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以弗洛依德的理論來講，也可以說黑衣人是貞德的超我。而貞德的自我即是片中一直出現(xiàn)的白衣中年人——那個長得像上帝的人，這個“上帝”只是貞德自我的心理防御機制而已，并非真正的“上帝”，原因很簡單，從片末貞德的自我告解這組鏡頭中已經(jīng)闡釋得相當清楚了：因為貞德的本我觸犯了原罪，她的本我以殺戮的快感來滿足復仇的心理和偶像的崇拜；但是因為正好貞德這個特別的人物，她從小篤信上帝，所以她的本我（本能）和自我（信仰）產(chǎn)生了矛盾，這個時候自我的防御機制就體現(xiàn)為“由‘自我’來扮演‘上帝’的角色”。要注意這個上帝只是貞德自以為的上帝，不是真的上帝，這部片中根本就沒有出現(xiàn)過真正的上帝和撒旦這兩個角色，Luc Besson要表現(xiàn)的是貞德的心理世界，所以一切都是貞德的心理活動，最后的救贖也是她自己救贖了自己。
繼續(xù)回到自我防御上來，當貞德的自我（貞德所相信她看到的上帝）已經(jīng)無法舒緩她的壓抑——包括內(nèi)心的壓抑和肉體上所收的折磨以及對死亡的本能恐懼時，她的超我——也就是她的良心（這次是Dustin Hoffman）——又冒出來了。她的良心為她的本我（包括肉欲和心智）找到了解脫的道路——也就是最后貞德一個人自己的告解。但是關鍵的地方在于因為當貞德在向超我告解的同時就相當于承認了本我的原罪，所以說貞德會把超我當成是本我以及“本我以前所篤信的自我”的對立面——這是理所當然的，所以此時超我就暫時成為了本我的對立面——同時也是年輕白衣男人（貞德篤信的和觀眾誤以為的“上帝”）的對立面——自然只能是一個穿黑衣的兇惡老男人了（同時自然就有觀眾就順理成章的誤以為是“撒旦”了），貞德在片中不是還質(zhì)問了黑衣人說“你是不是撒旦”嗎？這就是貞德的內(nèi)心活動的最高潮。
請注意在這條線索中，因為本我是有罪的（直到最后一組鏡頭火刑前），所以貞德本我所篤信的上帝（自我）不是真正具有“上帝”意義的上帝，相反倒是黑衣人“撒旦”（超我），因為最終解救了貞德，還可以勉強理解為“上帝”。。。不過充其量，我最多只將它理解為“救贖”而已，這就夠了，絕對還不到真正“上帝”的級別——因為最終是貞德自己的良心救贖了自己，根本沒有上帝什么事。
可能很多人看到了Jovovich問Hoffman說“你是不是撒旦”這句臺詞就以為Dustin Hoffman是撒旦了吧。。。再說一次這部電影里面根本沒有上帝和撒旦，不信就去翻credits嘛。。
3 ) 近代法國國族塑造中貞德形象的塑造過程
貞德并非一個“自古以來”就受到法國推崇的人物，直到19世紀近代國族敘事邏輯開始定型，之后，貞德才逐漸奠定了作為國家象征的地位，成為諸多來自歷史上不同地區(qū)“法國公民”對想象共同體的情感寄托。
貞德形象在19世紀的上升實際展現(xiàn)了法國邁向近現(xiàn)代民族國家的過程。
貞德并不是一直擁有今日的聲名，在她去世后的16-17世紀中，這位洛林少女的傳說雖然未曾中斷過，但彼時的貞德只是法蘭西歷史中眾多英雄故事中的一名，并未達到今日我們所見民族象征的地位，而在那時關于貞德的爭論就已經(jīng)出現(xiàn)，有人認為真?zhèn)未緲愕哪裂蚺氨裙帕_馬的任何男子都勇敢”，也有人認為她只是“法國宮廷創(chuàng)造出來的工具”，然而不管怎樣，此時與貞德有關的不同看法均未帶有政治上的意味。
