這里的貞德完全就是一個(gè)近似于精神分裂般迷信上帝的少女啊,導(dǎo)演選用這個(gè)角度來(lái)拍,實(shí)在有點(diǎn)遺憾。這樣的貞德就像一個(gè)瘋子,沒(méi)有計(jì)謀,不懂戰(zhàn)略,勝利好像全是靠一味地前進(jìn)僥幸得來(lái)的,與歷史也不符吧。
Dustin Hoffman演的那個(gè)什么黑衣人,與白衣小孩和白衣中年人(長(zhǎng)得像“上帝”的那個(gè)人),都是是貞德的自省,也就是她的良心,怎么會(huì)是撒旦。。。。這三個(gè)人扮演的同一個(gè)角色(貞德的良心)的幼年、中年、老年而已。拜托就算真的沒(méi)看懂,也可以看看credits,Dustin Hoffman扮演的角色清清楚楚寫(xiě)明了是The Conscience。
以弗洛依德的理論來(lái)講,也可以說(shuō)黑衣人是貞德的超我。而貞德的自我即是片中一直出現(xiàn)的白衣中年人——那個(gè)長(zhǎng)得像上帝的人,這個(gè)“上帝”只是貞德自我的心理防御機(jī)制而已,并非真正的“上帝”,原因很簡(jiǎn)單,從片末貞德的自我告解這組鏡頭中已經(jīng)闡釋得相當(dāng)清楚了:因?yàn)樨懙碌谋疚矣|犯了原罪,她的本我以殺戮的快感來(lái)滿足復(fù)仇的心理和偶像的崇拜;但是因?yàn)檎秘懙逻@個(gè)特別的人物,她從小篤信上帝,所以她的本我(本能)和自我(信仰)產(chǎn)生了矛盾,這個(gè)時(shí)候自我的防御機(jī)制就體現(xiàn)為“由‘自我’來(lái)扮演‘上帝’的角色”。要注意這個(gè)上帝只是貞德自以為的上帝,不是真的上帝,這部片中根本就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)真正的上帝和撒旦這兩個(gè)角色,Luc Besson要表現(xiàn)的是貞德的心理世界,所以一切都是貞德的心理活動(dòng),最后的救贖也是她自己救贖了自己。
繼續(xù)回到自我防御上來(lái),當(dāng)貞德的自我(貞德所相信她看到的上帝)已經(jīng)無(wú)法舒緩她的壓抑——包括內(nèi)心的壓抑和肉體上所收的折磨以及對(duì)死亡的本能恐懼時(shí),她的超我——也就是她的良心(這次是Dustin Hoffman)——又冒出來(lái)了。她的良心為她的本我(包括肉欲和心智)找到了解脫的道路——也就是最后貞德一個(gè)人自己的告解。但是關(guān)鍵的地方在于因?yàn)楫?dāng)貞德在向超我告解的同時(shí)就相當(dāng)于承認(rèn)了本我的原罪,所以說(shuō)貞德會(huì)把超我當(dāng)成是本我以及“本我以前所篤信的自我”的對(duì)立面——這是理所當(dāng)然的,所以此時(shí)超我就暫時(shí)成為了本我的對(duì)立面——同時(shí)也是年輕白衣男人(貞德篤信的和觀眾誤以為的“上帝”)的對(duì)立面——自然只能是一個(gè)穿黑衣的兇惡老男人了(同時(shí)自然就有觀眾就順理成章的誤以為是“撒旦”了),貞德在片中不是還質(zhì)問(wèn)了黑衣人說(shuō)“你是不是撒旦”嗎?這就是貞德的內(nèi)心活動(dòng)的最高潮。
請(qǐng)注意在這條線索中,因?yàn)楸疚沂怯凶锏模ㄖ钡阶詈笠唤M鏡頭火刑前),所以貞德本我所篤信的上帝(自我)不是真正具有“上帝”意義的上帝,相反倒是黑衣人“撒旦”(超我),因?yàn)樽罱K解救了貞德,還可以勉強(qiáng)理解為“上帝”。。。不過(guò)充其量,我最多只將它理解為“救贖”而已,這就夠了,絕對(duì)還不到真正“上帝”的級(jí)別——因?yàn)樽罱K是貞德自己的良心救贖了自己,根本沒(méi)有上帝什么事。
可能很多人看到了Jovovich問(wèn)Hoffman說(shuō)“你是不是撒旦”這句臺(tái)詞就以為Dustin Hoffman是撒旦了吧。。。再說(shuō)一次這部電影里面根本沒(méi)有上帝和撒旦,不信就去翻credits嘛。。
貞德并非一個(gè)“自古以來(lái)”就受到法國(guó)推崇的人物,直到19世紀(jì)近代國(guó)族敘事邏輯開(kāi)始定型,之后,貞德才逐漸奠定了作為國(guó)家象征的地位,成為諸多來(lái)自歷史上不同地區(qū)“法國(guó)公民”對(duì)想象共同體的情感寄托。
20世紀(jì)之交法國(guó)【保守派】在紀(jì)念貞德的儀式上,1900年,在法國(guó)的推動(dòng)下,教廷將貞德列入“真福品”
貞德形象在19世紀(jì)的上升實(shí)際展現(xiàn)了法國(guó)邁向近現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程。
