動(dòng)畫(huà)各方面素質(zhì)都非常不錯(cuò)。代入男主的視角看，最終話(huà)里長(zhǎng)良和那個(gè)自己喜歡的女孩暗自告別，露出了釋然的微笑，我也以為是體現(xiàn)少年成長(zhǎng)最佳的一種敘事：終于認(rèn)識(shí)到那個(gè)照耀著你的女孩、耀眼的女孩和你實(shí)際上并不是一路人，從青春期個(gè)人的宏大的、帶有一點(diǎn)悲壯的、默默努力的故事中真正成長(zhǎng)為不需要乞求別人來(lái)獲得幸福的人。

只不過(guò)在這里，希的主體性被完全消解了；她成為長(zhǎng)良故事中的一個(gè)注腳。她如此堅(jiān)定，又如此耀眼，但最后無(wú)非也是淪為劇情的陪襯。她曾是長(zhǎng)良的光但死在了異世界，現(xiàn)世的她和長(zhǎng)良毫無(wú)關(guān)系地幸福著，雖然她還是她，和異世界的希一樣善良，但她和朝風(fēng)這個(gè)內(nèi)心空虛的小孩子在一起了，而朝風(fēng)是異世界里對(duì)她見(jiàn)死不救、或者說(shuō) 殺掉她的那個(gè)人，何等令人脊背發(fā)涼的感情終局。希也許不那么像一個(gè)戀愛(ài)對(duì)象，或者是追逐的“光”，更像一個(gè)圣母：在異世界是長(zhǎng)良的母親，而在現(xiàn)世（或說(shuō)平行世界）對(duì)于不需要她、可以和她肩并肩的長(zhǎng)良，她又陪伴在永遠(yuǎn)的少年朝風(fēng)的身邊了。至此，希的樣子已經(jīng)完全模糊得像一個(gè)符號(hào)了。

男性角度少年的成長(zhǎng)故事，大抵不過(guò)如此吧。說(shuō)得俗一點(diǎn)，這個(gè)故事的結(jié)局就像路人不斷努力成長(zhǎng)想要配得上女神結(jié)果發(fā)現(xiàn)女神和一個(gè)自己看不上的膚淺懦弱的金玉其外的家伙在一起了。而這個(gè)女性，最重要的是她像記憶中一樣美好，她是誰(shuí)，她的結(jié)局如何，一概沒(méi)有那么關(guān)心，甚至暗暗希望她過(guò)的不好：當(dāng)我從女性角度看這個(gè)故事，不但感到膚淺，更感到惡意。

26分鐘，信息量爆炸。真的，信息量爆炸。第一集幾個(gè)鏡頭，就交代好了一個(gè)世界設(shè)定，并且制定了規(guī)則，再講解規(guī)則，最后再把規(guī)則毀掉。神，真的神。從此也確立了幾個(gè)主要人物人設(shè)。超能力搗亂雜魚(yú)三人組，學(xué)生會(huì)三人組，主角團(tuán)女主and男主，外加一個(gè)講解員技術(shù)男。這幾個(gè)人設(shè)一立，配上一個(gè)莫名被隔絕的學(xué)校舞臺(tái)，這故事展開(kāi)，就十分引人入勝。加上鏡頭的那些閃回，時(shí)而詭異的畫(huà)風(fēng)，我居然還能記得女主逗貓被貓撓了的鏡頭，這就是好動(dòng)漫和快餐動(dòng)漫區(qū)分出來(lái)的東西了吧，只能說(shuō)真有點(diǎn)東西。特意看了導(dǎo)演夏目真悟，代表作四疊半，一拳，還有不吉波普不笑。不吉波普不笑當(dāng)時(shí)沒(méi)有追下來(lái)，這片絕對(duì)追了我，滿(mǎn)星預(yù)定，神作奶一口，希望不是口毒奶。

一部好的作品，看完后帶來(lái)的不就是無(wú)盡的回味，和心中不知如何抒發(fā)的感悟嗎？

《sonny boy》無(wú)疑就是這樣的好作品，一部可能不太愿意太多人知道的心頭好。

片子中對(duì)我而言，它不僅有如《別對(duì)影像研出手！》和《紅辣椒》般的想象力（導(dǎo)演都和瘋房子合作過(guò)），還有《蟲(chóng)師》那般對(duì)人生的思考，以及《只有我不在的街道》最后男主回歸現(xiàn)實(shí)被ntr的殊途同歸。

