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劇照
更新時間：2024-04-11 16:52
詳細(xì)劇情
本片不以《圣經(jīng)》為依據(jù)，而是以故事為線索展示心靈內(nèi)在的信仰沖突。當(dāng)以色列處于羅馬統(tǒng)治下的時候，木匠耶穌（威廉·達福 Willem Dafoe 飾）為羅馬軍隊制作十字架，他為冥冥中似乎來自上帝的召喚而困擾。耶穌動身探求真相，于路邂逅起義者猶大（Harvey Keitel 飾）和昔日的朋友妓女抹大拉，他們指責(zé)耶穌的懦弱，使其堅定了信仰，越來越多的信徒加入了耶穌的隊伍，施洗者約翰指點耶穌前往沙漠。耶穌抵御了誘惑，獲得更大的力量，他帶人圍攻耶路撒冷神殿，令猶大去羅馬當(dāng)局告發(fā)自己，在十字架上的耶穌得到天使的信息，他走下十字架，過上了平凡的生活，直到多年以后，耶穌發(fā)現(xiàn)了事情的真相，重新回到了自己命運中…… 本片根據(jù)卡贊察斯基的同名小說改編，自從1983年斯科塞斯第一次籌劃將本片搬上銀幕，宗教團體的反對聲便喧囂塵上，致使拍片計劃一再拖延。
長篇影評
1 ) 督基與猶大
《基督最后的誘惑》一向是被宗教界認(rèn)為是禁片，不過至少它總的線索還是復(fù)述了舊約中的大部分情節(jié)，基督是上帝之子，戴著神的旨意來拯救耶路撒冷及其人類，它擁有各種神跡，最后按照天命上十字架為人類贖罪，只不過在十字架上釘死之前腦海中為了驅(qū)散肉體的痛苦想象中自己假如不被釘死在十字架上而是向凡人一樣娶妻生子，宜享天年，病死在妻子兒女周圍，看著人類滅亡在天父的圣火之中是什么感覺。這就是所謂最后的誘惑，基督在十字架上的臨死前的最后的猶豫。
整個電影情節(jié)都是令人顛覆倫理的震撼，督基是一個卑賤的木匠，為了謀生替羅馬人制作十字架來釘死猶太抵抗組織成員，整日生活在同胞的唾罵中，為了擺脫內(nèi)心的壓力，他尋找妓女瑪麗亞來派遣苦悶，并為此他經(jīng)常偏頭痛，有幻聽幻視的毛病。猶大是一個忠誠的猶太抵抗組織成員，受命來誅殺猶太人的叛徒基督，在生與死的一剎那，基督為了活命聲稱自己就是猶太傳說中的上帝之子，信使彌賽亞，自己的私生子身份正好是上帝之子的證明。猶大在半信半疑之間猶豫，最后相信了基督的話，并且要追隨他的左右直到他拯救猶太民族，但是他警告基督如果他背離了猶太解放事業(yè)，猶大會毫不猶豫地殺死他。于是，基督背起行囊告別家人前往沙漠聲稱要去聆聽神的旨意，在沙漠中苦熬了十天十夜之后，他的幻聽幻視更加嚴(yán)重，看到蛇爬過來以為是撒旦的誘惑，看到篝火以為是魔鬼的化身，口渴難耐想象周圍長出了蘋果樹，為了吃蘋果想象自己手里拿著斧頭來砍樹，最后受不了了跑出沙漠告訴在等待的猶大說上帝給了他一把斧頭要他發(fā)動起義，猶大告訴抵抗組織覺得這個基督半瘋半癲自己都不明白自己是活著還是死了，自己對自己是上帝之子深信不疑正好可以利用來作為革命的幌子，于是組織了一幫人跟隨并監(jiān)視著基督到各地去發(fā)動群眾，宣講革命道理?；降谝粋€要拯救的就是和自己有過肉體關(guān)系的瑪麗亞，這個妓女正好被猶太群眾游街示眾準(zhǔn)備處以“石刑”，就是用卵石砸死?；酵ι矶稣f出了圣經(jīng)里面著名的那段話，He who without sins casts the first stone。同時羞愧地在內(nèi)心深處懺悔和妓女通奸的罪行，當(dāng)?shù)氐哪腥舜蠖家埠痛伺腥?，只不過痛恨她服務(wù)外鄉(xiāng)人，并獻身羅馬士兵，想要殺死她來挽回猶太民族的尊嚴(yán)。這時候，人人都覺羞愧就放下了石頭，于是瑪麗亞從此侍奉在基督左右，加入了革命的隊伍，走上了革命的道路?；嚼^續(xù)一路上宣講革命的主張，但是老百姓都覺得他瘋瘋癲癲讓他們冒死反抗羅馬人的統(tǒng)治必有用心，紛紛涌石塊來回應(yīng)，猶大等革命同志覺得人民群眾覺悟不高，必須要實施一些欺騙手段來達到目的，于是來到一家正在舉行婚禮的人家想要向他們闡述革命的道理，并且暗中調(diào)查這家人較窮招待客人的酒都沒有只有一壇壇的水，猶大等幾個革命同志自掏腰包偷偷把水換成了酒，然后慫恿基督讓他施展神力把水變成酒，基督整日處于半昏眩狀態(tài)，稍受暗示，便有幻聽幻視，便虔誠的“做法”，沒想到竟然成功，從此對于自己的“神力”深信不疑，這家人也對基督頂禮膜拜，到處宣講猶太人的彌賽亞降臨人世，猶大等幾個革命同志信心大增決定繼續(xù)如法炮制，找了一個乞丐說好兩個羅馬金幣讓他裝瞎子，找基督要神力，基督如法照施，“瞎子”大喊大叫的說自己復(fù)明了。走到一處葬禮，猶大又雇用了一個盜墓者鉆到墳?zāi)估锩娌仄饋?，然后慫恿基督表演“起死回生”的神力，果然那個盜墓者臉上纏著木乃伊的繃帶就被基督從墳?zāi)估锩胬顺鰜?，死者家屬雖然看著活人不象自己的親人，可是早就嚇呆了哪敢吱聲，于是猶大領(lǐng)導(dǎo)的這個猶太抵抗組織的游擊隊成為所有支隊里面發(fā)展最快的，經(jīng)上級研究決定把解放耶路撒冷的起義提前打響，于是基督來到圣城的神廟前向人民群眾宣講革命道理，并且號召起義，推翻羅馬人的統(tǒng)治，神廟里的祭祀聽說起義不僅要趕走羅馬人還要把他們也鎮(zhèn)壓，覺得還是羅馬人來的可靠就派出軍隊鎮(zhèn)壓，革命群眾還沒發(fā)動起來就慘遭鎮(zhèn)壓，起義失敗了。猶大向上級承認(rèn)錯誤說對革命形勢估計錯誤，沒有正確估計到當(dāng)?shù)氐莫q太上層階級也站在了羅馬人一邊，要求承擔(dān)責(zé)任受處分。上級分析了形勢認(rèn)為，責(zé)任不在猶大，使黨委錯估形勢，沒有意識到革命斗爭的殘酷性和長期性，為保存革命火種長期潛伏，決定把基督當(dāng)作替罪羊交給羅馬人殺死，一來暫時讓羅馬人不再追殺革命同志，二來基督的死可以更加加深人民群眾對于羅馬鬼子的痛恨，三來可以應(yīng)驗一新的傳說就說基督死了替人類贖罪是上帝造安排好了就讓所有的猶太群眾死后上天堂，這樣子在革命運動中普通群眾就會不怕死，因為死了可以上天堂，四來這個基督看見革命群眾被屠殺嚇破了膽，開始對于革命和自己的革命使命動搖了，黨組織生怕他說出什么不利于革命運動的話也早想把他干掉，借羅馬人的十字架真是一舉多得。此時，猶大對于基督又是一番暗示與鼓動，于是這個基督就言聽計從同意參加這個自殺行動，讓猶大主動去羅馬人告發(fā)他以便上十字架找死。猶大接受了組織的派遣成功的讓羅馬士兵找到基督逮捕他，并從此順利的打入敵人內(nèi)部，后來長期潛伏為革命運動提供了大量的寶貴情報。可憐基督直到上了十字架，手腳被釘死在十字架上才從癡迷中清醒過來明白自己成了革命運動的犧牲品，看著身邊還有兩個陪他就死的戰(zhàn)友也被釘在十字架上，對于革命運動徹底灰心失望，開始幻想當(dāng)初和妓女瑪麗亞偷情的歡樂時光，想象著自己如果不參加革命好好給羅馬人造十字架掙的錢足夠再娶一個老婆生一群孩子，過著不光彩但是富足的生活慢慢老死，為什么要走上這條不歸路呢？這些想象改變不了自己成為革命犧牲品的命運，但是卻能夠讓他擺脫一些在十字架上煎熬的痛苦，最后經(jīng)過一天一夜的折磨基督終于死在了十字架上，他死后猶大買通了看尸體的羅馬士兵把基督的尸體偷走，在墳?zāi)估锩媛窳艘粔K石頭，然后再散布謠言說基督復(fù)活了，受蠱惑的革命群眾打開墳?zāi)箾]找到尸體就信以為真了，從此基督就深深地活在了革命群眾的心底，激勵著他們一代又一代地反抗羅馬帝國的統(tǒng)治，直到革命成功羅馬帝國被推翻，基督才正式被追認(rèn)為革命烈士，在全國各地都建立起了他的紀(jì)念碑和紀(jì)念館，每逢12月25日基督誕辰，世界各地的革命人民都自發(fā)地組織起來紀(jì)念這位偉大的革命先烈，緬懷他英勇不屈和羅馬鬼子戰(zhàn)斗到底的革命氣概。然而兩千年來對于基督的各種革命宣傳都選擇避開他的真實的內(nèi)心世界的描述，刻意把他刻劃為英勇不屈堅毅頑強的革命戰(zhàn)士，現(xiàn)在這部電影真實地反映一個偉大戰(zhàn)士在疼痛折磨下的臨死前的猶豫完全不會破壞它的高大形象，相反，瑕不掩瑜這種普通人的心理正可反映出領(lǐng)袖人物的不平凡之處。影片中對于猶大同志的正面形象反映也使得這位戰(zhàn)斗在敵人心臟里的無名英雄在天之靈的以告慰。此片有著高度的革民歷史傳統(tǒng)的教育作用，能夠激發(fā)青少年對于當(dāng)今革命來之不易的道理的深刻理解，對于從小樹立報效祖國，時刻為革命獻身的偉大理想的培養(yǎng)有的不可多得幫助，建議各地政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真組織觀看，深入開展討論，結(jié)合當(dāng)前伊拉克人民，阿富汗人民反對美帝國主義侵略的自殺運動加強為革命獻身的思想教育，努力培養(yǎng)一大批敢于視死如歸為革命理想上十字架做人肉炸彈的社會主義接班人。
