不識歷史者注定會重蹈覆轍?！獑讨巍どＫ{。

改編自真實故事

“萬歲，我回來了！”吊在大門上掙扎的囚犯。突然間消失。

《逃出奧斯維辛》

遠處火車的呼嘯讓所有人靜止。沒有碗就沒有食物，每天刮胡子保持面色紅潤。

1944年4月7日

大膽的將尸體堆作為背景進行長時間刻畫

阿爾弗雷德。首先忘記你們的名字，號碼不會弄錯。

每一次他們清晨出工都會有交響樂伴奏。

斯洛伐克人 兩名抄寫員：44070號和20962號第九營

晚上點名，第九營少了人。隔離區(qū)也有一個人不見了。警報拉響。第九營所有人都在風(fēng)雪中站著?？垂艿娜丝吹搅擞幸粋€人在給大家偷偷傳面包。動了10次想殺他的念頭但他并沒有殺他。將他叫進營房密談。

管理人的兒子在東線戰(zhàn)場戰(zhàn)死，21歲。

將所有囚犯頭以下的部分埋入土里，騎上馬踩踏他們。

軍犬搜查被躲過了。帶有血色的昏黃的燈光照在第九營的頭頂上。

戰(zhàn)后你會在哪里？ 每個陰影下的角落，無處不在。

影片有很多倒置鏡頭。

偶遇附近的女居民，給了他們面包/鞋子和飯，并且讓妹夫帶他們穿越邊境。第11天。 在雪地里匍匐前進。（有一段像豎屏橫置的鏡頭一樣） 應(yīng)該是表現(xiàn)他們在逃出集中營后的生活在這一刻起仿佛是顛倒錯置的，是非正常的。

兩個人夜以繼日的去思索書寫在集中營的生活，（出逃者注視鏡頭的片段）第22天。

紅十字會竟然捐了40萬份的物資和2000噸藥物給奧斯維辛集中營。納粹欺騙了所有人，物資全部私吞，并且命令他們寫假的卡片寄給家人。

他們不希望和殺人犯們談判，他們想看到漫天炮火去消滅這集中營的一切。

奧斯維辛從未有過空襲。

Links rechts 左右

本來這種題材被許多導(dǎo)演拍過，但是能把故事講得如此不清不楚的不多，能把鏡頭運用的像手機拍攝的不多，能把時間分配的如此不合理的不多。如果說一部電影從導(dǎo)演，到攝影，到音樂，到剪輯都這么整齊劃一得差，這是一個典型。導(dǎo)演有可能是畢業(yè)于中國某電影學(xué)院的編導(dǎo)工廠專業(yè)吧。第一，整個電影就不是一個完整的故事，估計導(dǎo)演和編劇自己也沒有搞清楚。為啥呢？因為每個國家都不缺傻瓜。第二，電影的設(shè)計是蛇頭蛇尾，影片開頭比較差，中間還不如開頭，結(jié)尾還不如中間?？傊?，一句話"差片中的差片。"

一氣看完這部片子后，也看了看友鄰的評價，坦率說對那些打三星且認為片子平淡如水的說法不敢茍同，如果把這類影片當(dāng)做娛樂片來看恐怕正如標題所指出的那般殘忍，但如何歸類？確實又不像紀錄片。

最后想說的是：如果有上帝，為什么同時存在那么多悲?。?/p>

反思的納粹主義或者軍國主義同時，是否仍然需要面對人性的灰暗？

1、逃出奧斯威辛（Správa，2020）在大陸的譯名是奧斯威辛報告，原片名是訊息、消息。這兩名逃離奧斯威辛的斯洛伐克人，不僅是給西方世界帶來奧斯威辛的第一手消息，關(guān)於屠殺的事實，他們還給人類社會帶來一則重要的訊息，就是：即便如此黑暗的時刻，人仍可保有道德、希望與愛的勇氣。因為他們逃出來不單是樂生厭死，為了茍活（反映動物性），而是為所當(dāng)為，為了向世界陳述奧斯威辛的一切（反映人性）。逃出者阿爾弗雷德韋茨勒（Alfred Wetzler）的報告後來收錄在部電影所改編的自傳性的小說中，小說名字是「?o Dante nevidel」，意即「但丁沒有看到的」——但丁寫過地獄和煉獄，但是奧斯威辛集中營的一切慘況超越其筆下所寫，是但丁所未見的。