有太多的人選擇沉溺于一成不變的生活，喜歡一切都唾手可得的生活，廢物如我，也是如此。將近一年未工作，躲在只有我自己的黑色的幕布里，等不到別人的救贖，不過(guò)看到長(zhǎng)良在身邊人鼓勵(lì)下一步步地成長(zhǎng)，即使在現(xiàn)實(shí)生活他的過(guò)得并不好，也想著回去自己爭(zhēng)取自己的道路，我想，我也是時(shí)候掀開(kāi)這層幕布，向著前方前進(jìn)。

但愿你我在這條人生的道路上，也有不受他人眼光影響的羅盤(pán)（信念、目標(biāo)），和味道永遠(yuǎn)不變的猴子毛球（初心）。

現(xiàn)在 四目相對(duì)的這個(gè)瞬間 感受到了 一切都被原諒了 “待在這里也可以” 漫長(zhǎng)的走廊 神明已無(wú)蹤跡 七彩的雨傘 聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ) “待在這里也可以” 最喜歡也最討厭 愛(ài)的意義都不甚明了 在夕陽(yáng)照耀下的世界角落手牽手 乘坐2000光年的火車(chē)跨越悲傷 少年邂逅少女 美麗的獨(dú)行者 手握一切善惡 少年邂逅少女 扭曲失真的音樂(lè)響起 天空也已經(jīng)遠(yuǎn)去 少年邂逅少女 不說(shuō)再見(jiàn) 不說(shuō)再見(jiàn) 不說(shuō)再見(jiàn) 不說(shuō)再見(jiàn)

我從未這般深切地感受到，我的靈魂與我之間的距離如此遙遠(yuǎn)，而我的存在卻如此依賴(lài)于這個(gè)世界 ——阿爾貝·加繆《杰米拉的風(fēng)》

（本文較長(zhǎng)，是對(duì)于這部獨(dú)特的我最?lèi)?ài)的作品——《漂流少年》的一場(chǎng)漫長(zhǎng)的告別，希望你能耐心讀完，與我一同進(jìn)行這短暫的漂流，我的朋友）

漫長(zhǎng)的告別

每當(dāng)我嘗試平復(fù)心情，從《漂流少年》所帶給我的“失語(yǔ)”狀態(tài)中冷靜下來(lái)為這部作品寫(xiě)些什么的時(shí)候，我總是不知應(yīng)該從何起筆。

這是一部獨(dú)特的作品，無(wú)論是從演出、分鏡、作畫(huà)、故事、文本、人物甚至是主題、配樂(lè)......都由內(nèi)而外散發(fā)出一股迷人的獨(dú)特氣質(zhì)，吸引著我在云里霧里的看完一集后，聽(tīng)著《少年少女》的主題歌期待著下一集又會(huì)帶給我怎樣的驚喜。就在這樣宛如西西弗斯般雖然“看不懂，但仍然大受震撼”的循環(huán)中，在最終集與長(zhǎng)良擦肩而過(guò)后留下了眼淚——“人生才剛剛開(kāi)始，接下來(lái)的路還很長(zhǎng)”，他的故事才剛剛開(kāi)始，接下來(lái)他要獨(dú)自前行了，但很難過(guò)又遺憾的是，至此我與這部作品還有作品中人物的故事到此就結(jié)束了

sonny boy

寫(xiě)在故事開(kāi)始

那個(gè)無(wú)意間靜止的教室——窗外盡是黑暗與虛無(wú)那座被火焰點(diǎn)燃的小島——海洋與天空化為仇恨那些已止步不前的人們，或者說(shuō)，那些漂流少年們就這樣停留在這里，或者腐朽死亡亦或縱情一躍。

《漂流少年》，又是一部只看一集便讓我一見(jiàn)傾心的作品，就像三天前才迎來(lái)一周年的《奇蛋物語(yǔ)》一樣，在那里散發(fā)著屬于自己獨(dú)特的魅力，等待著那個(gè)同樣獨(dú)特的靈魂。

夏日盡頭的小島

故事開(kāi)始于被黑暗所籠罩的學(xué)校，就像任何一個(gè)可以放松打盹的愜意午后一樣，長(zhǎng)良躺在教室中發(fā)呆，36位同校少年就這樣出現(xiàn)在了這里，作品此時(shí)并沒(méi)有給出原因，一切就像荒誕戲劇《等待戈多》一樣就這么發(fā)生了。

