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長篇影評
1 ) 大師的浮士德
這是一部真人、木偶和動畫相結(jié)合的影片。故事主人公知識街上的路人，被誘拐到劇場后臺，一步步扮演浮士德，和魔鬼達(dá)成一宗命定的交易，以靈魂換取智慧與法力。
影片中充斥著強(qiáng)烈的個人風(fēng)格和標(biāo)記，充滿了很深的哲理。
1、人類的罪惡（或說邪惡）是從人形成胚胎后便存在于人的身體與血液中的，所以在影片中，導(dǎo)演才會將人從細(xì)胞到胚胎最終形成人型并脫胎來到凡間的過程完整的紀(jì)錄下來。
2、當(dāng)人們面臨選擇的時候，天使和魔鬼就會相繼出現(xiàn)，就像人們內(nèi)心中永遠(yuǎn)存在著正義和邪惡兩方面一樣。
3、當(dāng)人們一旦決定以生命和靈魂換取智慧、法力和享樂生活后，他就像踏上已破損、腐朽的樓梯一樣，每一步都必須向前，沒有退路。
4、當(dāng)他尚有良知，在罪惡面前徘徊不定時，魔鬼就會用他的生命威脅他，他只有忍受一切（水、火、箭），不得離開，不得放棄。
5、當(dāng)他應(yīng)付了一切——良知與生命，魔鬼終于現(xiàn)身，他才赫然發(fā)現(xiàn)那魔鬼就是他自己，每個人心中都存在著一個魔鬼。
6、他將自己交于魔鬼的那刻起，他就不再是主宰自我的主人了，而成為了一具有生命的木偶，這也是主人公最后變成了一具提線木偶的原因。
7、當(dāng)普通人指責(zé)他時，他會運(yùn)用罪殘酷的手段進(jìn)行報復(fù)，以致使國家、世界全部毀滅。
8、當(dāng)他意識到他的享樂毫無意義時，他會后悔，會向正義倒戈，去乞求上帝，向上帝懺悔。而上帝會原諒所有的人，接受所有人的懺悔。
9、在人們搖擺不定的時候，魔鬼會增加誘惑的程度，加大籌碼，而面對更大的誘惑，人們會再次拋棄上帝，即使是落入無邊的黑暗之中。
10、當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們最終被魔鬼愚弄后，他們會憤怒，但無法改變被愚弄得命運(yùn)。
11、一旦踏上邪惡之路，人們就無法回頭，最后的結(jié)果只有一個就是死亡，不論你身在何處。
12、靈魂凈化是上帝的最愛，他要消除邪惡；而魔鬼要激化一切，最終打破上帝的預(yù)言。
2 ) 一不小心，出賣了自己
在西方世界中，“浮士德”仿佛是比“哈姆雷特”更偉大的形象了，一千個人的心目中，就有一千個“浮士德”。Jan Svankmajer在某種程度上，以此片中的“浮士德”影射了捷克斯洛伐克當(dāng)時的政治現(xiàn)狀。
此片中的“浮士德”，其實(shí)是一個隨波逐流的家伙，就像當(dāng)時身處那個政治高壓社會中的蕓蕓眾生，他只是比那些蕓蕓眾生們多“努力”了一點(diǎn)，（就像“文革”中那些積極要求“上進(jìn)”的人們），就“幸運(yùn)”的得到了“魔鬼”的垂青（雖然最終是要被“出賣”的）。
最后順便說一句，用那些大型木偶制作出來的“魔鬼”形象，實(shí)在是太過詭異了！
3 ) 我設(shè)想的浮士德是另一個樣子
但僅僅到此為止，浮士德也不過限于對黑暗統(tǒng)治的控訴而已，終將淹沒在歷史的長河里。浮士德真正了不起的在于，人們在黑暗時代居然預(yù)見到有知識分子中的精英敢于以獻(xiàn)身的勇氣去探索無比兇險的不可知世界，哪怕是與邪惡的魔鬼以生命為代價也要去試一試的膽識和勇氣，浮士德就是這類精英的代表形象。我對這本電影最不滿意的也就是基于這點(diǎn)，導(dǎo)演居然用開玩笑一般的木偶戲來表現(xiàn)浮士德瘋狂追求真理，甘受血腥煎熬，無視未知世界的兇險的壯舉。當(dāng)浮士德與魔鬼簽下血誓時，我感到那是感天動地的高潮，上天的天神都要唱起贊歌，正所謂我不入地獄，誰入地獄，善哉善哉。
4 ) 魔鬼并不比世間愚人更有見識
中年男人得到一張奇異的地圖,然后種種怪事開始頻繁發(fā)生,恍惚中他化身浮士德,在戲劇和現(xiàn)實(shí)的噩夢里穿行...