2、關(guān)於納粹的電影，每一個作品都有其特殊的觀察點，而這部電影的主要用意，當(dāng)然，也並非如早期那樣刻劃二戰(zhàn)期間猶太人的苦難或者逃跑的艱辛，那些歷史事實只是這部電影的背景和基礎(chǔ)，所以著墨不多，在這個基礎(chǔ)上，我認為電影情節(jié)中表現(xiàn)特殊的點如下：

[a]口述歷史重要性——兩名逃離者的報告。 [b]國際組織的失能——紅十字會的疏墮。 [c]給當(dāng)前時局趨勢以警告——片頭與片尾畫化音雙括的重點。 附註：執(zhí)行面講，躲藏與逃跑的鏡頭之所以難拍，是因為只能手攝影並特寫，如果以遠景來拍攝，故事會顯得可笑，因為一路上並沒有遇到追兵。不過在創(chuàng)作意圖上講，本來這就不是重點。

3、從後面的點往前談，就在昨日，挪威奧斯陸的汽車炸彈與烏托亞島上射殺青少年的犯罪者關(guān)押十年的聽證會上，安德斯貝林布雷維克（Anders Behring Breivik）舉出了納粹的手勢，再次表明他極端主義（極右）的態(tài)度從未改變。從十九世紀民族主義發(fā)展到二十世紀民族自決，到二十一世紀的單邊主義、國家優(yōu)先與排擠移民的風(fēng)潮方興未艾，而電影之所以沒有過多的集中營刻畫，因為他意不在此而在彼，不在歷史而在當(dāng)前時局，不在哀悼而在警告，警告這種極端主義，尤其是極右派在歐洲的復(fù)甦。

4、國際紅十字會自認捐助許多物資，並且也派人調(diào)查過這些德國納粹設(shè)立的所謂營地或工廠，認為沒有問題。當(dāng)逃出的難民陳述出外人所無法理解的世界時，這些菁英不接受自己的錯誤，第一時間認為陳述過於誇大不實，還拿出猶太人寄出的書信來佐證這些被集中管理者過得十分安妥，並未對所謂證據(jù)進行稽查。當(dāng)國際組織官員來到之時，主角問官員是否看過他們的報告，這名官員說他「在火車上翻了一下」，然後開始要咖啡喝——這樣的態(tài)度說明了這些單位的自以為是，他們的自視優(yōu)異與先入為主的判斷成了阻礙他們看清事實的盲點。電影中的德國軍官和猶太人都有痛苦的原由，似乎影片中唯一沒有痛苦感受的，就是這個找咖啡喝的英國人了。

5、最後，片頭與片尾的畫外音是首尾雙括式的結(jié)構(gòu)，說明了這部片不是對過去的恨意與追討，而是對當(dāng)前的提醒、警告與糾正，以期留給人類未來一個幸福的可能性，這是我們對於歷史發(fā)展變化中「損益可知」的目的。要對歷史有全面的認知，那麼，我們對於歷史的紀錄，以及耆老與賢者的言述，就不得不重視，所謂文獻。子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！刮?、獻是兩樣?xùn)|西，「文」是典章，「獻」是耆老與賢者的言述，而「獻」在這電影中是重點，一方面指的就是兩名主角，他們對真相的報告，另一方面，就是製作這部電影的導(dǎo)演，因為他對這段歷史有新詮和闡發(fā)。有時候我們看許多人，新聞記者、名嘴、政客，他們拿著資料張冠李戴的胡謅，或者扭曲的解釋某些紀錄來欺騙人，這就是因為社會有「文」無「獻」，好比電影中的英國人拿著資料、數(shù)據(jù)，就以為知道了真相，而一個容忍這樣的人存在的社會，對耆老和賢者一定缺乏足夠尊重，那麼也一定缺乏智慧，所以才會道聽塗說、人云亦云（耆老是經(jīng)歷過歷史的人，相當(dāng)於電影中兩名逃跑者，他們是有親身經(jīng)歷的人；賢者是有智慧者，編劇和導(dǎo)演的識見與用心，也足以稱賢了）。辛意雲(yún)論語辛說卷五十三談八佾篇這段話：