我肚子餓了，想吐。
整個電影情節(jié)都是令人顛覆倫理的震撼，督基是一個卑賤的木匠，為了謀生替羅馬人制作十字架來釘死猶太抵抗組織成員，整日生活在同胞的唾罵中，為了擺脫內(nèi)心的壓力，他尋找妓女瑪麗亞來派遣苦悶，并為此他經(jīng)常偏頭痛，有幻聽幻視的毛病。猶大是一個忠誠的猶太抵抗組織成員，受命來誅殺猶太人的叛徒基督，在生與死的一剎那，基督為了活命聲稱自己就是猶太傳說中的上帝之子，信使彌賽亞，自己的私生子身份正好是上帝之子的證明。猶大在半信半疑之間猶豫，最后相信了基督的話，并且要追隨他的左右直到他拯救猶太民族，但是他警告基督如果他背離了猶太解放事業(yè)，猶大會毫不猶豫地殺死他。于是，基督背起行囊告別家人前往沙漠聲稱要去聆聽神的旨意，在沙漠中苦熬了十天十夜之后，他的幻聽幻視更加嚴(yán)重，看到蛇爬過來以為是撒旦的誘惑，看到篝火以為是魔鬼的化身，口渴難耐想象周圍長出了蘋果樹，為了吃蘋果想象自己手里拿著斧頭來砍樹，最后受不了了跑出沙漠告訴在等待的猶大說上帝給了他一把斧頭要他發(fā)動起義，猶大告訴抵抗組織覺得這個基督半瘋半癲自己都不明白自己是活著還是死了，自己對自己是上帝之子深信不疑正好可以利用來作為革命的幌子，于是組織了一幫人跟隨并監(jiān)視著基督到各地去發(fā)動群眾，宣講革命道理?；降谝粋€要拯救的就是和自己有過肉體關(guān)系的瑪麗亞，這個妓女正好被猶太群眾游街示眾準(zhǔn)備處以“石刑”，就是用卵石砸死?；酵ι矶稣f出了圣經(jīng)里面著名的那段話，He who without sins casts the first stone。同時羞愧地在內(nèi)心深處懺悔和妓女通奸的罪行，當(dāng)?shù)氐哪腥舜蠖家埠痛伺腥?，只不過痛恨她服務(wù)外鄉(xiāng)人，并獻身羅馬士兵，想要殺死她來挽回猶太民族的尊嚴(yán)。這時候，人人都覺羞愧就放下了石頭，于是瑪麗亞從此侍奉在基督左右，加入了革命的隊伍，走上了革命的道路?；嚼^續(xù)一路上宣講革命的主張，但是老百姓都覺得他瘋瘋癲癲讓他們冒死反抗羅馬人的統(tǒng)治必有用心，紛紛涌石塊來回應(yīng)，猶大等革命同志覺得人民群眾覺悟不高，必須要實施一些欺騙手段來達到目的，于是來到一家正在舉行婚禮的人家想要向他們闡述革命的道理，并且暗中調(diào)查這家人較窮招待客人的酒都沒有只有一壇壇的水，猶大等幾個革命同志自掏腰包偷偷把水換成了酒，然后慫恿基督讓他施展神力把水變成酒，基督整日處于半昏眩狀態(tài)，稍受暗示，便有幻聽幻視，便虔誠的“做法”，沒想到竟然成功，從此對于自己的“神力”深信不疑，這家人也對基督頂禮膜拜，到處宣講猶太人的彌賽亞降臨人世，猶大等幾個革命同志信心大增決定繼續(xù)如法炮制，找了一個乞丐說好兩個羅馬金幣讓他裝瞎子，找基督要神力，基督如法照施，“瞎子”大喊大叫的說自己復(fù)明了。走到一處葬禮，猶大又雇用了一個盜墓者鉆到墳?zāi)估锩娌仄饋?，然后慫恿基督表演“起死回生”的神力，果然那個盜墓者臉上纏著木乃伊的繃帶就被基督從墳?zāi)估锩胬顺鰜?，死者家屬雖然看著活人不象自己的親人，可是早就嚇呆了哪敢吱聲，于是猶大領(lǐng)導(dǎo)的這個猶太抵抗組織的游擊隊成為所有支隊里面發(fā)展最快的，經(jīng)上級研究決定把解放耶路撒冷的起義提前打響，于是基督來到圣城的神廟前向人民群眾宣講革命道理，并且號召起義，推翻羅馬人的統(tǒng)治，神廟里的祭祀聽說起義不僅要趕走羅馬人還要把他們也鎮(zhèn)壓，覺得還是羅馬人來的可靠就派出軍隊鎮(zhèn)壓，革命群眾還沒發(fā)動起來就慘遭鎮(zhèn)壓，起義失敗了。猶大向上級承認(rèn)錯誤說對革命形勢估計錯誤，沒有正確估計到當(dāng)?shù)氐莫q太上層階級也站在了羅馬人一邊，要求承擔(dān)責(zé)任受處分。上級分析了形勢認(rèn)為，責(zé)任不在猶大，使黨委錯估形勢，沒有意識到革命斗爭的殘酷性和長期性，為保存革命火種長期潛伏，決定把基督當(dāng)作替罪羊交給羅馬人殺死，一來暫時讓羅馬人不再追殺革命同志，二來基督的死可以更加加深人民群眾對于羅馬鬼子的痛恨，三來可以應(yīng)驗一新的傳說就說基督死了替人類贖罪是上帝造安排好了就讓所有的猶太群眾死后上天堂，這樣子在革命運動中普通群眾就會不怕死，因為死了可以上天堂，四來這個基督看見革命群眾被屠殺嚇破了膽，開始對于革命和自己的革命使命動搖了，黨組織生怕他說出什么不利于革命運動的話也早想把他干掉，借羅馬人的十字架真是一舉多得。此時，猶大對于基督又是一番暗示與鼓動，于是這個基督就言聽計從同意參加這個自殺行動，讓猶大主動去羅馬人告發(fā)他以便上十字架找死。猶大接受了組織的派遣成功的讓羅馬士兵找到基督逮捕他，并從此順利的打入敵人內(nèi)部，后來長期潛伏為革命運動提供了大量的寶貴情報。可憐基督直到上了十字架，手腳被釘死在十字架上才從癡迷中清醒過來明白自己成了革命運動的犧牲品，看著身邊還有兩個陪他就死的戰(zhàn)友也被釘在十字架上，對于革命運動徹底灰心失望，開始幻想當(dāng)初和妓女瑪麗亞偷情的歡樂時光，想象著自己如果不參加革命好好給羅馬人造十字架掙的錢足夠再娶一個老婆生一群孩子，過著不光彩但是富足的生活慢慢老死，為什么要走上這條不歸路呢？這些想象改變不了自己成為革命犧牲品的命運，但是卻能夠讓他擺脫一些在十字架上煎熬的痛苦，最后經(jīng)過一天一夜的折磨基督終于死在了十字架上，他死后猶大買通了看尸體的羅馬士兵把基督的尸體偷走，在墳?zāi)估锩媛窳艘粔K石頭，然后再散布謠言說基督復(fù)活了，受蠱惑的革命群眾打開墳?zāi)箾]找到尸體就信以為真了，從此基督就深深地活在了革命群眾的心底，激勵著他們一代又一代地反抗羅馬帝國的統(tǒng)治，直到革命成功羅馬帝國被推翻，基督才正式被追認(rèn)為革命烈士，在全國各地都建立起了他的紀(jì)念碑和紀(jì)念館，每逢12月25日基督誕辰，世界各地的革命人民都自發(fā)地組織起來紀(jì)念這位偉大的革命先烈，緬懷他英勇不屈和羅馬鬼子戰(zhàn)斗到底的革命氣概。然而兩千年來對于基督的各種革命宣傳都選擇避開他的真實的內(nèi)心世界的描述，刻意把他刻劃為英勇不屈堅毅頑強的革命戰(zhàn)士，現(xiàn)在這部電影真實地反映一個偉大戰(zhàn)士在疼痛折磨下的臨死前的猶豫完全不會破壞它的高大形象，相反，瑕不掩瑜這種普通人的心理正可反映出領(lǐng)袖人物的不平凡之處。影片中對于猶大同志的正面形象反映也使得這位戰(zhàn)斗在敵人心臟里的無名英雄在天之靈的以告慰。此片有著高度的革民歷史傳統(tǒng)的教育作用，能夠激發(fā)青少年對于當(dāng)今革命來之不易的道理的深刻理解，對于從小樹立報效祖國，時刻為革命獻身的偉大理想的培養(yǎng)有的不可多得幫助，建議各地政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真組織觀看，深入開展討論，結(jié)合當(dāng)前伊拉克人民，阿富汗人民反對美帝國主義侵略的自殺運動加強為革命獻身的思想教育，努力培養(yǎng)一大批敢于視死如歸為革命理想上十字架做人肉炸彈的社會主義接班人。