與很多人的想象不同，進入18世紀的啟蒙與時代后，貞德的歷史形象大為降低了，伏爾泰甚至在著名的《哲學辭典》中認為貞德只是“一個不幸的女白癡”，這一方面是因為在啟蒙時代，人們對中世紀的認識充滿了不屑與鄙夷，將其視之為“黑暗的中世紀”（事實上今日國人對中世紀的理解很大程度上正是來自于這種啟蒙敘事），另一方面貞德的個人形象不僅帶有鮮明的超自然色彩，并且忠誠于教廷、保衛(wèi)了君主制度，對啟蒙哲人而言，批判貞德也就成為批判天主教教會甚至批判舊制度的重要方式。而這一點也被之后的革命者繼承，5月8日是奧爾良解圍紀念日，300年來奧爾良每年都會在這個日子紀念貞德，而在革命最激烈的1793年，革命者終止了這一紀念日，直到1802年拿破侖才恢復了它，也正是從拿破侖時代開始，貞德的地位開始迅速上升。
在整個19世紀，貞德?lián)碛兴姆N不同的形象：天主教的圣徒、人民的女兒、抗擊侵略的英雄、法蘭西民族的象征，而這些對貞德的不同記憶背后，是19世紀那個撕裂的法蘭西。有趣的是，或許是因為啟蒙哲人對貞德的敵意，燒死貞德的天主教會反而更為積極的利用貞德形象，他們將所有的罪責都推給投靠英國人的主教科雄，并意味深長的指出“科雄是伏爾泰的先驅(qū)，是我們民族榮譽最昭彰最徹底的褻瀆者?！痹?878年伏爾泰去世一百周年紀念中，這種沖突被進一步放大，天主教徒組織了大量抗議活動，伏爾泰的支持者也同樣組織了反抗議的游行，但是同時他們也為貞德獻上花冠：“獻給洛林姑娘貞德，獻給法蘭西的女英雄，獻給教權主義的受害者。”另一個有趣的事實是，伏爾泰諷刺貞德《奧爾良姑娘》在1755年至1835年之間反復出版了125次，而1835到1881年之間只出版了13次，這一切都說明，屬于伏爾泰的貞德解釋已經(jīng)被淘汰了。
當然對于共和主義者而言，他們也不會將貞德拱手交給教會，他們重新解釋了貞德的神跡，當然這一次不會像伏爾泰那樣粗魯，他們將貞德的呼召視為醫(yī)學中的一種幻視幻聽，更為重要的是，隨著米什萊的《法國史》，共和主義者賦予貞德一種新的歷史形象。在米什萊筆下，法國人民才是祖國的奠基者、民族共同體的創(chuàng)造者，而貞德則是人民的崇高化身，他是人民的女兒，因此雖然貞德仍然吟唱著舊的故事，但是她已然擁有了共和主義的品質(zhì)，她屬于未來。而進入19世紀后半段之后，社會主義從自由派中分離為獨立勢力，他們更為激進的解釋貞德，認為貞德的品質(zhì)來自底層，他對農(nóng)民兄弟滿懷同情，并宣稱“貞德是我們的，我們不希望任何人碰她。”
與激進的左翼不同，彼時已經(jīng)被劃歸為中間派的共和主義者們希望對貞德采取更為溫和的解釋，將其塑造成超越黨派之爭的民族和解的象征，而他最重要的推動者就是第三共和國的奠基者甘必大，而這一運動最重要的兩個方式，就是設立全國性的貞德節(jié)、將貞德封圣，而對于天主教會而言，他們也樂于接受這種和解，教宗早已勸導天主教徒歸附共和國，在共和國內(nèi)部傳播上帝之音，而將貞德封圣一事，正好為羅馬提供了契機修復其與“教會的長女”之間的關系。最終在1920年這兩個目標才終于實現(xiàn)，“這一天，所有法國人都將團結(jié)在熱情而有益的共同體之中，貞德不屬于某個黨派，他屬于法國?！?/p>
