評分：7分

這是一部1987年的老片子，電影在形式上進行了創(chuàng)新，具有很強的實驗性。導(dǎo)演黃健中在一段早年采訪中描述了他的拍攝理念，他說電影構(gòu)建了三層空間，第一層是現(xiàn)實空間，第二層是心理空間，第三層是靈魂空間。個人的內(nèi)心總是埋藏在意識層面之下，靈魂的真相需得深入挖掘?，F(xiàn)實是主體構(gòu)建出來的現(xiàn)實，每個人的現(xiàn)實都是不同的，面對同一個事件不同當(dāng)事人內(nèi)心各異。道德滑坡的背后具體發(fā)生了什么，它看似由各個偶然集結(jié)而成，但是深處挖掘下去卻會隱約看到一個同源的病根。個人構(gòu)建群體，群體也在構(gòu)建個人，社會風(fēng)氣與文化氛圍的浪潮席卷著每個人，只有把個人放在環(huán)境中去審視問題才會變得明晰。電影以死者的亡魂拜訪當(dāng)事人的潛意識的巧妙方式將環(huán)境與人物內(nèi)心進行了獨特的刻畫，用象征化夢境化的場景展現(xiàn)了新聞事件所折射出的精神現(xiàn)實。葉肖肖的亡魂直接來到了當(dāng)事人的夢境，一個男人在夢中懊恨自己不是捉賊的英雄，他渴望榮譽，嫉妒他人的名聲。這是某種酸楚的男性自尊被刺痛的時刻，然而他卻未曾見義勇為，只覬覦他人的光環(huán)卻忽視了英雄流血的代價。

除了夢境空間以外，電影還構(gòu)建了更深一層的靈魂空間，它從女主的內(nèi)心浮現(xiàn)，連著更遙遠的部落時代，代表野蠻而原始的心理沖動。裸女擊鼓的情景是充滿原始生命力的，鼓被做成了乳房圖騰的形狀，她是女性力量的代表。原始情景分為幾個層次，裸女擊鼓帶有源頭和開端的意象，之后的情景里女性逐步被男性束縛，繼而被男性群體祭獻，女性原則被男性原則取代了。

電影比較明顯的在弘揚女性力量，女性精神遵從的是情感而不是規(guī)則。當(dāng)服從與偽裝的風(fēng)氣讓人就變得木偶化時，女性卻會因為本能而保留下最真摯的母性情感。男主“不是個好演員”，不適合扮演一個假面角色，他其實是女性精神的代表，是“非典型的男性”，他被唐甜甜所代表的女性精神所接納。

公交車象征著整個社會，車內(nèi)包含了男女老少，是一個社會細胞的橫截面，當(dāng)鏡頭聚焦于擒兇事件時公交車成為了檢驗集體道德的一次抽樣調(diào)查。（由于我看到的電影版本實在模糊，公交車上標記的起始站與終點站文字沒有看清，只瞄到一眼殘影，“某村（？）到火化場（？）”，如果終點站是“火化場”，那么似乎在暗示這趟車攜帶著頹廢與死亡的氣息，缺乏希望與生機。）

電影中有幾個比較有表現(xiàn)力的超現(xiàn)實主義情景，兵馬俑是鮮明的文化符號，在這里它象征歷史的延續(xù)（與衰?。埰贫胙诘谋R俑寓意受到禁錮的人，這是抽象意義上的人，他們是陪葬品，是失去了活力的人。與此相對比的是兵馬俑坑上大群光著身子的孩童，他們沒有受困于僵死的文化，沒有束縛夾持，孩子群體代表未來的希望。導(dǎo)演對于孩子寄予了厚望，他們所在之處高于兵馬俑坑，孩子對下面的靈魂困境發(fā)出哄笑，歡呼著離開了這里，走向了未來。電影中的女性同樣是被導(dǎo)演賦予積極意義的，名叫“亮亮”的盲人女孩明辨是非，報警抓兇的小女孩單純而勇敢，她們作為女性支撐起了基本的良心底線。

第二個超現(xiàn)實場景是石頭塑像，這些塑像統(tǒng)一被砍掉了頭顱，簡言之象征“沒腦子”“沒自主性”。（石頭人集體服從一個石祖符號，這是基本的群體形態(tài)。）兵馬俑坑在歷史維度上展現(xiàn)人的僵死，石頭雕像則是從空間維度揭示失去自主的當(dāng)下群體。當(dāng)事人在石頭雕塑中有一一對應(yīng)的坐標，面對歹徒退縮的男性依次出現(xiàn)在石頭群中被審視。丟錢包的處長占據(jù)的是石祖位置，他象征著陽痿的群首。舞刀的男人私下里氣勢洶洶，危機面前卻不敢擔(dān)當(dāng)，他代表一種虛假的尚武精神。

第三個超現(xiàn)實情景是唐甜甜的塑料裸女模特，這也是現(xiàn)實與魔幻交接的空間，當(dāng)葉肖肖在公交車與歹徒搏斗遇難后，對應(yīng)的塑料模特也倒下了。這些模型主要象征著被禁錮的女性，模特是“塑料人”，是擺設(shè)，僅剩軀體，話語權(quán)是丟失的。女性力量被男性壓制，男性規(guī)則又陷入萎靡，這是片子的核心表達。