貞德并不是一直擁有今日的聲名,在她去世后的16-17世紀(jì)中,這位洛林少女的傳說(shuō)雖然未曾中斷過(guò),但彼時(shí)的貞德只是法蘭西歷史中眾多英雄故事中的一名,并未達(dá)到今日我們所見(jiàn)民族象征的地位,而在那時(shí)關(guān)于貞德的爭(zhēng)論就已經(jīng)出現(xiàn),有人認(rèn)為真?zhèn)未緲愕哪裂蚺氨裙帕_馬的任何男子都勇敢”,也有人認(rèn)為她只是“法國(guó)宮廷創(chuàng)造出來(lái)的工具”,然而不管怎樣,此時(shí)與貞德有關(guān)的不同看法均未帶有政治上的意味。
與很多人的想象不同,進(jìn)入18世紀(jì)的啟蒙與時(shí)代后,貞德的歷史形象大為降低了,伏爾泰甚至在著名的《哲學(xué)辭典》中認(rèn)為貞德只是“一個(gè)不幸的女白癡”,這一方面是因?yàn)樵趩⒚蓵r(shí)代,人們對(duì)中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)充滿了不屑與鄙夷,將其視之為“黑暗的中世紀(jì)”(事實(shí)上今日國(guó)人對(duì)中世紀(jì)的理解很大程度上正是來(lái)自于這種啟蒙敘事),另一方面貞德的個(gè)人形象不僅帶有鮮明的超自然色彩,并且忠誠(chéng)于教廷、保衛(wèi)了君主制度,對(duì)啟蒙哲人而言,批判貞德也就成為批判天主教教會(huì)甚至批判舊制度的重要方式。而這一點(diǎn)也被之后的革命者繼承,5月8日是奧爾良解圍紀(jì)念日,300年來(lái)奧爾良每年都會(huì)在這個(gè)日子紀(jì)念貞德,而在革命最激烈的1793年,革命者終止了這一紀(jì)念日,直到1802年拿破侖才恢復(fù)了它,也正是從拿破侖時(shí)代開(kāi)始,貞德的地位開(kāi)始迅速上升。
在整個(gè)19世紀(jì),貞德?lián)碛兴姆N不同的形象:天主教的圣徒、人民的女兒、抗擊侵略的英雄、法蘭西民族的象征,而這些對(duì)貞德的不同記憶背后,是19世紀(jì)那個(gè)撕裂的法蘭西。有趣的是,或許是因?yàn)閱⒚烧苋藢?duì)貞德的敵意,燒死貞德的天主教會(huì)反而更為積極的利用貞德形象,他們將所有的罪責(zé)都推給投靠英國(guó)人的主教科雄,并意味深長(zhǎng)的指出“科雄是伏爾泰的先驅(qū),是我們民族榮譽(yù)最昭彰最徹底的褻瀆者?!痹?878年伏爾泰去世一百周年紀(jì)念中,這種沖突被進(jìn)一步放大,天主教徒組織了大量抗議活動(dòng),伏爾泰的支持者也同樣組織了反抗議的游行,但是同時(shí)他們也為貞德獻(xiàn)上花冠:“獻(xiàn)給洛林姑娘貞德,獻(xiàn)給法蘭西的女英雄,獻(xiàn)給教權(quán)主義的受害者?!绷硪粋€(gè)有趣的事實(shí)是,伏爾泰諷刺貞德《奧爾良姑娘》在1755年至1835年之間反復(fù)出版了125次,而1835到1881年之間只出版了13次,這一切都說(shuō)明,屬于伏爾泰的貞德解釋已經(jīng)被淘汰了。
當(dāng)然對(duì)于共和主義者而言,他們也不會(huì)將貞德拱手交給教會(huì),他們重新解釋了貞德的神跡,當(dāng)然這一次不會(huì)像伏爾泰那樣粗魯,他們將貞德的呼召視為醫(yī)學(xué)中的一種幻視幻聽(tīng),更為重要的是,隨著米什萊的《法國(guó)史》,共和主義者賦予貞德一種新的歷史形象。在米什萊筆下,法國(guó)人民才是祖國(guó)的奠基者、民族共同體的創(chuàng)造者,而貞德則是人民的崇高化身,他是人民的女兒,因此雖然貞德仍然吟唱著舊的故事,但是她已然擁有了共和主義的品質(zhì),她屬于未來(lái)。而進(jìn)入19世紀(jì)后半段之后,社會(huì)主義從自由派中分離為獨(dú)立勢(shì)力,他們更為激進(jìn)的解釋貞德,認(rèn)為貞德的品質(zhì)來(lái)自底層,他對(duì)農(nóng)民兄弟滿懷同情,并宣稱“貞德是我們的,我們不希望任何人碰她。”
與激進(jìn)的左翼不同,彼時(shí)已經(jīng)被劃歸為中間派的共和主義者們希望對(duì)貞德采取更為溫和的解釋?zhuān)瑢⑵渌茉斐沙近h派之爭(zhēng)的民族和解的象征,而他最重要的推動(dòng)者就是第三共和國(guó)的奠基者甘必大,而這一運(yùn)動(dòng)最重要的兩個(gè)方式,就是設(shè)立全國(guó)性的貞德節(jié)、將貞德封圣,而對(duì)于天主教會(huì)而言,他們也樂(lè)于接受這種和解,教宗早已勸導(dǎo)天主教徒歸附共和國(guó),在共和國(guó)內(nèi)部傳播上帝之音,而將貞德封圣一事,正好為羅馬提供了契機(jī)修復(fù)其與“教會(huì)的長(zhǎng)女”之間的關(guān)系。最終在1920年這兩個(gè)目標(biāo)才終于實(shí)現(xiàn),“這一天,所有法國(guó)人都將團(tuán)結(jié)在熱情而有益的共同體之中,貞德不屬于某個(gè)黨派,他屬于法國(guó)?!?/p>
