敘事主體，以中國與西方（美/日）國家的二元對立為敘事格局,將西方國家特別是美國的直接或間接的國家威脅作為敘事中的危機驅動元素，以紅色意象/中國革命與黃色意象/中華文化的重疊作為國家主義置換民族主義的視覺策略，在這些影片中，往往提供了一個直接出場或者不直接出場的西方/帝國主義"他者"來界定中華民族這一"想象社群"，以民族成員的"同"來抵御外來力量的"異"，以民族的同仇敵愾來對抗他族的侵略威脅。
    2、政治娛樂化與娛樂政治化——動作/懸念片，本來一直是商業(yè)電影的主打類型，但是中國既具有悠久的倫理本位傳統(tǒng)，又是一個社會主義制度的國家，娛樂性商業(yè)電影以被掩飾過的性和暴力為主題，顯然與中國特殊的歷史和現(xiàn)實國情相抵牾，因而不可避免地要受到意識形態(tài)性的排斥。盡管如此，好萊塢和香港商業(yè)電影對中國為數(shù)不多的的動作/懸念片還是產(chǎn)生了重要影響，而這一影響的核心就是對奇觀效果的重視。

    可以說，《悲》是民族團結寓言與西部類型片的統(tǒng)一

    3、本土體驗與現(xiàn)實關懷——處在市場化與政治化的雙重夾縫中，知識分子社會角色在初級階段市場經(jīng)濟狀態(tài)下突然失寵，人文主義作為一種電影精神在這時期則面臨著空前的挫折，受到消費文化與權力文化的必然抑制。但由于中國社會現(xiàn)實所潛伏著的巨大召喚力，人文主義精神依然在90年代銘刻了一系列醒目的印記。影片精致的構圖與悠揚的民族歌曲也是普通商業(yè)片中絕難見到的。

    蒙古族是一個“馬背民族”，戲勇善戰(zhàn)且能歌善舞，性格剽悍、奔放。塞夫與麥麗斯在充分展示其馬文化、酒文化與歌文化三者合一方面顯示出駕輕就熟的技巧，無論是在奔騰的馬群中激戰(zhàn)的大場面，還是卓拉與車凌熱烈相擁在疾馳的駿馬上的激情戲，導演都處理得游刃有余，十分好看，其動作設計與顯得比香港武打片更有章法，加上草原美麗的風光、古老神秘的“坐棺”與火葬、全立體聲音響，均使影片具有了大多數(shù)國產(chǎn)片所不具備的良好視聽效果。

    片中有段車凌等人勝利后策馬狂奔的長鏡頭，英雄們在馬上放聲高歌，豪飲不止，時而向空中拋擲酒壺，時而在馬背上騰挪輾轉，動作美得像舞蹈。雖看兩位導演看似有些過分醉心于這種如詩如畫的感覺，盡管其與前后情節(jié)稍有脫節(jié)仍難以割愛，仿佛是在商業(yè)氣息很濃的影片里蹦出了幾個不諧調的音符，然而其實這正是他們難以割舍的草原情結的真實流露。

手中持鐵,胸中涌血。
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很久以前看過的片子了，在豆瓣上尋了好久而不得（感謝好事者），情節(jié)都忘記了，但有兩個經(jīng)典的片段實在難以忘卻，都是在草原上飛奔的馬背上：一鏡頭是幾個男人把一只酒壺扔來仍去——這是兄弟之間的嬉鬧；二鏡頭是，一男一女在飛奔的駿馬上造愛——這是愛人之間的情愛。而這，都是蒙古人心中澎湃的血。
鐵自不必說，手里頭用以抗爭和征服的刀就是蒙古人的鐵。而這兩者加起來正是蒙古人的 “鐵與血”！蒙古人曾經(jīng)用這鐵與血鍛造歷史上空前的輝煌，而這種精神永遠是蒙古后裔不滅的情懷……
爆料：第一個經(jīng)典鏡頭的創(chuàng)意來自于承惠，它有一個帥氣的名字叫“醉馬”，于大俠是從武術的角度來創(chuàng)作的。在我這里，只有一個角度：經(jīng)典！