我們說人類有物質(zhì)文明的成就，同時，也有精神文明的飛躍的提升，特別是當(dāng)我們的文明有了飛躍的提升之後，通常我們看到那裡面是含藏著豐富的生命的愛，以及對理想渴望而後所達成的一種結(jié)果，以至於人類的文明，甚至於不論事物質(zhì)的建設(shè)還是精神文明各種學(xué)說的成立，都成為人類精神文明的一種重要的指標了。而這一切的活動，在中國，就用了一個「禮」字來概括了，尤其是從西周到孔子，更是以「禮」代表了人類精神文明的開展，甚至於以此作為人真正生命的開始，這也就是人生命覺醒的標誌。

當(dāng)然，人類歷史是一種演化的過程，我們從蒙昧蠻荒然後逐步的發(fā)展，從舊石器到新石器，到城邦的建設(shè)，國家的完成，一路下來，所以人類在不同階段的覺醒中，也就完成了每一個階段每一個時段中的不同的「禮」了。所以古人說，三代不同禮。三代就是夏、商、周這三代，他們是不同禮的，因為，他們有著不同的歷史階段，有著不同的歷史條件，然後有著不同的歷史覺醒狀態(tài)而建立出不同的禮，也因此古人又說，禮與時俱進，禮是跟著時間一起發(fā)展的，這表明人類歷史會因為人的生命覺醒狀態(tài)而產(chǎn)生變化。

??孔子從人心、人情、人性的相同的同然上，上溯到華夏的族群、堯舜的時代，再通過了夏、商、周的歷史的演進，以至於到春秋屬於他那個時代的人事活動和生命經(jīng)驗來作一些驗證，於是清楚的瞭解到由夏到商這一個人類歷史的發(fā)展和變化：有損、有益、有增、有減的這一個過程。還有，也就在這一個過程中，為了生存下去，為了生存得更好，於是就有不同時代社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，也就是禮的建構(gòu)，以至於文明的建構(gòu)?？鬃痈鶕?jù)這個，加上了說明，讓我們可以更進入到人類歷史的核心裡去，根據(jù)這些歷史經(jīng)驗來談人類問題。

只是可惜的是，在孔子說明這些歷史的過程與這些禮的創(chuàng)造時，在春秋的時代，夏代的後代杞國、商代的後代宋國都已經(jīng)無法來證明孔子所說的這些來自夏、商的歷史經(jīng)驗和理論了。而這也就是這一句孔子慨歎的說：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也?！惯@段談話，不只是孔子對於當(dāng)時事實的陳述，同時也包含了孔子深深對於人類歷史失落的慨歎。這就好像今天我們談到古埃及、古希臘；、古羅馬，許多人類古文明，而目前存在的埃及、希臘、羅馬等等這些國家已不足來說明那個古希臘、古埃及、古羅馬了。

為什麼這些留存的國家都不足以說明、驗證這些古文明呢？我們會不會也提出同樣的問題呢？孔子就回答我們說，「文獻不足故也。足，則吾能徵之矣」。文，就是典籍、歷史資料；獻，指賢人或者指那些能懂得古文化的長老們；文獻一詞就是包括了歷代的歷史典籍資料，以及能講或就這些歷史典籍資料解釋的長老和聖賢們。而文獻不足，就是說，杞國與宋國在當(dāng)時所保存的夏、商自己先祖的典籍資料太少了，同時熟知自己文化歷史典籍資料的長老、聖賢們也都沒有了。所以孔子再說：「足，如果有，我就可以更清楚的來加以說明這個歷史的發(fā)展、這個歷史的經(jīng)驗了，同時更可以清楚看到夏、商以來的人類文明的創(chuàng)造過程?！?/p>