共和主義者們想讓貞德成為國(guó)家和民族的象征,但是他們忘了,19世紀(jì)的共和國(guó)與民族已經(jīng)分道揚(yáng)鑣,在大革命時(shí)代,民族就代表著革命、共和,代表著自由平等博愛(ài),但是在19世紀(jì),法蘭西民族代表著民族主義。一個(gè)有趣的事實(shí)是,在19世紀(jì)的前半期,貞德故鄉(xiāng)的“貞德屋”的旅客人數(shù)往往反映了國(guó)際形勢(shì),每當(dāng)法蘭西民族遇到危機(jī)時(shí),前來(lái)紀(jì)念貞德的游客就會(huì)大幅增多,他們的留言中不乏“在法國(guó)絕不能讓英國(guó)人逞強(qiáng)!”這樣的話語(yǔ),而在1870-1871年的失利后,這種民族主義急劇增長(zhǎng),而德雷福斯案則成為民族主義的高潮,在這一過(guò)程中,貞德甚至被塑造為反猶主義的工具。在民族主義者的敘事中,貞德來(lái)自鄉(xiāng)土,猶太人四處漂泊;貞德是純潔的象征,而猶太人“為賣(mài)淫提供了強(qiáng)大動(dòng)力”;貞德是祖國(guó)的象征,而猶太人則試圖分裂法國(guó);貞德是高等種族之花,而猶太人則是劣等民族。
在進(jìn)入20世紀(jì)之后,關(guān)于貞德的爭(zhēng)論仍未停止,貝當(dāng)和戴高樂(lè)都曾以貞德比附自己;在阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)中,貞德仍然是民族主義的論據(jù),只是此時(shí)也有人開(kāi)始主張:“如果她回來(lái),顯然她會(huì)站在反抗者一邊”;甚至在促進(jìn)歐洲一體化的過(guò)程,法國(guó)人也積極推動(dòng)貞德形象,“貞德曾幫助我們統(tǒng)一法國(guó),現(xiàn)在她也會(huì)幫助我們建設(shè)歐洲的未來(lái)?!比欢豢煞裾J(rèn)的是,從最初革命者與天主教的沖突,到左翼與右翼的撕裂,在不同黨派的爭(zhēng)搶與解釋中,對(duì)于貞德的敬愛(ài)已經(jīng)深深融入了這個(gè)民族的記憶之中,貞德開(kāi)始成為這個(gè)撕裂的法國(guó),為數(shù)不多的共識(shí),貞德,變成了法蘭西民族的象征。而貞德形象不斷上升的過(guò)程,正與法蘭西民族國(guó)家形成的進(jìn)程同步。
所以,為什么是貞德呢?或許是因?yàn)樗砩习拿篮闷犯衲軌驖M足每一個(gè)法國(guó)人的想象,就像1920年設(shè)立貞德節(jié)的提案中說(shuō)的一樣:“每一個(gè)法國(guó)人,無(wú)論其宗教、政治和哲學(xué)見(jiàn)解如何,內(nèi)心之中沒(méi)有不對(duì)貞德心懷敬意的。你們是天主教徒,那他就是一位殉道者;你們是君主派,那他就是為圣路易子孫加冕的女英雄;對(duì)于共和主義者,他是人民的孩子;對(duì)于社會(huì)主義者,她受遣來(lái)慰藉窮困者。所有的黨派都能援引貞德,但他又超越所有黨派,沒(méi)有哪一方能將她據(jù)為己有?!?/p>
貞德在漫長(zhǎng)的時(shí)間中被遺忘和淡化,又驟然轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓南笳鳎瑢?shí)際上體現(xiàn)了法國(guó)邁向近現(xiàn)代民族國(guó)家的歷程。在舊制度時(shí)期,法國(guó)不需要象征,他唯一的象征就是國(guó)王與王室,所以貞德就和法國(guó)歷史中其他的英雄人物一起,在吟游詩(shī)人的口中傳頌,而在革命發(fā)生以后,新的法國(guó)決意與舊制度徹底決裂,在這個(gè)過(guò)程中,新法國(guó)的象征物被急速創(chuàng)造出來(lái),他們有的是革命時(shí)代的創(chuàng)造,比如7月14日,比如馬賽曲,比如“自由、平等、博愛(ài)”,有的是革命者對(duì)古典時(shí)代的改造,比如古希臘神話中的赫拉克勒斯,比如古羅馬的元老院,但同時(shí)也有一些是舊制度時(shí)代被每個(gè)法國(guó)人熟知的傳說(shuō),比如貞德。
因此貞德在一開(kāi)始之所以被遺忘,是因?yàn)橥醭w制中的法國(guó)不需要象征;革命時(shí)代的貞德被敵視,是因?yàn)樗桥f制度的產(chǎn)物;而19世紀(jì)的貞德被上升為民族的象征,是因?yàn)樗男蜗笈c傳說(shuō),能夠在最大程度上滿足法國(guó)人的民族想象。在一開(kāi)始,對(duì)于貞德的不同記憶蘊(yùn)含的是共和主義者與天主教徒的沖突,而在天主教與共和國(guó)和解之后,社會(huì)主義與民族主義又在左右兩個(gè)方向上撕裂了法國(guó),但是無(wú)論怎樣,每一個(gè)人都承認(rèn),那個(gè)來(lái)自洛林的善良女孩,已經(jīng)成為了法蘭西民族的象征,在民族主義的喧囂過(guò)去以后,貞德,以及所有與貞德有關(guān)的記憶,都成為法蘭西民族的一部分。