共和主義者們想讓貞德成為國家和民族的象征，但是他們忘了，19世紀的共和國與民族已經(jīng)分道揚鑣，在大革命時代，民族就代表著革命、共和，代表著自由平等博愛，但是在19世紀，法蘭西民族代表著民族主義。一個有趣的事實是，在19世紀的前半期，貞德故鄉(xiāng)的“貞德屋”的旅客人數(shù)往往反映了國際形勢，每當法蘭西民族遇到危機時，前來紀念貞德的游客就會大幅增多，他們的留言中不乏“在法國絕不能讓英國人逞強！”這樣的話語，而在1870-1871年的失利后，這種民族主義急劇增長，而德雷福斯案則成為民族主義的高潮，在這一過程中，貞德甚至被塑造為反猶主義的工具。在民族主義者的敘事中，貞德來自鄉(xiāng)土，猶太人四處漂泊；貞德是純潔的象征，而猶太人“為賣淫提供了強大動力”；貞德是祖國的象征，而猶太人則試圖分裂法國；貞德是高等種族之花，而猶太人則是劣等民族。
在進入20世紀之后，關于貞德的爭論仍未停止，貝當和戴高樂都曾以貞德比附自己；在阿爾及利亞戰(zhàn)爭中，貞德仍然是民族主義的論據(jù)，只是此時也有人開始主張：“如果她回來，顯然她會站在反抗者一邊”；甚至在促進歐洲一體化的過程，法國人也積極推動貞德形象，“貞德曾幫助我們統(tǒng)一法國，現(xiàn)在她也會幫助我們建設歐洲的未來?！比欢豢煞裾J的是，從最初革命者與天主教的沖突，到左翼與右翼的撕裂，在不同黨派的爭搶與解釋中，對于貞德的敬愛已經(jīng)深深融入了這個民族的記憶之中，貞德開始成為這個撕裂的法國，為數(shù)不多的共識，貞德，變成了法蘭西民族的象征。而貞德形象不斷上升的過程，正與法蘭西民族國家形成的進程同步。
所以，為什么是貞德呢？或許是因為她身上包含的美好品格能夠滿足每一個法國人的想象，就像1920年設立貞德節(jié)的提案中說的一樣：“每一個法國人，無論其宗教、政治和哲學見解如何，內(nèi)心之中沒有不對貞德心懷敬意的。你們是天主教徒，那他就是一位殉道者；你們是君主派，那他就是為圣路易子孫加冕的女英雄；對于共和主義者，他是人民的孩子；對于社會主義者，她受遣來慰藉窮困者。所有的黨派都能援引貞德，但他又超越所有黨派，沒有哪一方能將她據(jù)為己有。”
貞德在漫長的時間中被遺忘和淡化，又驟然轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓南笳鳎瑢嶋H上體現(xiàn)了法國邁向近現(xiàn)代民族國家的歷程。在舊制度時期，法國不需要象征，他唯一的象征就是國王與王室，所以貞德就和法國歷史中其他的英雄人物一起，在吟游詩人的口中傳頌，而在革命發(fā)生以后，新的法國決意與舊制度徹底決裂，在這個過程中，新法國的象征物被急速創(chuàng)造出來，他們有的是革命時代的創(chuàng)造，比如7月14日，比如馬賽曲，比如“自由、平等、博愛”，有的是革命者對古典時代的改造，比如古希臘神話中的赫拉克勒斯，比如古羅馬的元老院，但同時也有一些是舊制度時代被每個法國人熟知的傳說，比如貞德。
因此貞德在一開始之所以被遺忘，是因為王朝體制中的法國不需要象征；革命時代的貞德被敵視，是因為他是舊制度的產(chǎn)物；而19世紀的貞德被上升為民族的象征，是因為她的形象與傳說，能夠在最大程度上滿足法國人的民族想象。在一開始，對于貞德的不同記憶蘊含的是共和主義者與天主教徒的沖突，而在天主教與共和國和解之后，社會主義與民族主義又在左右兩個方向上撕裂了法國，但是無論怎樣，每一個人都承認，那個來自洛林的善良女孩，已經(jīng)成為了法蘭西民族的象征，在民族主義的喧囂過去以后，貞德，以及所有與貞德有關的記憶，都成為法蘭西民族的一部分。