近年來，社會重視原住民文化，常為某些原住民的族群因為歷史資料的不足，又缺少了長老，以至於口傳的歷史都不全了，而為之扼腕嘆息，想盡辦法去做深入的調(diào)查或者研究。前些時候有位泰雅族紋面而百歲的人瑞去世，媒體都稱他是我們的國寶，他的去世令人惋惜，因為從此以後再也沒有一個能活著來證驗古泰雅族紋面的歷史跟古文化歷史了。所以一個歷史，一個文化的留存，不只是典籍歷史資料的留存，還要有人來證明，來說清楚。其實兩這都是重要的，如果這兩者都沒有了，這個歷史、這個文化也就說不清楚了，這也就等同這個族群比如夏商也就消失了。

一個歷史文化的保存，重要在歷史典籍以及嫻熟於這些歷史典籍或文化的長者們，他不單單是一種冷門的學(xué)術(shù)資料的研究報告，他需要有一分對人、對人類文化的那分溫情與敬意，如此，人類的歷史與文化才是活的，才能在現(xiàn)代人的生命中重新展現(xiàn)出他原有的生命力。因此，典籍與人的存在，是歷史能復(fù)活的根本要素，才能提供人類活的生命經(jīng)驗。最近，探索頻道談古埃及文化的一個現(xiàn)代的發(fā)掘，有一個埃及教授，叫作札希哈瓦斯（???? ????）他全力發(fā)掘古埃及文化，並連繫古埃及的文明與歷史，把許多重要的空缺的部分都填補起來，甚至於他到歐洲各大博物館裡面，協(xié)助歐洲的各大博物館作古埃及文物的研究，另外，他還透過埃及這個國家的外交協(xié)商，把好多重要的古埃及的古文物要了回去，他說，這些古文物必須在原來的地方才會具有生命力，才會復(fù)活，如此才會展現(xiàn)出人類的活的歷史，這才對人類有真正的貢獻。他還努力的教育著現(xiàn)代的埃及人，重新和古老的埃及接上線，讓古老的埃及能在今天的埃及人身上傳承下去。

「文獻」這個詞，「文」是就典籍而言，「獻」是就人而言。這個「文」就是那些古埃及墓裡的圖像文字了，有了他，這些圖像文字的記錄所保存的歷史也就在那個地方。不過還得有人，就像這名古埃及教授去解釋他、展現(xiàn)他——他不同於某些歐洲的歷史研究者，只是客觀的說這是什麼、那是什麼，他是展現(xiàn)了一個埃及人的生命熱情，去傳述，一下子遠在世界另一端三四千年人類努力的過程，以及對生命的尊崇和讚頌，就通通都在我們的心上復(fù)活了。我看了非常感動。所以我想，一民族的發(fā)展與延續(xù)就全在於人生命的覺醒或者個人自我生命的覺醒一樣，如這個埃及古文物的老教授覺得這是他一生的生命價值與意義所在。

6、另外談一下所謂的合作者。清朝以少數(shù)民族統(tǒng)治中國的時候，日本殖民臺灣的時候，甚至中國歷史往前推，宋元期間，五代十國，魏晉南北朝到上古，歷史上各時期都有不少的士紳選擇接受懷柔，放棄抵抗，與新政府合作。西方也是如此，許多納粹電影中也表現(xiàn)出這樣的猶太人，如偽鈔風(fēng)暴（Die F?lscher，2007）。而這部電影中有三個在集中營裡擔(dān)任要職的合作者可以注意，三個合作者有不同的態(tài)度與不同的結(jié)局，第一個是具備指派任務(wù)與分工名額職權(quán)者，可以決定誰有用，可以繼續(xù)活下去，其趨炎附勢的嘴臉可憎；第二個是第九營的營長，平時是具有高於一般人權(quán)力的管理者，但責(zé)任來臨時，也是第一個受罰遭殃的；最後一個是故事主角文職的抄寫員，是假借合作之名行抗暴之實者。

歷史上關(guān)于囚禁，似乎總有人奇跡般生還，那是信念的力量…… 災(zāi)難性死亡在我的認知里，大概會有三個詞匯，分別是南京大屠殺、奧斯維辛集中營和切爾諾貝利核事故，每一個都如夢魘般可怕。 有別于紀錄片，電影描述兩個逃亡者的幾天，作為劇情來說引人入勝，配合冷色調(diào)的環(huán)境，會有極強的代入感。 不管是木屋里堆積的赤裸尸體，還是寒冬下互傳食物、衣著單薄的站立幾個日夜，都是納粹丑惡人性的折射。 被殺的幾百萬猶太人，昭告全世界的真相。歷史絕不應(yīng)該忘記，因為那是前人的錯誤，是無辜者的悲哀，更是現(xiàn)代人的警鐘。