管理太平間的老頭同時也象征著管理陰陽兩界的“守門人”，是他把葉肖肖的鬼魂從充滿霧氣的太平間（象征地府）帶出來的。通過太平間里靈魂還陽的情節(jié)，電影實現(xiàn)了從現(xiàn)實空間到超現(xiàn)實空間的過渡。

現(xiàn)實空間的部分同樣也充滿了形式感，警察調(diào)查時回答者都帶上面具隱藏起了真實的自我，每個被調(diào)查的人展現(xiàn)一句或者半句內(nèi)心獨白式的話語，這些帶面具的人象征殘缺而虛假的靈魂。給男主蓋棺定論的過程也是現(xiàn)實空間里的事件，葉肖肖死后成為了一枚棋子，時而被染成黑色是批判的對象，時而被染成了紅色是歌頌的典范。從“生活作風(fēng)問題”到“英雄追悼會”，這是一個死者的存在方式，現(xiàn)實自帶荒誕效果。

前衛(wèi)、先鋒，實驗性質(zhì)很強，儀式感很重，有很多符號化的形象，一個普普通通的平凡人，因為在公交上見義勇為，卻被人誣陷為流氓，一個好人被污名化，車上一眾人卻沒有一個人愿意出來幫助他，這種視而不見的冷漠害死了男主，只有女友一直在為他正名，公車上只有一個瞎女和一個帶著紅領(lǐng)巾的小女孩是真心想幫助男主，可是一個是瞎子，什么也看不見卻什么都看見了，一個是手無縛雞之力的小女孩，看見了也不能上前提供幫助……

還是個風(fēng)流的個體戶。一直都是當(dāng)配角（舞臺上），這次能當(dāng)主角了（追悼會）。我一直不喜歡開會，這個會（追悼會）是最后一個了。

死者肖肖對公車上生者的訪問，他原諒有人為了自己的失明女兒，原諒新婚夫婦，原諒戴著紅領(lǐng)巾的女孩子。他76年交了入黨申請書但“他們都忙沒回復(fù)”，死后卻成功入黨，而申請書早已找不到，自己已經(jīng)寫不出字。

一百個光屁股小男孩，被偷者身后生殖器樣的石柱，肖肖的嬰兒時期光屁股遺照，還有裸體銅像…這惡趣味。

由肖肖和恬恬兵馬俑堆里彈吉他的圖片而來，喜歡恬恬的長發(fā)和黑色連體裙，喜歡姿態(tài)各異的裸體模特，以及一群白衣真人和模特在一起，喜歡舞臺上一排面具人，喜歡種種畫面感和隱喻，喜歡錯雜的時空，喜歡話劇的儀式感，他們?nèi)税咽址旁诘案馍希矚g1980年代這樣的大陸電影。是奇幻的藝術(shù)的，是腦洞大開的，那個奇怪的時代。

用藝術(shù)的抽象的手法，講述那個真實的故事，反映和批判社會和人，電影的魅力。

1.劉素剛老師根據(jù)真實故事編寫出《一個死者對生者的訪問》，話劇是荒誕性的，電影賦予了其哲理性。

2.嘗試對原來中國電影規(guī)格化模本化的突破，《死者》這種靈魂拷問的形式可能是一個突破的機會。

3.時代不同觀影接受程度的變化：文化藝術(shù)應(yīng)該百花齊放，不一定要按照一個規(guī)格。最想告訴觀眾去挖掘自己觀片的感受與想法。

4.改造舞臺戲，注入三個空間：歷史空間（西安半坡村、城墻，做1：1的兵馬俑），現(xiàn)實空間，幻象空間（死者的訪問）。

5.副導(dǎo)演秦川，貢獻了很多想法。攝影師趙非，張藝謀同班同學(xué)，與伍迪艾倫合作了幾部電影，在《死者》中拍出了強形式感。

6.女性形象鮮明（敲鼓、恬恬、女警），男主不是鮮明的陽剛形象，不自信，要他木訥的狀態(tài)。導(dǎo)演跟男主扮演者常蘭天的“博弈”，經(jīng)常敲打他，讓他進入不自信的狀態(tài)。女主扮演者林芳兵，要她進入孤獨的狀態(tài)，還因此誤打誤撞開除了現(xiàn)在知名歌唱家謝東。

7.西柏林電影學(xué)術(shù)研討會，稱其為中國難得的“哲學(xué)電影”。

8.《死者》后兩年沒有拍電影，到后一部作品《過年》風(fēng)格變化很大，黃導(dǎo)創(chuàng)作的分水嶺，是電影史上一次重大的藝術(shù)探索。因《死者》在1987年被批判為資產(chǎn)階級自由化。

9.黃導(dǎo)原先認為“一百個人里有一個人看得懂我的電影，我就會繼續(xù)拍?！辟R敬之先生與黃導(dǎo)談，認為藝術(shù)應(yīng)該立足于大眾。黃導(dǎo)這代人在批評與幫助中成長。

10.1988年拍鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的紀錄片，為《過年》《龍年警官》奠定基礎(chǔ)。

11.片中大量象征性的生殖崇拜元素，并不是女性電影，但對女性形象的刻畫很生動。

12.黃導(dǎo)時隔幾十年重看，確實存在很多遺憾，欣慰之處在于曾經(jīng)年輕過，曾經(jīng)為藝術(shù)大膽的探索過，年輕的藝術(shù)精神。