本文轉(zhuǎn)載自知乎，原文請見：
為什么圣女貞德（Jeanne d'Arc）被燒死后過了很長時間，人們又將她奉為圣女？
4 ) 遲到的圣女
這是一個知道注定失敗卻注定拼搏，也注定無奈的女子。
看電影的時候，雖然知道她的最終結(jié)局是火刑，卻仍然不自覺的在想，她有著上帝的眷顧，怎么會失?。坑衷趺磿粍e人背叛？
但事實就是如此，不是上帝不公，不是人間不善，只是貞德不幸。
我的腦中始終浮現(xiàn)著最后上帝對貞德的洗禮，那是多么的震撼人心啊，音樂在那時想起，接著便是火刑，一片雄火……
現(xiàn)在才知道這也是呂克貝松的影片，以前只是停留在《這個殺手不太冷》和《碧海藍天》中的那種淡淡的感覺上，但這回確實換了強烈的感觸，在這么多天之后，卻仍然想著。就像那時看完《人工智能》，我竟一整天不能好好聽課，盡想著那個男孩（饒恕我忘了他的名字）。
現(xiàn)在也是這樣，腦中全是最后她在火中燃燒，我看著她，那時的人們看著她，上帝也看著她……
5 ) 從心理學角度分析貞德
個人經(jīng)歷時三點：（經(jīng)歷相對概括）
2 情緒，情緒激動首先要緩解下來
2 聽對話是否邏輯，是否前后連貫
2 聽特殊的提法
描述具體事件的時候關注兩點：（某件事情是具體的。）
2 看他在事件里關注什么。
2 在這個事件里他是怎么做的？他是用什么形式去做的？
有了這個大體的輪廓，我們很容易就看到，在貞德的人生經(jīng)歷里，教堂和上帝她重要的關注點，甚至可以說，她的生命就是浸染在教堂和上帝之間度過的。影片開篇，出現(xiàn)貞德與神父的對話，她一天要去教堂兩三次，為了將爸爸的鞋子贈送給窮僧侶這樣的小事情，尋求得到耶穌的寬恕。
神父：“如果我們一天到晚要求寬恕，就會一輩子呆在教堂里?！?br>
貞德：“這樣不好嘛？”
神父：“不是，可是……”
神父：“你父母怎樣？她們好嗎？”
貞德：“她們很好。”
神父：“你姐姐還是你最好的朋友嗎？”
貞德：“是的?！?br>
神父：“你跟小伙伴怎么樣？”
貞德：“我常常跟她們一起玩?！?br>
神父：“一切聽來都很好，那——你為什么總到這里來？”
貞德：“我在這里覺得很安全，我可以跟他說話?！?br>
神父：“他？”
貞德：“我試著跟他說話，不過大多都是他在講話?！?br>
神父：“他是誰？”
貞德：“他從來不說自己的名字?！?br>
神父：“那他長什么樣子?”
貞德：“他很美?！?br>
神父：“他對你說了什么？”
貞德：“他說，我一定要乖，要幫助每一個人，要照顧好自己?！?br>
從這段對話里面，我們得知，貞德雖然也跟小朋友一起玩，但是她的行為中最突出的一點就是頻繁的去教堂，如果條件允許的話，甚至寧愿一輩子都呆在教堂里。這是跟普通人不一樣的地方，我們需要關注。一般而言，一個人去教堂，往往是尋求上帝祈福（中國人通常是求財求子求升官之類，呵呵），要么是罪孽深重、尋求寬?。ㄍ鈬嗽谶@點上比較熱衷）。對貞德而言，去教堂尋求寬恕的成分居多，所謂“告解”大概就是懺悔的意思吧。換句話說，貞德是一個罪感很深的人，或者說她的內(nèi)在有一個很嚴格的超我?！拔乙欢ü?，要幫助每一個人，要照顧好自己?！边@句話我們大抵可以理解為她內(nèi)心超我的聲音。當神父問她既然一切都不錯，你為什么還總來教堂是，貞德回答，“我在這里覺得很安全”。這也是非常值得我們關注的一點，是不是可以說她的內(nèi)在是一個沒有安全感的人呢？如果生活本身就已經(jīng)很完美很放松了，內(nèi)在有很強大的力量，或許就不需要去到教堂里，來獲得安全感或者說是安寧的感受了吧。后面打仗的時候，貞德也是帶著一批神父在身邊，隨時都需要告解。