本文轉(zhuǎn)載自知乎,原文請(qǐng)見(jiàn):
兩年前就看過(guò)貞德這部片子,當(dāng)時(shí)看的迷迷瞪瞪、似懂非懂的。因?yàn)橐獏⒓与娪坝懻?,所以前兩天找?lái)又看了一遍。這陣子在聽(tīng)丑丑老師的治療師培訓(xùn)班,所以就嘗試從心理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行分析一下。按照現(xiàn)象學(xué)療法的思想觀念,我們?cè)诹私庖粋€(gè)人物的時(shí)候,主要從兩個(gè)方面來(lái)著手:
個(gè)人經(jīng)歷時(shí)三點(diǎn):(經(jīng)歷相對(duì)概括)
2 情緒,情緒激動(dòng)首先要緩解下來(lái)
2 聽(tīng)對(duì)話是否邏輯,是否前后連貫
2 聽(tīng)特殊的提法
描述具體事件的時(shí)候關(guān)注兩點(diǎn):(某件事情是具體的。)
2 看他在事件里關(guān)注什么。
2 在這個(gè)事件里他是怎么做的?他是用什么形式去做的?
有了這個(gè)大體的輪廓,我們很容易就看到,在貞德的人生經(jīng)歷里,教堂和上帝她重要的關(guān)注點(diǎn),甚至可以說(shuō),她的生命就是浸染在教堂和上帝之間度過(guò)的。影片開(kāi)篇,出現(xiàn)貞德與神父的對(duì)話,她一天要去教堂兩三次,為了將爸爸的鞋子贈(zèng)送給窮僧侶這樣的小事情,尋求得到耶穌的寬恕。
神父:“如果我們一天到晚要求寬恕,就會(huì)一輩子呆在教堂里?!?br>
貞德:“這樣不好嘛?”
神父:“不是,可是……”
神父:“你父母怎樣?她們好嗎?”
貞德:“她們很好?!?br>
神父:“你姐姐還是你最好的朋友嗎?”
貞德:“是的?!?br>
神父:“你跟小伙伴怎么樣?”
貞德:“我常常跟她們一起玩?!?br>
神父:“一切聽(tīng)來(lái)都很好,那——你為什么總到這里來(lái)?”
貞德:“我在這里覺(jué)得很安全,我可以跟他說(shuō)話。”
神父:“他?”
貞德:“我試著跟他說(shuō)話,不過(guò)大多都是他在講話。”
神父:“他是誰(shuí)?”
貞德:“他從來(lái)不說(shuō)自己的名字?!?br>
神父:“那他長(zhǎng)什么樣子?”
貞德:“他很美?!?br>
神父:“他對(duì)你說(shuō)了什么?”
貞德:“他說(shuō),我一定要乖,要幫助每一個(gè)人,要照顧好自己?!?br>
從這段對(duì)話里面,我們得知,貞德雖然也跟小朋友一起玩,但是她的行為中最突出的一點(diǎn)就是頻繁的去教堂,如果條件允許的話,甚至寧愿一輩子都呆在教堂里。這是跟普通人不一樣的地方,我們需要關(guān)注。一般而言,一個(gè)人去教堂,往往是尋求上帝祈福(中國(guó)人通常是求財(cái)求子求升官之類(lèi),呵呵),要么是罪孽深重、尋求寬?。ㄍ鈬?guó)人在這點(diǎn)上比較熱衷)。對(duì)貞德而言,去教堂尋求寬恕的成分居多,所謂“告解”大概就是懺悔的意思吧。換句話說(shuō),貞德是一個(gè)罪感很深的人,或者說(shuō)她的內(nèi)在有一個(gè)很?chē)?yán)格的超我?!拔乙欢ü?,要幫助每一個(gè)人,要照顧好自己?!边@句話我們大抵可以理解為她內(nèi)心超我的聲音。當(dāng)神父問(wèn)她既然一切都不錯(cuò),你為什么還總來(lái)教堂是,貞德回答,“我在這里覺(jué)得很安全”。這也是非常值得我們關(guān)注的一點(diǎn),是不是可以說(shuō)她的內(nèi)在是一個(gè)沒(méi)有安全感的人呢?如果生活本身就已經(jīng)很完美很放松了,內(nèi)在有很強(qiáng)大的力量,或許就不需要去到教堂里,來(lái)獲得安全感或者說(shuō)是安寧的感受了吧。后面打仗的時(shí)候,貞德也是帶著一批神父在身邊,隨時(shí)都需要告解。