我肚子餓了，想吐。
2 ) 神
耶穌是個造十字架，懦弱的凡人，拋棄抹大拉的馬利亞讓她淪為妓女，不孝母親，卻被神呼喚，因為他是神子。猶太狂熱份子猶大一開始就罵他，后面又被要求殺他但是因為耶穌被神呼喚的困惑他跟從他。耶穌被神借以宣傳愛，救了抹大拉的馬利亞被石頭砸死，可是人們關(guān)心吃飯，而講富人在天上是窮的，卻引起仇富暴動。施洗約翰相信他，卻希望他用斧革命。他迷惑了，獨往沙漠在圈里十天，受盡撒旦試探，卻堅持住，最后咬了帶血的蘋果離開。他行圣經(jīng)的神跡，帶門徒去耶路撒冷革命，Nathaniel等門徒卻想著自己的羊，結(jié)果神要耶穌上十字架，革命沒了，還堅持要猶大出賣自己，在十字架前、上和圣經(jīng)一樣他都有困惑，結(jié)果“天使”在十字架救了他，說門徒背叛了他，塵世多好，讓他娶了馬利亞，懷孕時殺了她又讓耶穌去娶之前招待他的Mary，老年時候又娶了Mary姐妹，令人不解。保羅編造基督圣經(jīng)故事宣揚基督教，他不關(guān)心耶穌怎么樣，他只想通過神的故事滿足人們。結(jié)果羅馬人燒殺耶路撒冷，一切是血紅色，前門徒來了，戰(zhàn)斗的猶大充滿憤怒，說他是叛徒，真相是只因為“天使”是撒旦，阻止他通過犧牲完成救贖，告訴他他不是彌賽亞，像亞伯拉罕燔祭兒子一樣被解救。他悔恨交加，災(zāi)難當(dāng)前，只因他沒有承受誘惑。結(jié)果如他祈禱一切回到十字架，他拒絕了家人的誘惑，讓救贖達成。很獨特的解讀，似乎瀆神，丘吉爾是深入剖析基督教，把基督自我犧牲達成救贖、愛的精神更深地體現(xiàn)。同時涉及愛還是戰(zhàn)斗，現(xiàn)實還是宗教大同理想，以及宗教故事的本質(zhì):真假不重要，它被相信后的作用是重要的。
3 ) 《猶大福音》古卷和《基督最后的誘惑》
【Hot】：簡直神了！側(cè)那，此刻熱淚盈眶的我是多么地慶幸我當(dāng)年的義舉??！這種美妙的感覺就像先前力排眾議、咬緊牙關(guān)拒絕了一個美艷傾城的女人，二十年后警察叔叔卻代表人民群眾發(fā)現(xiàn)她居然是個專門鴆夫謀財?shù)膼簨D一樣，簡直太爽太high太欣慰了。事實終于證明一直以來本座把無數(shù)電影囤積在硬盤里只積灰不放映的行為絕對是高瞻遠矚的。就在我響應(yīng)甲基茅寺同學(xué)的號召，在寸土寸金的D盤收藏了《基督最后的誘惑》后的第二還不知第三個年頭，我萬分激動地在各大媒體看到了這樣一則感人的新聞：
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鏈接>>>> 基督教1700年前手稿證實 猶大是英雄
時間：2006-04-07 GMT 關(guān)鍵詞： 猶大福音 手稿 猶大
【星島網(wǎng)訊】美國國家地理學(xué)會于美國東部時間6日上午在位于華盛頓的總部舉行記者會，正式將一份佚失近1700百年的《猶大福音》手稿及其內(nèi)容的英文翻譯公之于世。連月來，美國國家地理學(xué)會對這部《猶大福音》一直諱莫如深，可能與這部福音書是以出賣耶穌的猶大名義所寫有關(guān)，內(nèi)容具相當(dāng)?shù)臓幾h性。
《猶大福音》對于耶穌和門徒猶大之間的關(guān)系提出了一個與兩千年來傳統(tǒng)的基督宗教，完全不同的觀點，并對這位背叛耶穌的門徒有新的描繪。長久以來，基督教界一直視猶大為叛徒，但《猶大福音》卻顛覆這種觀點，指猶大其實是耶穌最喜愛的門徒，他之所以出賣耶穌，是出于耶穌授意，為的是要完成上帝的救贖計劃。其與新約《馬太福音》等四部福音書（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》與《約翰福音》）描述的完全相反。
三、四世紀(jì)抄寫自希臘文原稿
這份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄寫、長達66頁的古抄本，除了《猶大福音》之外，還有標(biāo)題為《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布啟示錄》）、《彼得致腓力書信》以及學(xué)者暫稱為《阿羅基耐書》的片段。文稿年代可回溯至公元三世紀(jì)或四世紀(jì)，而這份手稿可能是根據(jù)公元150年左右一份希臘文原稿所抄寫的。
《猶大福音》的手稿由美國國家地理學(xué)會、梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會（Maecenas Foundation for AncientArt）與韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鑒定和翻譯。至于這份莎草紙（古埃及人廣泛采用的書寫介質(zhì)，用當(dāng)時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成）手稿修復(fù)、重組完成部分，將于4月9日在“國家地理頻道”首度公開。
《猶大福音》于1980年前后在埃及被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時還只是一堆莎草紙的斷簡殘篇。1983年，這些手稿出現(xiàn)在國際古物市場上，當(dāng)時即有一群學(xué)者見過這份手稿。由于賣方要價三百萬美元，沒人買得起，這份手稿遂在紐約州長島花旗銀行的保險箱躺了近二十年，直到前幾年，才由瑞士的梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會取得。
五種鑒定方法證實為“旁經(jīng)”著作
國家地理學(xué)會宣稱這份古抄本確定是貨真價實的基督教“旁經(jīng)”著作，鑒定方法有五種：放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術(shù)、內(nèi)文比對與古字比對。
國家地理學(xué)會項目節(jié)目執(zhí)行副總裁泰瑞·賈西亞（Terry Garcia）說：“這份非圣經(jīng)經(jīng)文的古文獻戲劇性出土，是公認(rèn)為過去六十年來最重大的發(fā)現(xiàn)，促進我們對早期基督教時期歷史與神學(xué)觀點的了解，十分值得歷史學(xué)家、學(xué)者與神學(xué)家繼續(xù)研究?！?br>
盡管國家地理學(xué)會等機構(gòu)對于《猶大福音》相關(guān)研究工作極度保密?！稌r代》雜志今年二月即搶先報道了這個極具爭議的重大考古發(fā)現(xiàn)。
海外媒體近來曾引述一些圣經(jīng)學(xué)者的話說，他們不認(rèn)為《猶大福音》能讓人們對耶穌或猶大有更深一層的認(rèn)識，也不可能動搖兩千年來根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，倒是可以讓大家見識到基督教發(fā)展初期所存在的一些紛亂現(xiàn)象。
學(xué)者指出，《猶大福音》屬于“諾斯底派”的著作。諾斯底派盛行于公元二、三世紀(jì)，支持者們雖打著基督教旗號，卻認(rèn)為得救可經(jīng)由“神秘直覺”（gnosis）或“知識”獲得。諾斯底派人士按照他們的觀點，推出了《多馬福音》、《腓力福音》、《馬利亞福音》、《埃及福音》、《真理福音》等許多以福音為名的著作。（圖片來源：美國國家地理）