第二件我們需要關注的重要事件，就是混戰(zhàn)中，她姐姐凱瑟琳將藏身之處讓給了貞德，而自己卻因此被英軍奸殺了。貞德從縫隙里目睹了奸殺的整個過程，這對她來說，是一個非常重要的創(chuàng)傷事件。我們在前面貞德與神父的對話中，也了解到一點，姐姐凱瑟琳是貞德最好的朋友。本來那個死去的人應該是自己，但是現(xiàn)在，最好的朋友死了，剩下自己，活著。面對這樣的慘狀，除了對英軍殘暴行為的憤怒以外，貞德作為一個被拯救者，一個幸存者，恐怕還要面對的一個很重要的自身存在問題。“為什么上帝選中了我？為什么讓我活著？”（聽說很多攻打越南的美國大兵，因為在戰(zhàn)場上目睹戰(zhàn)友死亡，而自己還能活著，回到自己的國家。心理上也面臨著同樣的問題，自身存在的困惑，）一旦有了這個問題縈繞在心，這時的貞德就不能夠依然向過往一樣，自由自在的按照平常人的生活過了，她必須要去做些什么，來證明自己活著是有理由的，有價值的，因為上帝賦予我的使命還沒有完成。（當一個人內(nèi)在的存在不是很完滿的時候，就從外在去獲取自身的價值，通常有兩種方式，一個是做些什么，另一個是擁有些什么。我們大多人都是通過經(jīng)營一份事業(yè)，或者成為一個好的咨詢師，或者擁有財富，擁有美滿的家庭等方式來實現(xiàn)，但是我們永遠都不可能被填滿。因為我們的方向錯了。這也是眾生皆苦的原因吧。）從這個層面來說，貞德率兵打仗的大義行為，只不過是為了解決自身存在價值的問題。影片中有一幕，戰(zhàn)爭勝利了，尸橫遍野，雙方傷亡慘重。有一個法國士兵想殺掉一個俘虜，取下他的牙齒給自己換上，當時貞德制止了他，說，“你不能為了牙齒而殺人?！逼鋵?，這句話說的恰恰是她自己。她為了解決自己的自身存在問題，為了平息內(nèi)心的不安，借著上帝的名義，進行了大規(guī)模殺戮，犯下了深重的罪孽。
第三點我想談的是關于貞德的力量源泉?？纯簇懙伦陨淼臈l件，1、鄉(xiāng)下女人；2、不識字；3、不會武功。我們很難相信，一個這樣沒有文才武略的人可以帶兵打仗，這也是為什么一開始皇帝的親信大臣覺得這樣的人，不靠譜，建議查理王子不要見她的原因。但是事情的結(jié)果是，貞德引領軍隊，取得了巨大的勝利。這不得不讓人震驚。為什么？為什么她取得了勝利？當然，我們說趕走英國侵略者，迎合了當時法國人的民心是一個重要的原因，我們的歷史書也經(jīng)常出現(xiàn)揭竿而起，一呼百應這樣的情況記載。這不是我要闡述的主題，我重點關注的是，一個女子，不識字也不會武功的條件下，如何擁有那么大的勇氣去向國王請求率兵，并且還能真的領兵打仗。這涉及到防御機制的問題，我認為，貞德是采取了向強者認同和偶像崇拜的方式獲得了力量。首先，她把自己看成是上帝的使者，大家都知道，上帝是擁有無上力量的人。那么我，貞德，作為上帝的使者，當然擁有巨大的能量。我們看貞德在與英軍交戰(zhàn)之前，都是以高高在上的口吻，讓人寫勸降書的方式對話的。