第二件我們需要關(guān)注的重要事件,就是混戰(zhàn)中,她姐姐凱瑟琳將藏身之處讓給了貞德,而自己卻因此被英軍奸殺了。貞德從縫隙里目睹了奸殺的整個(gè)過(guò)程,這對(duì)她來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常重要的創(chuàng)傷事件。我們?cè)谇懊尕懙屡c神父的對(duì)話中,也了解到一點(diǎn),姐姐凱瑟琳是貞德最好的朋友。本來(lái)那個(gè)死去的人應(yīng)該是自己,但是現(xiàn)在,最好的朋友死了,剩下自己,活著。面對(duì)這樣的慘狀,除了對(duì)英軍殘暴行為的憤怒以外,貞德作為一個(gè)被拯救者,一個(gè)幸存者,恐怕還要面對(duì)的一個(gè)很重要的自身存在問(wèn)題?!盀槭裁瓷系圻x中了我?為什么讓我活著?”(聽(tīng)說(shuō)很多攻打越南的美國(guó)大兵,因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上目睹戰(zhàn)友死亡,而自己還能活著,回到自己的國(guó)家。心理上也面臨著同樣的問(wèn)題,自身存在的困惑,)一旦有了這個(gè)問(wèn)題縈繞在心,這時(shí)的貞德就不能夠依然向過(guò)往一樣,自由自在的按照平常人的生活過(guò)了,她必須要去做些什么,來(lái)證明自己活著是有理由的,有價(jià)值的,因?yàn)樯系圪x予我的使命還沒(méi)有完成。(當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的存在不是很完滿的時(shí)候,就從外在去獲取自身的價(jià)值,通常有兩種方式,一個(gè)是做些什么,另一個(gè)是擁有些什么。我們大多人都是通過(guò)經(jīng)營(yíng)一份事業(yè),或者成為一個(gè)好的咨詢師,或者擁有財(cái)富,擁有美滿的家庭等方式來(lái)實(shí)現(xiàn),但是我們永遠(yuǎn)都不可能被填滿。因?yàn)槲覀兊姆较蝈e(cuò)了。這也是眾生皆苦的原因吧。)從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),貞德率兵打仗的大義行為,只不過(guò)是為了解決自身存在價(jià)值的問(wèn)題。影片中有一幕,戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了,尸橫遍野,雙方傷亡慘重。有一個(gè)法國(guó)士兵想殺掉一個(gè)俘虜,取下他的牙齒給自己換上,當(dāng)時(shí)貞德制止了他,說(shuō),“你不能為了牙齒而殺人?!逼鋵?shí),這句話說(shuō)的恰恰是她自己。她為了解決自己的自身存在問(wèn)題,為了平息內(nèi)心的不安,借著上帝的名義,進(jìn)行了大規(guī)模殺戮,犯下了深重的罪孽。
第三點(diǎn)我想談的是關(guān)于貞德的力量源泉??纯簇懙伦陨淼臈l件,1、鄉(xiāng)下女人;2、不識(shí)字;3、不會(huì)武功。我們很難相信,一個(gè)這樣沒(méi)有文才武略的人可以帶兵打仗,這也是為什么一開(kāi)始皇帝的親信大臣覺(jué)得這樣的人,不靠譜,建議查理王子不要見(jiàn)她的原因。但是事情的結(jié)果是,貞德引領(lǐng)軍隊(duì),取得了巨大的勝利。這不得不讓人震驚。為什么?為什么她取得了勝利?當(dāng)然,我們說(shuō)趕走英國(guó)侵略者,迎合了當(dāng)時(shí)法國(guó)人的民心是一個(gè)重要的原因,我們的歷史書(shū)也經(jīng)常出現(xiàn)揭竿而起,一呼百應(yīng)這樣的情況記載。這不是我要闡述的主題,我重點(diǎn)關(guān)注的是,一個(gè)女子,不識(shí)字也不會(huì)武功的條件下,如何擁有那么大的勇氣去向國(guó)王請(qǐng)求率兵,并且還能真的領(lǐng)兵打仗。這涉及到防御機(jī)制的問(wèn)題,我認(rèn)為,貞德是采取了向強(qiáng)者認(rèn)同和偶像崇拜的方式獲得了力量。首先,她把自己看成是上帝的使者,大家都知道,上帝是擁有無(wú)上力量的人。那么我,貞德,作為上帝的使者,當(dāng)然擁有巨大的能量。我們看貞德在與英軍交戰(zhàn)之前,都是以高高在上的口吻,讓人寫(xiě)勸降書(shū)的方式對(duì)話的。(當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得很可笑,明顯是法國(guó)軍隊(duì)占下風(fēng),被英軍占領(lǐng)了地盤(pán),她還讓人寫(xiě)勸降書(shū)。一般而言是自己能耐很強(qiáng),兵臨城下的人才讓對(duì)方投降的嘛。)通過(guò)對(duì)上帝認(rèn)同的方式,讓貞德獲得了巨大的力量。另一方面,她通過(guò)上帝之口賦予查理王子國(guó)王的稱號(hào)(當(dāng)時(shí)還沒(méi)能登基),通過(guò)表現(xiàn)對(duì)國(guó)王的崇拜,而獲得了貨真價(jià)實(shí)的一支軍隊(duì)。在貞德的眼里,當(dāng)時(shí)除了上帝和查理王子,所有的人都沒(méi)看在眼里,所有的問(wèn)題都不是問(wèn)題。