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這個發(fā)現(xiàn)真是牛逼透了！雖然Gnosticism向來以“屢報屢錯的世界末日預(yù)報員”著稱，我依然決定fan他們一次。連帶要崇拜的是《基督最后的誘惑》（Last Temptation of Christ）的小說原著作者、希臘人尼科斯·卡贊查基斯（Νικο? Καζαντζακι?，Nikos Kazantzakis），以及慧眼識珠的票房奇觀兼災(zāi)難馬丁·斯科塞斯（Martin Scorsese）。在這次豪賭的勝利者偉岸的群像面前，當(dāng)年迫于宗教界壓力退出攝制組的羅伯特·德尼羅活脫脫就是個憨大。
在這則新聞的觸動下，我打開D盤那個著名的文件夾“考古資料”，點開了《基督最后的誘惑》。必須聲明，我事前只依稀知道這個片子是為猶大翻案、并且“從人性角度還原了耶穌”的爭議之作。這樣一個定性，根據(jù)我看完全片后的鑒定，基本上已經(jīng)說完整了。但是最新紙草文考古的發(fā)現(xiàn)已然賦予了這部通體黃沙蔽目的掙扎劇以全新的內(nèi)涵：人性寓言、教派內(nèi)部的權(quán)力爭斗、信仰的糾葛……真實的考古發(fā)現(xiàn)讓這個原本“純屬虛構(gòu)”的寓言故事變得不再那么無稽，于是無論是它的力量還是內(nèi)部戲劇性都發(fā)生了飛躍。
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故事梗概可見于任何一個搜索引擎。在《基》片里頭，耶穌是個十字架制作師，他時常陷入幻聽，并且深受這種神啟的折磨。按照時髦的后現(xiàn)代電影的習(xí)慣，耶穌完全可以像呂克·貝松版的《圣女貞德》那樣被處理成歇斯底里的精神分裂患者，然而作為根據(jù)一部1973年問世的小說改編的電影，這部片子里的耶穌依然保留了經(jīng)典意義上的“先知”身份：他能夠聽到神啟（當(dāng)然證據(jù)并不充分，完全可能都是撒旦的聲音）、接受神示，并創(chuàng)造奇跡。對比這兩種處理，我能感覺到完全消解“神”的后現(xiàn)代還原法是失敗的，這種失敗可以用來概括《圣女貞德》，甚至可以用來解釋近幾年所有的好萊塢史詩片（諸如《特洛伊》《木馬屠城》）。在西方精神世界里，人性的掙扎一旦與彼岸、超驗完全脫離，必將無處著根，最終不得不落草于野蠻、貪婪甚至獸性的泥沼?？尚Φ氖呛萌R塢還不得不假模假式地把這種沾滿泥濘的精神包裝為“真正的人性”。人性中最劇烈的沖突在哪里？其實并不是“人”與“獸”，而是“人”與“神”，盡管前者在今天越來越占據(jù)主流?！痘吠瑯幼吡撕蟋F(xiàn)代的路子，但它并不徹底，起碼還承超驗信仰的存在，這種處理賦予劇情沖突多層肌理的質(zhì)感。
還是言歸正傳。疑似精神分裂的軟弱青年耶穌同學(xué)深愛著抹大拉的瑪麗亞，在《圣經(jīng)》的記載中，她就是那個連安息日都要頂風(fēng)接客的妓女。在這個女人身前耶穌發(fā)表了著名的演說“如果你們當(dāng)中任何一個人從來都無罪的話，那么請擲出手中的石頭”。同樣在這個女人跟前，耶穌強按住欲火，拒絕她的勾引——按照他日后在沙漠中與尋道者的對話，他在拒絕的那一刻感覺到神圣與暢快。這個例子顯示出靈魂愛好者與俗世幸福之間剪不斷理還亂的糾葛：以神的名義拒絕俗世幸福，但又以神的名義拯救俗世幸福。這樣的糾葛被撒旦利用，在耶穌釘上十字架后，他化身為天使將他引誘下刑場，并引誘他娶妻生子，過平凡生活，享受俗世幸福。在整個影片里，耶穌都表現(xiàn)得如同一個被神意劫持了的不知所措的窩囊凡人，在他拯救拉撒路的橋段里，當(dāng)陰森的墳?zāi)估镆阉赖睦雎飞斐鲎约焊喟唏g的手時，耶穌的臉上寫滿了遲疑和恐懼。他不停地要求上帝面對面地和他對話，但來拜訪他的卻只有誘惑、俗世幸福、撒旦?！叭祟愒锏奶孀锔嵫颉边@一艱巨使命讓他難以承受，痛苦不堪。
劇中重要性僅次于耶穌的人物是猶大，在這里他變成一個標(biāo)準(zhǔn)的愛國主義革命青年。由于起先耶穌是供職于羅馬地方政府的十字架制作師，猶大受命于耶路撒冷反羅馬組織前去刺殺他，但耶穌異常的神經(jīng)質(zhì)表現(xiàn)令他屢屢下不去手。隨著耶穌身上日益明顯地表現(xiàn)出先知的特質(zhì)，猶大變成他忠實的門徒——如同新近發(fā)現(xiàn)的《猶大福音》古卷所表現(xiàn)出來的那樣。猶大冷靜、堅定，具有杰出的使命感。當(dāng)耶穌知道自己的命運是必須被釘死在十字架上時，萬分痛苦，他請求猶大向羅馬當(dāng)局出賣自己，幫助他實現(xiàn)肉身的超越，達成上帝的救贖旨意。堅強的猶大因此出賣了自己的老師。然而軟弱的耶穌被撒旦欺騙，從十字架上逃脫了。在多年以后耶穌垂垂老矣行將就木的時刻，猶大來到他面前，痛斥他的軟弱和言而無信。在屠城的烽火中耶穌幡然醒悟，決定回去履行自己的使命——做回他的替罪羔羊，為世界作救贖。這個決定一經(jīng)作出，劇情立即退回到他被釘上十字架的那一刻，撒旦的引誘和耶穌的俗世幸福僅僅變成一段幻象。
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耶穌授命猶大出賣自己的猜測從古至今有過無數(shù)。從邏輯推論，作為全知全能的上帝的兒子，耶穌理應(yīng)知道自己被出賣、被釘死的命運，而無論是他被動地遭到出賣，還是主動要求猶大出賣，都無損于其救贖世界的偉大，后者還尤其表現(xiàn)上帝和耶穌對世人的愛。正統(tǒng)教義將這些一概斥為異端，很可能與孔子死后儒家內(nèi)部的道統(tǒng)斗爭一樣，是權(quán)力陰謀的結(jié)果：嫉妒猶大的其他門徒在經(jīng)書中極力地丑化了他。而在《基》里，采用異端教義的作者偏偏把猶大豎立為悲劇的英雄，而耶穌只是一個能夠知道神啟、引導(dǎo)奇跡的軟弱者，這是作者力所能及的最大程度的顛覆。這種顛覆正是出于對布道者作為“人”可能軟弱的估計。這種估計參考了《猶大福音》古卷的發(fā)現(xiàn)，顯得特別有趣，一方面更顯示出基督教作為一個思想流派其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的暗流洶涌，另一方面在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了在一個還保留著超驗信仰的時代里，人性與神性沖突的真實機制和情形。
影片與諾斯替派異端教義輝映的部分至此已結(jié)束，而作者更著意的情節(jié)顯然是耶穌上十字架后受撒旦誘惑的幻象部分。按照馬丁·斯科塞斯的理解，這一部分劇情說明了“罪”很多情況下就是“平凡”，即平凡生活對神圣追求的磨蝕。撒旦誘惑耶穌從來不是讓他作惡，僅僅是要他娶妻生子，過好普通生活。我相信今天的觀眾，尤其是素?zé)o真正靈魂概念和信仰的中國觀眾看到這樣的意見并不會有太多觸動——我們并不真正相信一個完全超出自己經(jīng)驗范疇的世界，更不相信有為這個世界付出一切的必要，而這個東西恰恰就是所謂的信仰。過好普通生活正是這個時代最為深刻的信仰，任何一種追求崇高的努力都有可能顯得古怪甚至可笑，耶穌身上的那種沖突在今天看來也就不可避免地顯得不可理喻了，連帶地，對戰(zhàn)爭年代那些革命者清教徒般的極端熱忱我們也已經(jīng)覺得難以理解。這樣一種“除魅”后的對世界的理解圖式本質(zhì)上是經(jīng)驗的，除去了許多風(fēng)險和痛苦，但同時也去掉了很多趣味和生命的可能性。