（當時我還覺得很可笑，明顯是法國軍隊占下風，被英軍占領了地盤，她還讓人寫勸降書。一般而言是自己能耐很強，兵臨城下的人才讓對方投降的嘛。）通過對上帝認同的方式，讓貞德獲得了巨大的力量。另一方面，她通過上帝之口賦予查理王子國王的稱號（當時還沒能登基），通過表現(xiàn)對國王的崇拜，而獲得了貨真價實的一支軍隊。在貞德的眼里，當時除了上帝和查理王子，所有的人都沒看在眼里，所有的問題都不是問題。除了通過向上帝認同這種方式來獲得力量以外，憤怒也給了貞德巨大的力量。我們看貞德的表情，影片開始是平和的面孔，以及在草地上歡跳，但只自從姐姐凱瑟琳被埋葬那一幕之后，我們看貞德的眼神，都是被憤怒填滿的。尤其是在戰(zhàn)爭的時候，她完全喪失了理性，用癲狂來形容一點也不為過。粗暴的剪頭發(fā)，不講究任何作戰(zhàn)策略，一個勁往前沖。我們說當一個人被憤怒填滿的時候，她就變成了原子彈。（鈾235元素裂變，給廣島帶去的殺傷力是非常強大的。）
第四點，感觸很深的一點是丑丑老師教的，我們在跟病人對話的時候，要采取具體化的策略。也就是回到案發(fā)現(xiàn)場，關注病人當時做了些什么，有些什么樣的感受。電影中神父在審判貞德的時候，由于貞德的能言善辯，好幾個神父都拿她沒辦法，敗下陣來。最后有一個神父，一句話就抓住了她的要害，他問“當時你手上拿著什么，你做了什么？”我們看到貞德一下子就慌亂了，因為當時她手上拿著劍，而且她將劍不斷的揮舞。就算拿著旗幟，我們說旗幟也是攻擊性的一個象征。上帝是提倡愛敵人的，貞德作為上帝的使者，怎么能夠拿著劍不斷殺戮呢？所以最后貞德認罪了。那個黑衣人，其實是她內(nèi)心真實的聲音。一個人即便瘋狂了，但是在她瘋狂停止下來的間隙里，還是能聽到自己內(nèi)心真實的聲音的。當貞德聽從了自己內(nèi)心真實的聲音，認罪了，在熊熊大火之中，她得到了救贖，成為真正的圣女。魔鬼與天使的轉(zhuǎn)變就在一念之間。
6 ) 你看到的是你想看見的——《圣女貞德》
呂克·貝松沒有簡單的陳述和羅列貞德的事跡，事實上，對于這位在法國家喻戶曉的民族英雄而言，無論你講故事的技巧多么嫻熟，如果不另辟蹊徑，就會落入那些陳詞濫調(diào)的俗套。所以，呂克·貝松選取從分析貞德的心理入手，努力探尋引發(fā)貞德行為的誘因，并通過片中撒旦之口告訴我們：“你看到的不是事實，貞德，而是你想看見的東西。”
片子的前半部分，大量的鋪陳，都在引導觀眾逐漸進入后面的審判，不單是貞德接受宗教法庭的審判，更是在貞德與撒旦的對話中，凸現(xiàn)貞德對自己靈魂的審判與救贖。
那個年幼醇和的虔誠教徒，因目睹姐姐為保護自己慘遭蹂躪、慘死英軍鐵蹄下的慘狀，而將仇恨的種子，深深地根植在體內(nèi)，一如風雨交加的夜晚，在教堂的圣殿下飲盡的鮮血。
人人需要為自己的行為辯護，尤其在深陷囫圇的時候。剛開始接受審判的貞德，一直堅信自己是上帝的使者，自己在幻覺中感受到的“風”、“會響的云”、“舞（牽著上帝的手一起跳舞）”、“草地上的劍”……等等神跡，都是上帝對自己的召喚。直至撒旦質(zhì)問貞德：“沒錯，每件事都有無數(shù)的原因，為何只選一個？”并列舉“草地上的劍”出現(xiàn)的多種可能性。在眾多的可能性當中，貞德偏偏要相信那是上帝送給她抗擊英軍的正義之劍?！澳憧吹降牟皇鞘聦崳懙?，而是你想看見的東西?！?