捷克動畫電影大師史云梅耶在早富盛名的本國動畫傳統(tǒng)中滋養(yǎng)長大,可之后憑借自成一格的鏡頭美學(xué)隱然壓過所有前輩成為堪稱超越捷克動畫學(xué)
派的存在.本片動畫部分讓木偶黏土與真實(shí)演員同臺演出,通過展現(xiàn)木偶操縱手法等方式?jīng)_淡間離效果,并配合精致細(xì)膩的布景和出色的光線運(yùn)用
,而給這一切賦予靈魂的還是導(dǎo)演永不枯竭的黑色創(chuàng)意,飛出頭顱的天使與惡魔等細(xì)節(jié)令人迷醉,但是個人風(fēng)格并不突出(制作上沿襲了動畫大師
透恩卡在48年威尼斯電影節(jié)獲得大獎的<捷克年>的理念).在真人部分梅耶則盡情展示了"同體多度"的剪輯理念,空間變換和虛實(shí)交錯之混亂全然
違背常理,眾多零散細(xì)節(jié)粗看難以關(guān)聯(lián),但只要從童話邏輯的角度解讀就不會影響劇情的理解,其中主角施法召喚摩菲斯特的段落尤為趣致.史云
梅耶聲稱自己對技術(shù)可能性的探索遠(yuǎn)超過對其意義的追求,難道本片貌似豐富的內(nèi)涵只是復(fù)雜技術(shù)產(chǎn)生的心理幻覺...?
極力推薦史云梅耶改編自愛倫.坡歌特小說名作,全靠器物演出完成的動畫短片<厄舍府的倒塌>.
5 ) 不懂浮士德的梗？——文化有代溝
1
完全就是浮士德梗。
今天的人看過那么多脫口秀中的梗，卻不懂浮士德的梗，還是個文化隔閡的問題。
這部片子等于是——在真人出演的時候是部啞劇，比如到館子里示意他開桌子喝酒。而在木偶出演的時候 則是部話劇。所以就沉溺在正與破，黑與白，正與邪，語與默的二元對立之中?？吹煤荛_心。
我最喜歡的特效是泥娃娃，在一個玻璃做的子宮中魔鬼誕生了。在他的嘴里放上一張字條，他就活蹦亂跳。太初先有言。
其次喜歡的特效是上帝與魔鬼的來到，他們從森林里滾出來，是用停格動畫做的，但特別有效果，仿佛是來自另外一個世界，有一種維度的跳換。
第三喜歡的是魔鬼身邊有一群小魔鬼，天使身邊有一群小天使，小魔鬼打小天使，很有喜感。
用的演員也都是史云梅耶班底，所以我看的也特別爽，都是熟悉的老朋友一樣。主角就是當(dāng)年演厄謝城堡崩潰的聲男優(yōu)。酒吧老板就是那個公寓的主角，現(xiàn)在長圓潤了。還有那個拿人腿喂狗的，那不就是小奧迪克里的老流氓嘛——老金魚哥。
2
肝淚卿在最后10分鐘才出現(xiàn)，而且又浮現(xiàn)出史云梅耶長篇的低俗。真是！他一長片，就低俗。
但是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)的不當(dāng)，也導(dǎo)致有一種無厘頭的感覺。特別是最后真人的主角，被無人駕駛的汽車撞死，也有一種戛然而止的卡夫卡之感。
對，就是卡夫卡。
這個東歐無厘頭的鼻祖。讓你對他們的作品總有一種異樣的感覺，那完全是非好萊塢化的，總之就是新鮮，可喜。
所以再次強(qiáng)調(diào)我的想法，這根本不是在談什么浮士德，而是用浮士德梗在表現(xiàn)史云梅耶。
哦，頭腦里的小魔鬼。
6 ) 拒絕史云梅耶政治標(biāo)簽
《浮士德》一片如同捷克許多電影一樣，總是被人貼上政治標(biāo)簽。我們習(xí)慣解讀電影象征，尤其像史云梅耶蒙太奇式的處理，更容易被“隱喻”。然而，這樣做的必要性有有多大？似乎從某種程度上褻瀆了藝術(shù)。即被過度解碼變成了藝術(shù)不藝術(shù)的東西。