關(guān)于神圣事業(yè)和俗世事業(yè)之間的沖突，影片也有所表現(xiàn)，但主要借鑒的內(nèi)核除了基督教本身的教義外，就是陀思妥耶夫斯基。譬如革命者要推翻羅馬對猶太人的統(tǒng)治，希望借助暴力，而耶穌卻提倡“愛”，日后引申為“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。這個橋段純粹來自《圣經(jīng)》。而后半部分中，被撒旦扮演的天使誘惑的耶穌路過市集，聽到掃羅（即布道者圣·保羅）宣講耶穌受難和復(fù)活的故事，他憤怒地指責(zé)這是欺騙。圣·保羅說，沒有人會相信你的話，人們需要我所說的耶穌而不是你，我所說的那個耶穌比你這個真實的耶穌有力量得多。陀思妥耶夫斯基在小說《卡拉馬佐夫兄弟》中寫了個《宗教大法官》的故事。十六世紀(jì)上帝以耶穌的形象重返世界，人們自發(fā)地追隨他，因此宗教大法官要把上帝處死。他質(zhì)問道：“你回來干什么？你為什么要妨礙我們的事業(yè)？你所許諾的‘自由’經(jīng)過我們的努力現(xiàn)在終于幫民眾實現(xiàn)了，他們現(xiàn)在把自由交給我們，這難道不是你所希望的‘自由’么？”神圣事業(yè)在這里顯示出一種悖謬：上帝所說的“愛”與“自由”，在俗世操作中完全成了另外一回事。所有崇高的事業(yè)，事實上都面臨著這樣類似的悖謬。無論如何，插入這樣一個橋段都讓片子的主題變得更枝蔓了。我看到一個知道自己命運、但卻不敢接受的耶穌，和一個不知道自己命運、但卻相信這樣一個使命的猶大，但無論那是耶穌還是猶大，都掙扎在“人”、“神”之爭中。原作者、改編作者以及馬丁·斯科塞斯終究并不能令中國人信服地指出，為什么普通生活對“神圣事業(yè)”的磨蝕就一定是件了不得的壞事，相反，劇情中“神圣”與“世俗”在人性這個道場上的無盡糾葛足以讓我們更堅定地相信，對超驗的“信仰”根本就是自尋煩惱的一項累贅。
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羅伯特·德尼羅退出后，威廉·達福（Willem Dafoe）頂替了他。麥高，這個《蜘蛛俠1》里頭的最大反派在《基督最后的誘惑》里同樣是如此的掙扎和神經(jīng)質(zhì)，整天瞪大了藍色的眼睛、張圓了扭曲的嘴巴，屢屢讓我想起《阿拉伯的勞倫斯》，完全沒有傳統(tǒng)概念中耶穌的溫和謙愛。整體來講這個片子其實真是不好看，在西方人眼里，它恐怕就跟《大話西游》《東邪西毒》一樣不過是在玩戲說，在我眼里，它是個比日后史詩片有趣一些的宗教題材裝b片。聯(lián)系到《賓虛》不敢越《圣經(jīng)》雷池一步的退縮姿態(tài)，以及梅爾·吉布森《耶穌受難記》一如既往的清教徒主旋律，還是叛逆的《基督最后的誘惑》比較對我胃口。
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原載：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd6c0510100m0n0.html
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鏈接>>>> 基督教1700年前手稿證實 猶大是英雄
時間：2006-04-07 GMT 關(guān)鍵詞： 猶大福音 手稿 猶大
【星島網(wǎng)訊】美國國家地理學(xué)會于美國東部時間6日上午在位于華盛頓的總部舉行記者會，正式將一份佚失近1700百年的《猶大福音》手稿及其內(nèi)容的英文翻譯公之于世。連月來，美國國家地理學(xué)會對這部《猶大福音》一直諱莫如深，可能與這部福音書是以出賣耶穌的猶大名義所寫有關(guān)，內(nèi)容具相當(dāng)?shù)臓幾h性。
《猶大福音》對于耶穌和門徒猶大之間的關(guān)系提出了一個與兩千年來傳統(tǒng)的基督宗教，完全不同的觀點，并對這位背叛耶穌的門徒有新的描繪。長久以來，基督教界一直視猶大為叛徒，但《猶大福音》卻顛覆這種觀點，指猶大其實是耶穌最喜愛的門徒，他之所以出賣耶穌，是出于耶穌授意，為的是要完成上帝的救贖計劃。其與新約《馬太福音》等四部福音書（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》與《約翰福音》）描述的完全相反。
三、四世紀(jì)抄寫自希臘文原稿
這份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄寫、長達66頁的古抄本，除了《猶大福音》之外，還有標(biāo)題為《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布啟示錄》）、《彼得致腓力書信》以及學(xué)者暫稱為《阿羅基耐書》的片段。文稿年代可回溯至公元三世紀(jì)或四世紀(jì)，而這份手稿可能是根據(jù)公元150年左右一份希臘文原稿所抄寫的。
《猶大福音》的手稿由美國國家地理學(xué)會、梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會（Maecenas Foundation for AncientArt）與韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鑒定和翻譯。至于這份莎草紙（古埃及人廣泛采用的書寫介質(zhì)，用當(dāng)時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成）手稿修復(fù)、重組完成部分，將于4月9日在“國家地理頻道”首度公開。
《猶大福音》于1980年前后在埃及被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時還只是一堆莎草紙的斷簡殘篇。1983年，這些手稿出現(xiàn)在國際古物市場上，當(dāng)時即有一群學(xué)者見過這份手稿。由于賣方要價三百萬美元，沒人買得起，這份手稿遂在紐約州長島花旗銀行的保險箱躺了近二十年，直到前幾年，才由瑞士的梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會取得。
五種鑒定方法證實為“旁經(jīng)”著作
國家地理學(xué)會宣稱這份古抄本確定是貨真價實的基督教“旁經(jīng)”著作，鑒定方法有五種：放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術(shù)、內(nèi)文比對與古字比對。
國家地理學(xué)會項目節(jié)目執(zhí)行副總裁泰瑞·賈西亞（Terry Garcia）說：“這份非圣經(jīng)經(jīng)文的古文獻戲劇性出土，是公認(rèn)為過去六十年來最重大的發(fā)現(xiàn)，促進我們對早期基督教時期歷史與神學(xué)觀點的了解，十分值得歷史學(xué)家、學(xué)者與神學(xué)家繼續(xù)研究?！?br>
盡管國家地理學(xué)會等機構(gòu)對于《猶大福音》相關(guān)研究工作極度保密?！稌r代》雜志今年二月即搶先報道了這個極具爭議的重大考古發(fā)現(xiàn)。
海外媒體近來曾引述一些圣經(jīng)學(xué)者的話說，他們不認(rèn)為《猶大福音》能讓人們對耶穌或猶大有更深一層的認(rèn)識，也不可能動搖兩千年來根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，倒是可以讓大家見識到基督教發(fā)展初期所存在的一些紛亂現(xiàn)象。
學(xué)者指出，《猶大福音》屬于“諾斯底派”的著作。諾斯底派盛行于公元二、三世紀(jì)，支持者們雖打著基督教旗號，卻認(rèn)為得救可經(jīng)由“神秘直覺”（gnosis）或“知識”獲得。諾斯底派人士按照他們的觀點，推出了《多馬福音》、《腓力福音》、《馬利亞福音》、《埃及福音》、《真理福音》等許多以福音為名的著作。（圖片來源：美國國家地理）
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這個發(fā)現(xiàn)真是牛逼透了！雖然Gnosticism向來以“屢報屢錯的世界末日預(yù)報員”著稱，我依然決定fan他們一次。連帶要崇拜的是《基督最后的誘惑》（Last Temptation of Christ）的小說原著作者、希臘人尼科斯·卡贊查基斯（Νικο? Καζαντζακι?，Nikos Kazantzakis），以及慧眼識珠的票房奇觀兼災(zāi)難馬丁·斯科塞斯（Martin Scorsese）。在這次豪賭的勝利者偉岸的群像面前，當(dāng)年迫于宗教界壓力退出攝制組的羅伯特·德尼羅活脫脫就是個憨大。