緊接著，撒旦又一個質(zhì)問：“愛我的人跟我來！你哪里就提到上帝了？”“你是為自己而戰(zhàn)，以你的名義?！必懙峦纯嗟鼗貞骸拔覐牟徽J為自相殘殺會帶來和平，只有殺光英國人才能帶來和平”。這虛弱的辯解，將貞德內(nèi)心的仇恨暴露無遺。信念的基石被徹底擊垮，所以，貞德在火刑架前猶疑著簽了字。
我們又看見了撒旦，一臉蔑視：“你簽名否定了上帝的存在。對你而言，他是個謊言，是個幻象，最后是你遺棄了上帝?！?br>
痛苦絕望的貞德，臨死前只能在心底默默地懺悔，她要拯救自己的靈魂：“上帝，我犯了很多罪。我看到許多神跡，都是我想看見的。我作戰(zhàn)…出于報復和絕望，我是人們所相信的一切，他們可以這樣是因為他們師出有名?！?br>
“我看到許多神跡，都是我想看見的?！边@便是呂克·貝松揭示的人性的弱點，心理學上稱自我暗示。人一旦被某種情緒控制的時候，便只喜歡看見自己想看見的，再用這帶有強烈個人偏好的暗示，不斷佐證自己的自我暗示，從而獲得情緒的滿足與宣泄。
喜歡某個人或事的時候，我們的心靈會自己在現(xiàn)實中搜尋印證，然后再用這些似是而非的印證來佐證自己的心理預期，不斷強化，不斷放大，最終形成一種心理定勢。憤怒、仇恨或者懷疑，我們又會不斷地尋找材料來強化自己的臆想，在偏執(zhí)于憤怒、仇恨的情結(jié)里，讓暫時壓抑的情感得以宣泄。
現(xiàn)實中比比皆是?？駸岬淖诮堂孕耪?，凡事喜歡求簽問卦算、信奉風水命運者，陷入愛情中的人們，利令智昏者……不勝枚舉，在旁人嘲笑他們癡、癲、傻、陷入迷途的時候，他們?nèi)匀粓?zhí)著于自己眼睛看見的所謂事實，只因為——那是他們想看見的。
佛說：“放下我執(zhí)?！蔽蚁?，這是在勸解我們擺脫主觀意念的影響，以客觀的心態(tài)看待周遭的人和事，不張狂、不委頓。只是，這樣的一種境界，非常人能及，要不，怎么會有“知人者明，自知者智”的古訓呢？跳出自己的主觀臆想，何其艱難！
“他們可以這樣是因為他們師出有名?！背扇俗鍪?，都希望師出有名，好象不如此就不會心安理得。什么時候，我們完全按照內(nèi)心的本意，而不是以什么堂皇的名義，或許，我們就能看見眼睛看見的事實以外的東西，看見事物的本質(zhì)，而不僅僅是我們想看見的東西。
成功了才行，不成功那你就是神經(jīng)病
為什麼講英語，為什麼戰(zhàn)爭場面比三國還落後，為什麼到碟三才開始有看頭，為什麼Milla Jovovich在Luc Besson的電影裡總是精神錯亂，因為這樣他們才離婚麼
等Dustin Hoffman等到快倆小時了才出來……在宗教信仰方面的討論觸及個毛皮電影又結(jié)束了，前面的大部分觀感就是一個發(fā)瘋的貞德……兩星半
又名: 圣女貞德的故事 / The Messenger: The Story of Joan of Arc / 圣女貞德導演: 盧 貝松 (Luc Besson)主演: Milla Jovovich / Dustin Hoffman / Faye Dunaway上映年度: 1999制片國家/地區(qū): 法國imdb鏈接: tt0151137
盡管米拉·喬沃維奇異常糟糕，在很多時候把貞德詮釋得更像一個極易發(fā)怒的女神棍，但電影仍然在出色的把控下讓腎上腺激素一波接著一波地侵襲著觀眾。影片的剪輯十分有力，戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出了能讓靈魂激蕩的勇氣和精神，最后的懺悔也頗耐人尋味，而每個危在旦夕的國家都需要一個劉胡蘭。
好幾次被貞德咆哮的臉嚇到了。。。
我不知道該對貞德說什么
我不了解那段歷史，就這樣看了，貞德應該就是一個神婆，在菜市口被燒死差不多也是咎由自取的。拋開歷史，電影很不錯，通過兩個突兀的跨越來呈現(xiàn)一個少女變成神婆，又脫離神婆身份，回歸到普通人的蛻變過程，各種絢麗場景應接不暇，但貞德卻被勾畫的很清晰。
前半段很郁悶，可以快進看。從審判開始，貞德的形象才真實深邃起來。最后告解的貞德同第五元素中瀏覽人類暴行的麗露是同一形象，她是人性的旁觀者，而非神性的信使。
Milla Jovovich演得真爛，簡直侮辱了貞德，建議去看德萊葉或者布列松版本....