納粹集中營的黑暗歷史已經(jīng)有很多文藝作品從不同視角呈現(xiàn)，但是從普通人逃離集中營角度展示，在我的記憶中是第一部，而且是成功逃離最黑暗的奧斯維辛集中營之一的比克瑙，這確實是個好題材。

影片的集中營場景搭設(shè)也確實用心，看得出來導(dǎo)演也很認真，想拍出一部思想深刻的好電影。但是看完影片，感覺確實沒拍好。

從個人角度，想看此片的動機就一個：這兩人如何在魔窟生存下來并成功逃離的？這其中有太多的東西吸引我。至于納粹的罪惡殘忍、毒氣室、一直冒煙的焚尸爐煙囪、堆積如山的尸骸……這些在無數(shù)影片甚至紀錄片中都展現(xiàn)的很充分了。

遺憾的是影片在敘事上依然將兩人逃離過程蜻蜓點水，一帶而過，將重點放在了試圖揭露和探討納粹罪行這些歷史定論上面。

作為普通人，多數(shù)并不知道這種災(zāi)難何時降臨，更不知道災(zāi)難面前如何自保求生，南京大屠殺時束手走向萬人坑的中國民眾、麻木的走向毒氣室的猶太難民，坐以待斃，待宰羔羊，這才是災(zāi)難面前最普遍的人性。這兩人的抗?fàn)幤鋵嵤呛芎玫姆独?，是人性最珍貴的閃光點，也是最能吸引觀眾的地方。但是卻被導(dǎo)演忽視了。

1938年，臭名昭著的慕尼黑協(xié)定瓜分了捷克斯洛伐克，捷克也淪為德國法西斯的后勤基地和兵工廠。1940年，德國在波蘭建立奧斯維辛集中營，1942年，海因里希在萬湖會議確定了猶太人最終解決方案，有組織有計劃的種族滅絕開始實施。本片故事是1944年，德國已經(jīng)加快了種族滅絕速度，并試圖銷毀犯罪證據(jù)。

此時，兩人逃出集中營，是在德軍占領(lǐng)的波蘭，逃回捷克，依然是德軍占領(lǐng)之下的捷克。此時，歐洲基本還在德國鐵蹄之下，全世界都不知道德國在集中營的滔天罪行，直到1945年勝利前夕，蘇聯(lián)紅軍和盟軍發(fā)現(xiàn)一個個尸骸遍地的集中營時，納粹的罪行才由戰(zhàn)地記者的影像傳播到全世界。

影片只是簡單交代了兩人身份是犯人抄寫員，哪年進集中營？如何認識？如何活下去的？如何計劃逃跑？實行連坐的其他犯人為何要幫他們？他們怎么就知道要收集材料帶出去？在納粹陰云籠罩世界、家鄉(xiāng)淪陷的背景下，他們又能告訴誰？誰會相信？波蘭對他們是異國，家鄉(xiāng)已淪陷，他們計劃的逃跑路線是如何定的？

這些我最想看到的越獄細節(jié)通通沒有，導(dǎo)演只是努力想把兩人拔高到拯救世界的英雄的高度，或者辛德勒那種煽情的感覺，可惜看的我直呼遺憾。

對觀眾來說，這兩人不愿坐以待斃，不愿屈服，勇于抗?fàn)?，并且最后逃出生天，這已經(jīng)是我們這些羔羊心中的英雄了。

至于揭露納粹罪惡，將納粹釘在歷史恥辱柱，那是納粹垮臺、紐倫堡審判時由國際社會做的事情，普通捷克人、紅十字會在1944年根本做不了什么，能保存好證據(jù)并且活下來已經(jīng)很難得了。

即使今日，依然有少數(shù)群體和個人在否定納粹集中營和南京大屠殺的滔天罪行，本片這種普通人的親歷其實更有說服力和感染力，但是這種題材要拍好還是有難度的。