在這則新聞的觸動下，我打開D盤那個著名的文件夾“考古資料”，點開了《基督最后的誘惑》。必須聲明，我事前只依稀知道這個片子是為猶大翻案、并且“從人性角度還原了耶穌”的爭議之作。這樣一個定性，根據(jù)我看完全片后的鑒定，基本上已經(jīng)說完整了。但是最新紙草文考古的發(fā)現(xiàn)已然賦予了這部通體黃沙蔽目的掙扎劇以全新的內(nèi)涵：人性寓言、教派內(nèi)部的權(quán)力爭斗、信仰的糾葛……真實的考古發(fā)現(xiàn)讓這個原本“純屬虛構(gòu)”的寓言故事變得不再那么無稽，于是無論是它的力量還是內(nèi)部戲劇性都發(fā)生了飛躍。
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故事梗概可見于任何一個搜索引擎。在《基》片里頭，耶穌是個十字架制作師，他時常陷入幻聽，并且深受這種神啟的折磨。按照時髦的后現(xiàn)代電影的習(xí)慣，耶穌完全可以像呂克·貝松版的《圣女貞德》那樣被處理成歇斯底里的精神分裂患者，然而作為根據(jù)一部1973年問世的小說改編的電影，這部片子里的耶穌依然保留了經(jīng)典意義上的“先知”身份：他能夠聽到神啟（當(dāng)然證據(jù)并不充分，完全可能都是撒旦的聲音）、接受神示，并創(chuàng)造奇跡。對比這兩種處理，我能感覺到完全消解“神”的后現(xiàn)代還原法是失敗的，這種失敗可以用來概括《圣女貞德》，甚至可以用來解釋近幾年所有的好萊塢史詩片（諸如《特洛伊》《木馬屠城》）。在西方精神世界里，人性的掙扎一旦與彼岸、超驗完全脫離，必將無處著根，最終不得不落草于野蠻、貪婪甚至獸性的泥沼?？尚Φ氖呛萌R塢還不得不假模假式地把這種沾滿泥濘的精神包裝為“真正的人性”。人性中最劇烈的沖突在哪里？其實并不是“人”與“獸”，而是“人”與“神”，盡管前者在今天越來越占據(jù)主流?！痘吠瑯幼吡撕蟋F(xiàn)代的路子，但它并不徹底，起碼還承超驗信仰的存在，這種處理賦予劇情沖突多層肌理的質(zhì)感。
還是言歸正傳。疑似精神分裂的軟弱青年耶穌同學(xué)深愛著抹大拉的瑪麗亞，在《圣經(jīng)》的記載中，她就是那個連安息日都要頂風(fēng)接客的妓女。在這個女人身前耶穌發(fā)表了著名的演說“如果你們當(dāng)中任何一個人從來都無罪的話，那么請擲出手中的石頭”。同樣在這個女人跟前，耶穌強按住欲火，拒絕她的勾引——按照他日后在沙漠中與尋道者的對話，他在拒絕的那一刻感覺到神圣與暢快。這個例子顯示出靈魂愛好者與俗世幸福之間剪不斷理還亂的糾葛：以神的名義拒絕俗世幸福，但又以神的名義拯救俗世幸福。這樣的糾葛被撒旦利用，在耶穌釘上十字架后，他化身為天使將他引誘下刑場，并引誘他娶妻生子，過平凡生活，享受俗世幸福。在整個影片里，耶穌都表現(xiàn)得如同一個被神意劫持了的不知所措的窩囊凡人，在他拯救拉撒路的橋段里，當(dāng)陰森的墳?zāi)估镆阉赖睦雎飞斐鲎约焊喟唏g的手時，耶穌的臉上寫滿了遲疑和恐懼。他不停地要求上帝面對面地和他對話，但來拜訪他的卻只有誘惑、俗世幸福、撒旦?！叭祟愒锏奶孀锔嵫颉边@一艱巨使命讓他難以承受，痛苦不堪。
劇中重要性僅次于耶穌的人物是猶大，在這里他變成一個標(biāo)準(zhǔn)的愛國主義革命青年。由于起先耶穌是供職于羅馬地方政府的十字架制作師，猶大受命于耶路撒冷反羅馬組織前去刺殺他，但耶穌異常的神經(jīng)質(zhì)表現(xiàn)令他屢屢下不去手。隨著耶穌身上日益明顯地表現(xiàn)出先知的特質(zhì)，猶大變成他忠實的門徒——如同新近發(fā)現(xiàn)的《猶大福音》古卷所表現(xiàn)出來的那樣。猶大冷靜、堅定，具有杰出的使命感。當(dāng)耶穌知道自己的命運是必須被釘死在十字架上時，萬分痛苦，他請求猶大向羅馬當(dāng)局出賣自己，幫助他實現(xiàn)肉身的超越，達成上帝的救贖旨意。堅強的猶大因此出賣了自己的老師。然而軟弱的耶穌被撒旦欺騙，從十字架上逃脫了。在多年以后耶穌垂垂老矣行將就木的時刻，猶大來到他面前，痛斥他的軟弱和言而無信。在屠城的烽火中耶穌幡然醒悟，決定回去履行自己的使命——做回他的替罪羔羊，為世界作救贖。這個決定一經(jīng)作出，劇情立即退回到他被釘上十字架的那一刻，撒旦的引誘和耶穌的俗世幸福僅僅變成一段幻象。
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耶穌授命猶大出賣自己的猜測從古至今有過無數(shù)。從邏輯推論，作為全知全能的上帝的兒子，耶穌理應(yīng)知道自己被出賣、被釘死的命運，而無論是他被動地遭到出賣，還是主動要求猶大出賣，都無損于其救贖世界的偉大，后者還尤其表現(xiàn)上帝和耶穌對世人的愛。正統(tǒng)教義將這些一概斥為異端，很可能與孔子死后儒家內(nèi)部的道統(tǒng)斗爭一樣，是權(quán)力陰謀的結(jié)果：嫉妒猶大的其他門徒在經(jīng)書中極力地丑化了他。而在《基》里，采用異端教義的作者偏偏把猶大豎立為悲劇的英雄，而耶穌只是一個能夠知道神啟、引導(dǎo)奇跡的軟弱者，這是作者力所能及的最大程度的顛覆。這種顛覆正是出于對布道者作為“人”可能軟弱的估計。這種估計參考了《猶大福音》古卷的發(fā)現(xiàn)，顯得特別有趣，一方面更顯示出基督教作為一個思想流派其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的暗流洶涌，另一方面在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了在一個還保留著超驗信仰的時代里，人性與神性沖突的真實機制和情形。
影片與諾斯替派異端教義輝映的部分至此已結(jié)束，而作者更著意的情節(jié)顯然是耶穌上十字架后受撒旦誘惑的幻象部分。按照馬丁·斯科塞斯的理解，這一部分劇情說明了“罪”很多情況下就是“平凡”，即平凡生活對神圣追求的磨蝕。撒旦誘惑耶穌從來不是讓他作惡，僅僅是要他娶妻生子，過好普通生活。我相信今天的觀眾，尤其是素?zé)o真正靈魂概念和信仰的中國觀眾看到這樣的意見并不會有太多觸動——我們并不真正相信一個完全超出自己經(jīng)驗范疇的世界，更不相信有為這個世界付出一切的必要，而這個東西恰恰就是所謂的信仰。過好普通生活正是這個時代最為深刻的信仰，任何一種追求崇高的努力都有可能顯得古怪甚至可笑，耶穌身上的那種沖突在今天看來也就不可避免地顯得不可理喻了，連帶地，對戰(zhàn)爭年代那些革命者清教徒般的極端熱忱我們也已經(jīng)覺得難以理解。這樣一種“除魅”后的對世界的理解圖式本質(zhì)上是經(jīng)驗的，除去了許多風(fēng)險和痛苦，但同時也去掉了很多趣味和生命的可能性。