除了通過(guò)向上帝認(rèn)同這種方式來(lái)獲得力量以外,憤怒也給了貞德巨大的力量。我們看貞德的表情,影片開(kāi)始是平和的面孔,以及在草地上歡跳,但只自從姐姐凱瑟琳被埋葬那一幕之后,我們看貞德的眼神,都是被憤怒填滿的。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,她完全喪失了理性,用癲狂來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。粗暴的剪頭發(fā),不講究任何作戰(zhàn)策略,一個(gè)勁往前沖。我們說(shuō)當(dāng)一個(gè)人被憤怒填滿的時(shí)候,她就變成了原子彈。(鈾235元素裂變,給廣島帶去的殺傷力是非常強(qiáng)大的。)
第四點(diǎn),感觸很深的一點(diǎn)是丑丑老師教的,我們?cè)诟∪藢?duì)話的時(shí)候,要采取具體化的策略。也就是回到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng),關(guān)注病人當(dāng)時(shí)做了些什么,有些什么樣的感受。電影中神父在審判貞德的時(shí)候,由于貞德的能言善辯,好幾個(gè)神父都拿她沒(méi)辦法,敗下陣來(lái)。最后有一個(gè)神父,一句話就抓住了她的要害,他問(wèn)“當(dāng)時(shí)你手上拿著什么,你做了什么?”我們看到貞德一下子就慌亂了,因?yàn)楫?dāng)時(shí)她手上拿著劍,而且她將劍不斷的揮舞。就算拿著旗幟,我們說(shuō)旗幟也是攻擊性的一個(gè)象征。上帝是提倡愛(ài)敵人的,貞德作為上帝的使者,怎么能夠拿著劍不斷殺戮呢?所以最后貞德認(rèn)罪了。那個(gè)黑衣人,其實(shí)是她內(nèi)心真實(shí)的聲音。一個(gè)人即便瘋狂了,但是在她瘋狂停止下來(lái)的間隙里,還是能聽(tīng)到自己內(nèi)心真實(shí)的聲音的。當(dāng)貞德聽(tīng)從了自己內(nèi)心真實(shí)的聲音,認(rèn)罪了,在熊熊大火之中,她得到了救贖,成為真正的圣女。魔鬼與天使的轉(zhuǎn)變就在一念之間。
近段時(shí)間,將珍藏的呂克·貝松作品集翻檢出來(lái)研究,再次被《圣女貞德》震撼。以前喜歡它,喜歡貞德振臂高呼“Follow me”時(shí)體內(nèi)血液奔涌的感覺(jué)。現(xiàn)在再看這場(chǎng)景,雖然仍忍不住血往上涌,觀影的同時(shí),卻融入了對(duì)生活更多的思考。想得最多的,是影片第三部分,對(duì)貞德信仰的審判。
呂克·貝松沒(méi)有簡(jiǎn)單的陳述和羅列貞德的事跡,事實(shí)上,對(duì)于這位在法國(guó)家喻戶曉的民族英雄而言,無(wú)論你講故事的技巧多么嫻熟,如果不另辟蹊徑,就會(huì)落入那些陳詞濫調(diào)的俗套。所以,呂克·貝松選取從分析貞德的心理入手,努力探尋引發(fā)貞德行為的誘因,并通過(guò)片中撒旦之口告訴我們:“你看到的不是事實(shí),貞德,而是你想看見(jiàn)的東西?!?br>
片子的前半部分,大量的鋪陳,都在引導(dǎo)觀眾逐漸進(jìn)入后面的審判,不單是貞德接受宗教法庭的審判,更是在貞德與撒旦的對(duì)話中,凸現(xiàn)貞德對(duì)自己靈魂的審判與救贖。
那個(gè)年幼醇和的虔誠(chéng)教徒,因目睹姐姐為保護(hù)自己慘遭蹂躪、慘死英軍鐵蹄下的慘狀,而將仇恨的種子,深深地根植在體內(nèi),一如風(fēng)雨交加的夜晚,在教堂的圣殿下飲盡的鮮血。
人人需要為自己的行為辯護(hù),尤其在深陷囫圇的時(shí)候。剛開(kāi)始接受審判的貞德,一直堅(jiān)信自己是上帝的使者,自己在幻覺(jué)中感受到的“風(fēng)”、“會(huì)響的云”、“舞(牽著上帝的手一起跳舞)”、“草地上的劍”……等等神跡,都是上帝對(duì)自己的召喚。直至撒旦質(zhì)問(wèn)貞德:“沒(méi)錯(cuò),每件事都有無(wú)數(shù)的原因,為何只選一個(gè)?”并列舉“草地上的劍”出現(xiàn)的多種可能性。在眾多的可能性當(dāng)中,貞德偏偏要相信那是上帝送給她抗擊英軍的正義之劍?!澳憧吹降牟皇鞘聦?shí),貞德,而是你想看見(jiàn)的東西。”
緊接著,撒旦又一個(gè)質(zhì)問(wèn):“愛(ài)我的人跟我來(lái)!你哪里就提到上帝了?”“你是為自己而戰(zhàn),以你的名義?!必懙峦纯嗟鼗貞?yīng)著:“我從不認(rèn)為自相殘殺會(huì)帶來(lái)和平,只有殺光英國(guó)人才能帶來(lái)和平”。這虛弱的辯解,將貞德內(nèi)心的仇恨暴露無(wú)遺。信念的基石被徹底擊垮,所以,貞德在火刑架前猶疑著簽了字。