《等待戈多》

這里是烏托邦嗎？抑或者是...地獄？

第一集，便為作品奠定了荒誕的基調(diào)。

有的人在這里獲得了超能力。就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，為了維持秩序，阿星提出了建立這個(gè)世界的規(guī)則，違背規(guī)則的人——就要接受懲罰。

為了規(guī)則的執(zhí)行，自然而然的選出了隊(duì)長(zhǎng)作為領(lǐng)導(dǎo)，方式正是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的“民主選舉”

阿星

由人們制定的規(guī)則，同樣由人們選舉出的執(zhí)法者也不可僭越。

這個(gè)原本可以成為烏托邦的世界，因?yàn)閳?zhí)法者對(duì)權(quán)力的濫用以失敗而告終，而諷刺的是即使是烏托邦也同樣需要規(guī)則才能保證人們“和平相處”那么這種規(guī)則粉飾下的和平到底是發(fā)自?xún)?nèi)心還是出于對(duì)規(guī)則的敬畏呢?

烏托邦是自由的嗎？

“受束縛的感覺(jué)不太好，讓大家自由一些不行嗎？”

在現(xiàn)實(shí)世界中，規(guī)則的制定需要人們共同的信任為其的效力作為背書(shū)，而執(zhí)行則需要國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力作為依靠，但在這個(gè)世界，規(guī)則成為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的核心和基礎(chǔ)。

希成為對(duì)于規(guī)則的挑戰(zhàn)者，但她也同樣不能幸免。

在初看本集時(shí)，我認(rèn)為阿星就像手執(zhí)鐮刀的死神，而學(xué)校就像這位神名進(jìn)行人性實(shí)驗(yàn)的試驗(yàn)場(chǎng)，突然的漂流態(tài)就像從世界中消失——也就是死亡。

這一切都是類(lèi)似于《遺忘之城》中神明用人類(lèi)進(jìn)行的一場(chǎng)游戲。

《遺忘之城》

為了逃離這個(gè)世界，在眾人的注視下，?？v情一躍，伸手去抓住了那個(gè)她心中的光點(diǎn)。

停滯不前人們只會(huì)怨恨、死亡，而帶著相信去跳躍，世界就會(huì)敞開(kāi)。

作品在此時(shí)做了一個(gè)反高潮的處理，希落下時(shí)被長(zhǎng)良抓住，他們一起落了下去。

之前的一整集作品都沒(méi)有出現(xiàn)音樂(lè)——只是展示角色的形象。

而主題曲《少年少女》此刻在耳邊響起，他們開(kāi)始下墜，腳下無(wú)盡的黑暗也變成了藍(lán)色的海洋，那座標(biāo)題中《夏日盡頭的島嶼》出現(xiàn)在了眼前，少年少女在夏日盡頭的島嶼相遇——這時(shí)我明白，我對(duì)《漂流少年》一見(jiàn)傾心了。

異邦人

這個(gè)島嶼的規(guī)則是不勞而獲的物品就會(huì)自動(dòng)燃燒，帶著一些對(duì)于瑞惠被懷疑的愧疚，長(zhǎng)良這次救出了她的貓，而他的成長(zhǎng)就以這樣一種有些漫不經(jīng)心的方式在進(jìn)行著。

“人類(lèi)在正常生活中是怎樣看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)則和秩序”是本集的主題。

天然的孤島環(huán)境是建立秩序的最好舞臺(tái)，為了適應(yīng)島上的環(huán)境，人們會(huì)在初期將未知規(guī)則引發(fā)的后果——物品的燃燒本能的歸結(jié)到某個(gè)人——也就是瑞惠的身上，這樣簡(jiǎn)單又易于理解，但這并不是事情發(fā)生的原因，再加上受害者瑞惠的沉默，施暴的行為進(jìn)一步不可控。

為了順應(yīng)規(guī)則，拉吉達(dá)尼制定了貨幣，這也是對(duì)應(yīng)人類(lèi)發(fā)明貨幣的寓言，資本主義的浪潮裹挾著消費(fèi)主義的前進(jìn)，世界盡頭的小島也不能幸免于難——有趣的小彩蛋是，如果你掃描了動(dòng)畫(huà)中的二維碼會(huì)出現(xiàn)HYO-RUY-COIN也就是貨幣的名字。

羅盤(pán)——可以看到出口就是希的能力。

穿鞋的貓

阿星在漂流之前就聽(tīng)到了那個(gè)聲音的指引，告訴他們即將漂流，前往一個(gè)不講道理的世界，而他就像是傳道者一樣，帶著殉道般的執(zhí)念去指引同學(xué)們——結(jié)局已經(jīng)注定，而他們已經(jīng)回不去了，這是他所堅(jiān)信的。