這一影片似乎是一場狂喜。一種直覺，一種迷茫。被精心準(zhǔn)備的迷茫?；蛘咭环N“奇遇”。不知何去何從而停在原地的浮士德，早以褪去了英雄一般的光芒。在邏輯十足的劇本里，也充滿著不確定性和直覺一般的沖動。
史云梅耶從來都有著對歐洲文化的悲觀看法，他一直貫穿的陳舊元素使得片子更吊詭。似乎是想要浮士德最后拯救的狂喜，為了取悅自己而自我毀滅的英雄主義。是一部發(fā)自嘲式的悲劇。
古怪荒誕，神秘離奇，充滿未知的探索冒險之旅。所謂的“浮士德”不過是男主角被動接受的名字，在暗示鼓動下逐漸把自己出賣給魔鬼。全片里總能看到循環(huán)出現(xiàn)的情節(jié)元素，男主開始時撞見過上一個“浮士德”，結(jié)束前撞見下一個“浮士德”，他不過是不斷循環(huán)周期中的一段。在每一小段章節(jié)里也經(jīng)常是用過度重復(fù)來達(dá)成崩壞效果。大型古裝木偶，聯(lián)動1970年的短片《唐璜》。男主全程幾乎都在接受被動指令，就像傀儡般任人操控，缺乏自主意識的抉擇，也正是因此少了點(diǎn)內(nèi)在情感的共鳴。直至命運(yùn)終結(jié)，早已注定。（豆瓣條目里的劇情簡介完全不對）
看的第一部史云梅耶的片子，感覺良好~木偶定格動畫全無童真，都是荒誕扭曲的普遍的人性，原本高尚的浮士德成了一個個普通的路人。兩幕印象極深：①浮士德高歌，芭蕾舞女犁地，飽睡，農(nóng)夫偷窺②魔鬼扮作仙女，陰部鉆孔，浮士德與之性交。最大的隱喻是提線木偶的巨手，上帝和魔鬼頭上的巨大的雙手
善良和純潔 不堪一擊甚至不值一提 邪惡和欲望 暴虐卻滑稽 你微暗或泛白的宿命或許早已被寫就 你莊嚴(yán)肅穆地朗讀著用古體字寫在雕花羊皮卷上的宿命 卻不知當(dāng)初的執(zhí)筆者除了一手好書法外一無是處 你看到的宿命的羊皮卷如此厚重 卻不知這只是執(zhí)筆者敷衍地例行公事的隨手戲謔涂就 再見 Faust
和歌德版本的差距太大，我有點(diǎn)不適應(yīng)，歌德先入為主了。。。。與其他的片相比較，實(shí)在是太中規(guī)中矩了一點(diǎn)，也有些不適應(yīng)。。。。
史大爺你搞那么多木偶對話是干嘛啊
要有多么強(qiáng)大的內(nèi)心，才能一次次重復(fù)他生命里的夢魘，史云梅耶一直在他的噩夢里反復(fù)演繹世界的荒誕和人性的貪婪。
捷克傳統(tǒng)木偶戲用得最多的一部，看得真過癮。Don Juan也是這樣～如果執(zhí)著于原著你就輸了
全片最有趣的地方是匹配剪輯的用法，不同空間之間能藉此形成連貫性；35’時候竟然有一段[小福爾摩斯]式的匹配剪輯。黏土是在太適合表現(xiàn)路西法的使者了……提線木偶小劇場（尤其是帶著木偶師操作和配音效的手時）也自有詭異無比的魅力。中字錯的離譜，下了個英字看結(jié)果那一大段召喚咒語也并沒有翻譯。
長注釋：http://www.douban.com/subject/discussion/21524759/
事實(shí)證明，史云梅耶是個木偶愛好者。其實(shí)，睡著了兩次，結(jié)局狗血
楊·史云梅耶全觀看33/34。這段時期各種文學(xué)作品改版的全都看不懂，尤其帶宗教意味的，跳了好幾次，加起來也看了一個小時，一句臺詞沒看懂！