我們又看見(jiàn)了撒旦,一臉蔑視:“你簽名否定了上帝的存在。對(duì)你而言,他是個(gè)謊言,是個(gè)幻象,最后是你遺棄了上帝。”
痛苦絕望的貞德,臨死前只能在心底默默地懺悔,她要拯救自己的靈魂:“上帝,我犯了很多罪。我看到許多神跡,都是我想看見(jiàn)的。我作戰(zhàn)…出于報(bào)復(fù)和絕望,我是人們所相信的一切,他們可以這樣是因?yàn)樗麄儙煶鲇忻!?br>
“我看到許多神跡,都是我想看見(jiàn)的?!边@便是呂克·貝松揭示的人性的弱點(diǎn),心理學(xué)上稱自我暗示。人一旦被某種情緒控制的時(shí)候,便只喜歡看見(jiàn)自己想看見(jiàn)的,再用這帶有強(qiáng)烈個(gè)人偏好的暗示,不斷佐證自己的自我暗示,從而獲得情緒的滿足與宣泄。
喜歡某個(gè)人或事的時(shí)候,我們的心靈會(huì)自己在現(xiàn)實(shí)中搜尋印證,然后再用這些似是而非的印證來(lái)佐證自己的心理預(yù)期,不斷強(qiáng)化,不斷放大,最終形成一種心理定勢(shì)。憤怒、仇恨或者懷疑,我們又會(huì)不斷地尋找材料來(lái)強(qiáng)化自己的臆想,在偏執(zhí)于憤怒、仇恨的情結(jié)里,讓暫時(shí)壓抑的情感得以宣泄。
現(xiàn)實(shí)中比比皆是。狂熱的宗教迷信者,凡事喜歡求簽問(wèn)卦算、信奉風(fēng)水命運(yùn)者,陷入愛(ài)情中的人們,利令智昏者……不勝枚舉,在旁人嘲笑他們癡、癲、傻、陷入迷途的時(shí)候,他們?nèi)匀粓?zhí)著于自己眼睛看見(jiàn)的所謂事實(shí),只因?yàn)椤鞘撬麄兿肟匆?jiàn)的。
佛說(shuō):“放下我執(zhí)?!蔽蚁?,這是在勸解我們擺脫主觀意念的影響,以客觀的心態(tài)看待周遭的人和事,不張狂、不委頓。只是,這樣的一種境界,非常人能及,要不,怎么會(huì)有“知人者明,自知者智”的古訓(xùn)呢?跳出自己的主觀臆想,何其艱難!
“他們可以這樣是因?yàn)樗麄儙煶鲇忻??!背扇俗鍪拢枷M麕煶鲇忻?,好象不如此就不?huì)心安理得。什么時(shí)候,我們完全按照內(nèi)心的本意,而不是以什么堂皇的名義,或許,我們就能看見(jiàn)眼睛看見(jiàn)的事實(shí)以外的東西,看見(jiàn)事物的本質(zhì),而不僅僅是我們想看見(jiàn)的東西。
成功了才行,不成功那你就是神經(jīng)病
為什麼講英語(yǔ),為什麼戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面比三國(guó)還落後,為什麼到碟三才開(kāi)始有看頭,為什麼Milla Jovovich在Luc Besson的電影裡總是精神錯(cuò)亂,因?yàn)檫@樣他們才離婚麼
等Dustin Hoffman等到快倆小時(shí)了才出來(lái)……在宗教信仰方面的討論觸及個(gè)毛皮電影又結(jié)束了,前面的大部分觀感就是一個(gè)發(fā)瘋的貞德……兩星半
又名: 圣女貞德的故事 / The Messenger: The Story of Joan of Arc / 圣女貞德導(dǎo)演: 盧 貝松 (Luc Besson)主演: Milla Jovovich / Dustin Hoffman / Faye Dunaway上映年度: 1999制片國(guó)家/地區(qū): 法國(guó)imdb鏈接: tt0151137
盡管米拉·喬沃維奇異常糟糕,在很多時(shí)候把貞德詮釋得更像一個(gè)極易發(fā)怒的女神棍,但電影仍然在出色的把控下讓腎上腺激素一波接著一波地侵襲著觀眾。影片的剪輯十分有力,戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出了能讓靈魂激蕩的勇氣和精神,最后的懺悔也頗耐人尋味,而每個(gè)危在旦夕的國(guó)家都需要一個(gè)劉胡蘭。
好幾次被貞德咆哮的臉嚇到了。。。
我不知道該對(duì)貞德說(shuō)什么
我不了解那段歷史,就這樣看了,貞德應(yīng)該就是一個(gè)神婆,在菜市口被燒死差不多也是咎由自取的。拋開(kāi)歷史,電影很不錯(cuò),通過(guò)兩個(gè)突兀的跨越來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)少女變成神婆,又脫離神婆身份,回歸到普通人的蛻變過(guò)程,各種絢麗場(chǎng)景應(yīng)接不暇,但貞德卻被勾畫(huà)的很清晰。
前半段很郁悶,可以快進(jìn)看。從審判開(kāi)始,貞德的形象才真實(shí)深邃起來(lái)。最后告解的貞德同第五元素中瀏覽人類(lèi)暴行的麗露是同一形象,她是人性的旁觀者,而非神性的信使。
Milla Jovovich演得真爛,簡(jiǎn)直侮辱了貞德,建議去看德萊葉或者布列松版本....