關(guān)于神圣事業(yè)和俗世事業(yè)之間的沖突，影片也有所表現(xiàn)，但主要借鑒的內(nèi)核除了基督教本身的教義外，就是陀思妥耶夫斯基。譬如革命者要推翻羅馬對猶太人的統(tǒng)治，希望借助暴力，而耶穌卻提倡“愛”，日后引申為“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。這個橋段純粹來自《圣經(jīng)》。而后半部分中，被撒旦扮演的天使誘惑的耶穌路過市集，聽到掃羅（即布道者圣·保羅）宣講耶穌受難和復(fù)活的故事，他憤怒地指責(zé)這是欺騙。圣·保羅說，沒有人會相信你的話，人們需要我所說的耶穌而不是你，我所說的那個耶穌比你這個真實的耶穌有力量得多。陀思妥耶夫斯基在小說《卡拉馬佐夫兄弟》中寫了個《宗教大法官》的故事。十六世紀(jì)上帝以耶穌的形象重返世界，人們自發(fā)地追隨他，因此宗教大法官要把上帝處死。他質(zhì)問道：“你回來干什么？你為什么要妨礙我們的事業(yè)？你所許諾的‘自由’經(jīng)過我們的努力現(xiàn)在終于幫民眾實現(xiàn)了，他們現(xiàn)在把自由交給我們，這難道不是你所希望的‘自由’么？”神圣事業(yè)在這里顯示出一種悖謬：上帝所說的“愛”與“自由”，在俗世操作中完全成了另外一回事。所有崇高的事業(yè)，事實上都面臨著這樣類似的悖謬。無論如何，插入這樣一個橋段都讓片子的主題變得更枝蔓了。我看到一個知道自己命運、但卻不敢接受的耶穌，和一個不知道自己命運、但卻相信這樣一個使命的猶大，但無論那是耶穌還是猶大，都掙扎在“人”、“神”之爭中。原作者、改編作者以及馬丁·斯科塞斯終究并不能令中國人信服地指出，為什么普通生活對“神圣事業(yè)”的磨蝕就一定是件了不得的壞事，相反，劇情中“神圣”與“世俗”在人性這個道場上的無盡糾葛足以讓我們更堅定地相信，對超驗的“信仰”根本就是自尋煩惱的一項累贅。
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羅伯特·德尼羅退出后，威廉·達福（Willem Dafoe）頂替了他。麥高，這個《蜘蛛俠1》里頭的最大反派在《基督最后的誘惑》里同樣是如此的掙扎和神經(jīng)質(zhì)，整天瞪大了藍色的眼睛、張圓了扭曲的嘴巴，屢屢讓我想起《阿拉伯的勞倫斯》，完全沒有傳統(tǒng)概念中耶穌的溫和謙愛。整體來講這個片子其實真是不好看，在西方人眼里，它恐怕就跟《大話西游》《東邪西毒》一樣不過是在玩戲說，在我眼里，它是個比日后史詩片有趣一些的宗教題材裝b片。聯(lián)系到《賓虛》不敢越《圣經(jīng)》雷池一步的退縮姿態(tài)，以及梅爾·吉布森《耶穌受難記》一如既往的清教徒主旋律，還是叛逆的《基督最后的誘惑》比較對我胃口。
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原載：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd6c0510100m0n0.html
4 ) 導(dǎo)演和編劇話總結(jié)
主角：孤獨，對自己的形象產(chǎn)生幻覺，在性方面無所作為。第三個特質(zhì)是前兩個的基礎(chǔ)。禁欲：壓抑的獨身生活。
它表現(xiàn)的是每一個普通人都在進行的掙扎。耶穌必須遭遇凡人的懷疑、恐懼、憤怒。
最后的誘惑：像凡人生，向凡人死，這是最大的誘惑。這個誘惑是最難客服的誘惑，因為他是人本能的需要。最主要的誘惑來自性而非失望，這是精神生活的內(nèi)在痛苦。
不情愿的神：渴望與恐懼相聯(lián)系，而非欲望。這是一部關(guān)于精神生活之內(nèi)的內(nèi)在痛苦的心理電影，它并不創(chuàng)造出一種神圣的情感。這也是一個凡人被上帝選中之后的掙扎。
耶穌的慈悲和負(fù)罪感相聯(lián)系。與抹大拿的關(guān)系又妓院戲中的肉欲滿足到重視家庭生活的價值，從而能在合法的婚姻形式下滿足性欲。
耶穌身上有雙重身份，從而才能對人類拯救。面對誘惑，耶穌憑借著人的意志對誘惑進行真實的抵抗。作為人，他權(quán)衡誘惑，作為神，他超越誘惑。
耶穌的神性不能使他免于人性。電影的結(jié)局是超人獲得了是超人，是超人憑借著自己的意志讓自己回到十字架，最終戰(zhàn)勝了魔鬼。
5 ) 生而為人的基督
#BFI# #Big Screen Classics#
去神性化的耶穌，這種非生而為神的設(shè)定讓人物更加貼近于無神論眼中的耶穌。他會害怕會膽怯會有欲望，這也是一個從“虛無”出發(fā)到“永生”的蛻變，一個從“我”出發(fā)到“神”的過程，而過程中對于物質(zhì)與精神的雙重誘惑下的自我約束則是從個體生命（獸性）突破成為人類共同體（人性）的過程，也是在最后通過“生”的誘惑以身救贖世人突破成為“神”，咋看都有些齊克果的感覺，但這種人性化的耶穌可能也是基督徒認(rèn)為該書有敵基督的傾向。
劇情上還是以圣經(jīng)的故事做底并且完整性很高，不過還是想補看完原著小說。影片中的對于人物塑造都非常的豐滿，如猶大的“背叛”、施洗約翰之死、拉撒路復(fù)活和保羅復(fù)明（這里進行了人物結(jié)合），尤其是猶大，從最開始的刺殺到追隨耶穌，再到最后把耶穌從最后的誘惑中解救，弧線非常完美。
視覺方面，印象比較深的是一場戲是關(guān)于賜福的討論，隨著耶穌甩出手，利用甩鏡頭完成越軸效果不錯。電影中還利用各種視覺化的元素指代內(nèi)心的原罪，蛇獅子火焰小女孩都是。
6 ) 左手持劍,右手擁你
很棒的電影,拍得好象是真實.
貧窮,壓迫與苦難,由此催生的仇恨與強烈信心,一次次追隨希望而來的絕望,由此而生的懷疑.最后,神子降臨.是否真神,誰也不知道,神子自己也不知道.但是我們需要,所有的希望與信心,所有的絕望與懷疑,如潮水一般像他涌去.人們在洶涌的潮水中掙扎,在完美的內(nèi)心與現(xiàn)實的暴行間掙扎.
同樣是被神放在手心的人,執(zhí)行神意的工具.亞歷山大便是那行動派呀.他心無疑竇,得到啟示立刻出發(fā).用明亮的火焰燃盡一切.而基督說,惟有愛才能改變一切,即使用強力掙脫了鎖鏈,邪惡本身將永遠包圍著我們....
感覺電影所表達的東西,怎么說都說不清楚.既有宗教的內(nèi)在,又有個人的掙扎.愛與強力,信心與懷疑,這些教義中最基本的東西,都被放到人性的層面上來討論.也許應(yīng)該說,是表現(xiàn)了:人在保有自我的前提下信賴神,由此所走過的痛苦道路吧.
鏡頭處理得很好,服飾布景很真實,演員的演技也好得沒話說.如果說有缺憾的話,大概就是演員一個個都挑得周正了,導(dǎo)致一邊看如此正直的片子,一邊會走神YY開小花....于是,猶大同學(xué)絕對是愛著基督同學(xué)的啊!!!!!!*第一千零一次的吶喊*...這兩個人一場又一場的對手戲啊,基督同學(xué)那迷茫而充滿信心的眼神啊.(我愛你,我相信你會追隨我.)猶大同學(xué)眼中強烈的不甘呀.(我愛你,可我為什么不能理解全部的你.)*萌翻*
請我不要降雷劈我..Orz...于是說認(rèn)真的說,這是一部既有思想又有畫面還兼?zhèn)淞嗣赛c的好片,強烈推薦.(至于情節(jié)......反正圣經(jīng)故事大家都看過也就無所謂了.)
看小說的時候,印象最深的就是結(jié)局,基督做了一個夢,夢見自己被天使從十字架上救下來,和瑪麗亞結(jié)婚,生子,過了富足的一生.年老后,猶大找到他,怒斥他為何拋棄眾人.基督醒來,發(fā)現(xiàn)自己還在十字架上,于是由衷地感謝神救他遠離最后的誘惑,令他免于失信.
于是,三日后是否復(fù)活并不重要,死亡才是最終的勝利.因為他搖擺不定的心靈最終做出決定,拋下現(xiàn)世的一切,乃至拋棄自我,全心地侍奉神或者心靈的妄想----電影里最最贊的一點也許就是始終未曾點出基督所信的是否真神.
貧窮,壓迫與苦難,由此催生的仇恨與強烈信心,一次次追隨希望而來的絕望,由此而生的懷疑.最后,神子降臨.是否真神,誰也不知道,神子自己也不知道.但是我們需要,所有的希望與信心,所有的絕望與懷疑,如潮水一般像他涌去.人們在洶涌的潮水中掙扎,在完美的內(nèi)心與現(xiàn)實的暴行間掙扎.
同樣是被神放在手心的人,執(zhí)行神意的工具.亞歷山大便是那行動派呀.他心無疑竇,得到啟示立刻出發(fā).用明亮的火焰燃盡一切.而基督說,惟有愛才能改變一切,即使用強力掙脫了鎖鏈,邪惡本身將永遠包圍著我們....
感覺電影所表達的東西,怎么說都說不清楚.既有宗教的內(nèi)在,又有個人的掙扎.愛與強力,信心與懷疑,這些教義中最基本的東西,都被放到人性的層面上來討論.也許應(yīng)該說,是表現(xiàn)了:人在保有自我的前提下信賴神,由此所走過的痛苦道路吧.