史云梅耶的長片代表作，暗黑超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格依舊，取材自馬洛、歌德與格拉貝關(guān)于浮士德的文學(xué)作品。形式別具一格，融合了真人表演、（巨大）木偶劇、定格粘土動畫與紙偶，真人表演部分均無臺詞，仿佛回到了默片啞劇時代，而木偶劇或定格動畫部分卻充滿了對白（不少臺詞直接引用或改寫歌德、馬洛的浮士德戲?。?，真人、木偶與粘土也時常同臺互動，透現(xiàn)出古怪而滑稽的錯位感。史云梅耶的改編非常現(xiàn)代，魔鬼的同伙在街上大肆散發(fā)地圖傳單，被誘騙入坑的路人最終不得不化妝成木偶、戴上假面并被木偶師提線操縱著強(qiáng)行表演，并在戲里與魔鬼訂約，假戲真做，再也分不清虛實(shí)幻真。首尾相接的循環(huán)（經(jīng)不住誘惑稀里糊涂自尋死路的人前仆后繼），以及大量重復(fù)的元素（對勾牌與木偶師手的大特寫、門鈴與紅燈、火等），顯得荒誕而悲涼。對吃的執(zhí)念一如既往。（8.5/10）
3.8，缺憾在于真人表演的比例太大而動畫太少。雖然很清楚長片體量不可能和短片一樣全部動畫化，但史云梅耶的魅力還是要靠動畫來展現(xiàn)，否則就稀釋了
徒留畫面的視覺沖擊
充斥紛繁的符號及超現(xiàn)實(shí)遐想，不著痕跡地用黏土動畫展現(xiàn)心中的浮士德。面具、木偶、各種巧合、大篇幅特寫，故意露出操縱命運(yùn)的無形之手；主角不斷的脫下面具，并在真人與動畫布景里交替，則是導(dǎo)演不斷在提醒觀眾：現(xiàn)實(shí)與虛幻觸手可及，善惡僅在一念間。主觀意愿為主，外力推動為輔，所謂惡魔皆由心生。
兩點(diǎn)心得。一，有些外景戲，傀儡穿起活人衣服亂跑，十分可怖。其實(shí)是活人戴上傀儡的行頭模仿傀儡之模仿活人。白蓮教的紙人法術(shù)我看就是同一機(jī)杼的把戲。又，片中浮士德和魔鬼訂契約面臨的困局，和加入當(dāng)代國際體系所面臨的非常像。儘管暫時擁有一切美好，但技術(shù)、時間與釋約權(quán)終究操縱在對方手上。
九年后二刷，我讀過一次《浮士德》的原著但不記得故事內(nèi)容，而電影情節(jié)也基本忘光當(dāng)新片看了。史云梅耶將原著故事的背景搬到了現(xiàn)代，變幻莫測的魔鬼通過在地鐵口分發(fā)傳單引誘墮落的靈魂，而被引誘的路人先是在舞臺上化身為「浮士德」，背離木偶天使的指引而選擇把自己的靈魂賣給了化為主角本身的黏土惡魔，期間真實(shí)與虛幻的界限逐漸模糊，使得越陷越深的浮士德最終命喪車輪，而魔鬼已經(jīng)在尋找下一個受害者了。形式上，史云梅耶對真人，定格動畫（包括木偶戲和黏土動畫）和劇場表演進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。這三種形式都可以分別在史云梅耶的前作中找到對應(yīng)的代表作，可以說是把他的生平所學(xué)都用上了：舞臺上的扯線木偶指代經(jīng)不起誘惑人類的傀儡命運(yùn)，而黏土動畫用在千變?nèi)f化的魔鬼身上也很妥帖，逐漸變質(zhì)腐化的性與食物也是他慣用的意象。
史云梅耶的片子就是讓人欲罷不能的型！和之前的動畫一個腔調(diào)，少了一點(diǎn)點(diǎn)的乖張，多得是浮士德這個殼下面的沉重宿命
驚歎……我承認(rèn)自己沒有那麼強(qiáng)大的內(nèi)心，直面灰沉的夢境。帶有超現(xiàn)實(shí)主義的虛妄。我以為看似粗糙的畫面里全是詭異的精緻。
自作孽不可活。當(dāng)代浮士德終究還是逃不過魔鬼的索債。當(dāng)他與靡菲斯特簽訂血之契約起，當(dāng)他將享用口腹之樂，肉體之娛作為終生的追求，當(dāng)他將毀滅視作自己的特權(quán)，當(dāng)他放棄了理性，知識，信仰之后，他便已經(jīng)離上帝越來越遠(yuǎn)了。凡自強(qiáng)不息者，最后我主都能救。凡自甘墮落者，到頭我Lucifer都能收。