法國人對于貞德有點執(zhí)念，正如敝國有劉胡蘭，這些早熟的孩子啊，每每讓我想起知堂反對過分消費孩子，這些都讓我不安。呂克·貝松的貞德大概是第41個了，他在手記上寫道：貞德是我們的精神之源，在她的信念和純真之間捕捉到的東西，又在她的時代里失去，正像我們在自己的時代里失去一樣。難道人類的思想必得沿著如此曲折的道路，才能發(fā)現(xiàn)隱藏在邪惡背后的善良嗎？魯迅說要救救孩子，很多時候發(fā)覺是孩子一次次將那些與世界相約瓦全的大人拯救出來，用他們的純真、善良、果敢，拯救通常都是從一次失敗的婚姻開始。
呂克·貝松：“我喜歡電影的結(jié)尾。 貞德歷盡艱苦后感悟到命運的飄忽，但她接受命運的安排，可以讓我們從中學到很多。五百年來，貞德的形象被利用的成份居多，因此我希望借此片讓她回歸獨立的身份?！庇缮裥?魔性-人性三部曲，呂克·貝松完成了貞德的形象還原工程。
《夫人》(The Lady)是呂克·貝松執(zhí)導的第11部真人電影，這位“法蘭西的斯皮爾伯格”曾說過只導10部電影就Hold住，從此當個專心的制片人，這回破例出山，想必有點“一雪前恥”的意思。顯然，在《圣女貞德》之后再拍活一個“女神”傳奇，成為貝導的當務之急。
她對上帝充滿熱愛，她經(jīng)歷過一場刻骨銘心的變故，她以無以的倫比的激情，喚醒了法國民眾抵抗英軍的斗志。所以，她依然是圣女貞德。在她將死之時，她的肉體經(jīng)受著火的煎熬而扭曲，她的靈魂卻堅強無比，她的眼里見到了上帝的光芒。
貝松版的貞德，雖然有一些史實性錯誤，仍不失為一部值得一看的史詩片。前半部分稍顯凌亂，后半部漸入佳境，對貞德的心理描寫很出彩，達斯汀·霍夫曼飾演的conscience揭露出不少信徒都難以避免的思想盲點和隱匿的罪性。戰(zhàn)爭場面可圈可點，但審判部分有走馬觀花之感，不及布列松和德萊葉版。（8.3/10）
流過淚的電影...太年輕 那時
片長過長，略感拖沓。別的地方做的還不錯，向我們展現(xiàn)了瘋狂、勇敢而又愚蠢的貞德，法國國王的愚蠢無能懶惰自私，以及其他人的各種瘋狂。還是那句話，所有的宗教一開始都是指引人們崇尚真善美，但最終都淪為了統(tǒng)治者們禁錮百姓的思想的枷鎖。貞德的悲劇也是所有忠誠的戰(zhàn)士和瘋狂的宗教徒的悲劇。
呂克-貝松說：“我喜歡電影的結(jié)尾。 貞德歷盡艱苦后感悟到命運的飄忽，但她接受命運的安排，可以讓我們從中學到很多。五百年來，貞德的形象被利用的成份居多，因此我希望借此片讓她回歸獨立的身份?！?/p>
記得是很久以前看的一部電影，當時覺得特別史詩，可能也是因為更早之前沒看過同類型的，找個機會再重溫一下
天哪 法國人把圣女拍成了神棍+精神病 讓人情何以堪 簡直是張角大仙啊 私下我小人之心想：導演是教徒或者是怕得罪了教徒，把燒死貞德的責任同教會撇清了，搞得像滑稽戲。 總的來說本片不值得收藏