鏡頭處理得很好,服飾布景很真實,演員的演技也好得沒話說.如果說有缺憾的話,大概就是演員一個個都挑得周正了,導(dǎo)致一邊看如此正直的片子,一邊會走神YY開小花....于是,猶大同學(xué)絕對是愛著基督同學(xué)的啊!!!!!!*第一千零一次的吶喊*...這兩個人一場又一場的對手戲啊,基督同學(xué)那迷茫而充滿信心的眼神啊.(我愛你,我相信你會追隨我.)猶大同學(xué)眼中強烈的不甘呀.(我愛你,可我為什么不能理解全部的你.)*萌翻*
請我不要降雷劈我..Orz...于是說認(rèn)真的說,這是一部既有思想又有畫面還兼?zhèn)淞嗣赛c的好片,強烈推薦.(至于情節(jié)......反正圣經(jīng)故事大家都看過也就無所謂了.)
看小說的時候,印象最深的就是結(jié)局,基督做了一個夢,夢見自己被天使從十字架上救下來,和瑪麗亞結(jié)婚,生子,過了富足的一生.年老后,猶大找到他,怒斥他為何拋棄眾人.基督醒來,發(fā)現(xiàn)自己還在十字架上,于是由衷地感謝神救他遠離最后的誘惑,令他免于失信.
于是,三日后是否復(fù)活并不重要,死亡才是最終的勝利.因為他搖擺不定的心靈最終做出決定,拋下現(xiàn)世的一切,乃至拋棄自我,全心地侍奉神或者心靈的妄想----電影里最最贊的一點也許就是始終未曾點出基督所信的是否真神.
保羅是騙子，猶大是英雄，耶穌有點弱，很符合尼采的思想，卡贊扎基斯是柏格森的學(xué)生，其實他內(nèi)心更傾向于尼采吧。當(dāng)然還有混合東方思想的諾斯提主義等等的影響，把天主教教會的創(chuàng)立者保羅說成是騙子，羅馬天主教教會肯定是不能容忍的, 新教徒可能無所謂。
斯科塞斯電影里的基督?jīng)]有一絲的神性，他所遭遇的身份危機完全是人格的，是一種不愿意接受自己身份定位的焦慮。釘在十字架上的耶穌面臨的最后誘惑是一幅其樂融融的塵世生活畫卷，但如此富有意義的人世生活是不可能實現(xiàn)的，他必須回到十字架上去完成毫無意義的死亡，故而電影才不給我們看他的復(fù)活。他必須這樣毫無意義地死去，好讓他的使徒能夠?qū)⑺兂蓚髌骓炘?。斯科塞斯的電影本來十分激烈，但他實在太過語焉不詳，太與自己的信仰較勁，一定要事無巨細(xì)地展示基督一路的糾結(jié)，可這糾結(jié)最終僅僅停留在人與神這個經(jīng)典動機上。因此電影中段過于沉悶。
一切讓你心安理得的，都不是真理。
斯科塞斯根據(jù)尼科斯·卡贊扎基斯同名小說改編的電影，引起巨大爭議并被天主教會認(rèn)定為瀆神。影片在摩洛哥拍攝，令人信服地還原了1世紀(jì)以色列。配樂極佳，威廉·達福的精彩表演絕對不遜于奧斯卡影帝，但竟被學(xué)院派忽視。猶大是虔誠的真英雄，而耶穌是軟弱迷茫的神之子，在神圣與世俗間掙扎。（9.0/10）
又一部老馬沖奧的失敗之作。反教義啊黑耶穌啊，然后威廉達福在09年又拍了部AntiChrist（雖然劇情無關(guān)宗教），這貨這輩子是和耶穌結(jié)下梁子了么。大家看海報就知道我為什么會去看此片了，聽說還有那個五芒星戒指，我楞是沒找到。
馬丁重新闡釋宗教的欲望竟然如此強烈！?。?/p>
看的時候我想，這哥們長得真像威廉·達福，咋不讓威廉·達福直接來演呢？原來他就是威廉·達福。。。
剛看完《超凡雙生》全流程視頻的我一看男主角就驚了，果然是威廉·達福，所以怎么看他演耶穌怎么覺得怪。不知羅伯特德尼羅能演成啥樣。我不懂基督教和圣經(jīng)。無論它是否褻瀆耶穌，反正我感覺拍得很神棍很膚淺很拖沓很扯淡很裝逼。布景服裝等倒是很好。馬丁斯科塞斯籌備多年一門心思要拍的就是這？兩星半
其實在基督被釘上十字架之前的部分都太他媽的喜感，但之后挺不錯的~這真的不是猶大/基督同人志么，基督說：我害怕，留下來陪我。下一個鏡頭，基督在猶大懷中睡著了~哈維·凱特真丑，以至于威廉·達福在他身邊都成了個美人兒~
馬丁將《流浪者之歌》中黑塞杜撰的釋迦牟尼佛得道經(jīng)歷，移植到耶穌基督身上：耶穌背棄了跟隨他的弟子，躲避到塵世中去過凡夫的生活，經(jīng)歷了世間種種，萬劫不復(fù)之時，最后一回眸，發(fā)現(xiàn)自己原來在十字架上，一切都是臨死之前一念所生，終于能放下一切，頓悟超脫。改編結(jié)合的很好，隱約有小說語言的詩性。
西科塞斯版本的耶穌，上半場像個嗑藥的，下半場像個中邪的，總體看像個搞搖滾的。
8.6 重溫。盡管即沉悶又冗長，盡管日后更有成熟巔峰之作，然而再也見不到這樣的馬丁斯科塞斯了。耶穌的迷茫，煎熬與覺醒，結(jié)尾太過震撼，It is accomplished.
人類如此平凡卻“被逼”為神，于是“神”也是見機行事的，雙標(biāo)三標(biāo)的……自認(rèn)為是神之子后，內(nèi)心依然無限迷茫與恐懼，且很不想死的。在那一時昏迷的美夢里，有人告訴ta你是誰不重要，重要的是掌權(quán)的人需要什么，愚笨的大眾需要什么?！靶袑⒕湍尽睍r還要被道德綁架一番，被激發(fā)叛逆心醒了后，情愿去死了——凡夫俗子的幸福夢里已美美體驗過，“功德圓滿”了屬于是。We have to move on，and upgrade. 只要有欲望和虛榮存在，只要生存資源不足，只要DNA要復(fù)制，一萬個耶穌或許也拯救不了世界的。也許生命本身已經(jīng)是奇跡，后續(xù)自相殘殺是副作用，畢竟活在塵世間誰也看不清原來大家也許都是命運共同體
all my joys and sorrows from my youth onward has been the incessant, merciless battle between the spirit and the flesh...
宗教體裁人性化處理最好的一部，基督的軟弱，彷徨，猶豫，收到的女人家庭，權(quán)利等的誘惑，當(dāng)最后他在god面前懺悔的時候，那多么像一個犯了錯的孩子祈求父親的原諒，而他做的只是不想要當(dāng)他的兒子，去過一個平凡人的幸福生活，那就是lucifer最終極的誘惑
作為一個故事，它打開了我的思路，幫助我理解了耶穌人性的一面。耶穌受難記通過視覺沖擊表現(xiàn)肉身的痛苦，而此片描寫魔鬼直抵靈魂深處的誘惑。如果不考慮改編圣經(jīng)的大不敬，此片的宗旨和我理解的教義是相符的。無論時空如何交錯，最終耶穌回到了十字架上，完成自己的使命，這就夠了。
（8.5）好多評論者激動得不是地方。這種原始背景下的新故事闡釋的依舊是福音的基本精神，即猶大最后說的犧牲與救贖。信徒的憤怒尚可理解，畢竟信仰的構(gòu)建部分仰賴于文本。值得商榷的也是老馬前面對猶大的改編如何同最后的誘惑產(chǎn)生聯(lián)系這點電影上的問題不甚明確。
這可比帕索里尼的《馬太福音》有趣多了。
將基督拉回到凡夫俗子七情六欲去塑造，立意出新與飽受爭議姑且放到一邊，最關(guān)鍵的，這么做勢必角色言行要受到符合正常人類現(xiàn)實邏輯的制約，比如無助絕望感產(chǎn)生于自身沒有改變周遭現(xiàn)實的能力?？煞置骰剿?！否則，撫眼醫(yī)盲與起死回生從何而來？于是圣經(jīng)神跡與轉(zhuǎn)型凡夫產(chǎn)生了敘事沖突，二者不可兼得。
絕對反基督之作，想象驚人，無信仰之人即使無法體會凡人受到神啟的煎熬，也定能被這種勇氣所打動。套用舊文：“我們今日之努力，不為一個明晰未來，也無既定目標(biāo)，一切只是盡心盡力，只為他日不后悔，只為日后說出'倘若……'堵死自己后路，即使鞠躬盡瘁，不唯死而后已。”