法國(guó)人對(duì)于貞德有點(diǎn)執(zhí)念,正如敝國(guó)有劉胡蘭,這些早熟的孩子啊,每每讓我想起知堂反對(duì)過(guò)分消費(fèi)孩子,這些都讓我不安。呂克·貝松的貞德大概是第41個(gè)了,他在手記上寫(xiě)道:貞德是我們的精神之源,在她的信念和純真之間捕捉到的東西,又在她的時(shí)代里失去,正像我們?cè)谧约旱臅r(shí)代里失去一樣。難道人類(lèi)的思想必得沿著如此曲折的道路,才能發(fā)現(xiàn)隱藏在邪惡背后的善良嗎?魯迅說(shuō)要救救孩子,很多時(shí)候發(fā)覺(jué)是孩子一次次將那些與世界相約瓦全的大人拯救出來(lái),用他們的純真、善良、果敢,拯救通常都是從一次失敗的婚姻開(kāi)始。
呂克·貝松:“我喜歡電影的結(jié)尾。 貞德歷盡艱苦后感悟到命運(yùn)的飄忽,但她接受命運(yùn)的安排,可以讓我們從中學(xué)到很多。五百年來(lái),貞德的形象被利用的成份居多,因此我希望借此片讓她回歸獨(dú)立的身份。”由神性-魔性-人性三部曲,呂克·貝松完成了貞德的形象還原工程。
《夫人》(The Lady)是呂克·貝松執(zhí)導(dǎo)的第11部真人電影,這位“法蘭西的斯皮爾伯格”曾說(shuō)過(guò)只導(dǎo)10部電影就Hold住,從此當(dāng)個(gè)專(zhuān)心的制片人,這回破例出山,想必有點(diǎn)“一雪前恥”的意思。顯然,在《圣女貞德》之后再拍活一個(gè)“女神”傳奇,成為貝導(dǎo)的當(dāng)務(wù)之急。
她對(duì)上帝充滿熱愛(ài),她經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)刻骨銘心的變故,她以無(wú)以的倫比的激情,喚醒了法國(guó)民眾抵抗英軍的斗志。所以,她依然是圣女貞德。在她將死之時(shí),她的肉體經(jīng)受著火的煎熬而扭曲,她的靈魂卻堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比,她的眼里見(jiàn)到了上帝的光芒。
貝松版的貞德,雖然有一些史實(shí)性錯(cuò)誤,仍不失為一部值得一看的史詩(shī)片。前半部分稍顯凌亂,后半部漸入佳境,對(duì)貞德的心理描寫(xiě)很出彩,達(dá)斯汀·霍夫曼飾演的conscience揭露出不少信徒都難以避免的思想盲點(diǎn)和隱匿的罪性。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面可圈可點(diǎn),但審判部分有走馬觀花之感,不及布列松和德萊葉版。(8.3/10)
流過(guò)淚的電影...太年輕 那時(shí)
片長(zhǎng)過(guò)長(zhǎng),略感拖沓。別的地方做的還不錯(cuò),向我們展現(xiàn)了瘋狂、勇敢而又愚蠢的貞德,法國(guó)國(guó)王的愚蠢無(wú)能懶惰自私,以及其他人的各種瘋狂。還是那句話,所有的宗教一開(kāi)始都是指引人們崇尚真善美,但最終都淪為了統(tǒng)治者們禁錮百姓的思想的枷鎖。貞德的悲劇也是所有忠誠(chéng)的戰(zhàn)士和瘋狂的宗教徒的悲劇。
呂克-貝松說(shuō):“我喜歡電影的結(jié)尾。 貞德歷盡艱苦后感悟到命運(yùn)的飄忽,但她接受命運(yùn)的安排,可以讓我們從中學(xué)到很多。五百年來(lái),貞德的形象被利用的成份居多,因此我希望借此片讓她回歸獨(dú)立的身份?!?/p>
記得是很久以前看的一部電影,當(dāng)時(shí)覺(jué)得特別史詩(shī),可能也是因?yàn)楦缰皼](méi)看過(guò)同類(lèi)型的,找個(gè)機(jī)會(huì)再重溫一下
天哪 法國(guó)人把圣女拍成了神棍+精神病 讓人情何以堪 簡(jiǎn)直是張角大仙啊 私下我小人之心想:導(dǎo)演是教徒或者是怕得罪了教徒,把燒死貞德的責(zé)任同教會(huì)撇清了,搞得像滑稽戲。 總的來(lái)說(shuō)本片不值得收藏