這個(gè)世界的規(guī)則是移除離群的人，就像那句“自由不是做自己想做的事情，而是不做自己不想做的事”長(zhǎng)良擁有在世界間跳躍的能力，他似乎就是這個(gè)世界的救世主。

偉大的猴子棒球

cap講述了藍(lán)色猴子的故事，在一場(chǎng)藍(lán)色寄托了整個(gè)聯(lián)盟與觀眾希望的比賽中，那個(gè)唯一沒(méi)受世界偏移影響的裁判按照規(guī)則做出了正確的判斷，但他卻被憤怒的人群撕碎，他為了原則付出了生命的代價(jià)——在此刻他戰(zhàn)勝了世界。

“凡人挑戰(zhàn)強(qiáng)者，弒神此刻被猴子的寓言所言中，并會(huì)在之后成為關(guān)鍵的引子”

長(zhǎng)良仿佛看見(jiàn)了那個(gè)獨(dú)臂的猴子裁判，他喜歡球場(chǎng)上那種近乎殘酷的平等成為了一名教練，并守護(hù)在球場(chǎng)之上，被殺死的不是裁判，而是棒球本身。

“觀眾的期望與比賽無(wú)關(guān)，球場(chǎng)上有相應(yīng)的規(guī)則，無(wú)論有何理由，都應(yīng)當(dāng)保持公平”

跳躍的教室

長(zhǎng)良解鎖了“心靈運(yùn)輸?shù)哪芰Α眮喖纠蠋煹某霈F(xiàn)打破了這一切的平衡（但其實(shí)她也是一名學(xué)生）

朝風(fēng)作為神而長(zhǎng)良作為神的反面，一對(duì)共生的關(guān)系就這樣被人們塑造了出來(lái)。

他們認(rèn)為長(zhǎng)良是引發(fā)漂流的原因，他便成了怪物，而為了對(duì)抗怪物，人們請(qǐng)出了神——就像希臘話(huà)劇中的機(jī)械降神一樣，為了神存在的合理——怪物的概念被進(jìn)一步加固。

漫長(zhǎng)的告別

新的世界是以長(zhǎng)良視角為準(zhǔn)的電影院——也就是長(zhǎng)良眼中的世界。

他們?cè)谶@里遇到了變成了狗的前輩，他已經(jīng)漂流了5000年，想象一下，如果你眼睛所看到的事物投射到影院的巨型銀幕上——你的所見(jiàn)即是世界(這是作品的另一主題）多么浪漫。

為了拯救大家，為了回到原本的世界，名為“導(dǎo)演剪輯版大作戰(zhàn)”的行動(dòng)開(kāi)始了，顧名思義就是將影片進(jìn)行拼湊照進(jìn)這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)。

本集中的插曲坂本浩美作曲的《旅立ちの日に》是日本最流行的中學(xué)生畢業(yè)歌之一

“離別的時(shí)刻來(lái)到，展翅飛翔、相信未來(lái)，相信這活躍的年輕力量，展翅于廣闊的天空”

情緒在此刻伴隨著歌聲達(dá)到最高潮。

學(xué)生們帶著對(duì)于踏入未知社會(huì)的不安與熟悉的校園進(jìn)行漫長(zhǎng)的告別，而那個(gè)即將踏入的社會(huì)，老師與大人是缺席的，并沒(méi)有人再來(lái)告訴你新世界的規(guī)則，需要自行去探索，這也正符合了少年少女們漂流到新世界后所做的事情，漂流就是踏入社會(huì)與學(xué)校告別。

長(zhǎng)良一行人的漂流就像是從被大人與老師所保護(hù)的中學(xué)中被放逐拋棄一樣，踏入社會(huì)后他們會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有人是特別的，認(rèn)為自己是特別的鋒利棱角也會(huì)逐漸被磨平。

“八個(gè)月對(duì)于整個(gè)人生算是誤差范圍內(nèi)”

——未來(lái)的路還很長(zhǎng)，還有機(jī)會(huì)回到原本的世界。

在本話(huà)后，許多人對(duì)于回到原本世界的執(zhí)著改變了。

漂流的少年們產(chǎn)生了分歧，希、瑞惠和長(zhǎng)良拉吉達(dá)尼繼續(xù)探索回歸原本世界的方法，一些人跟隨亞季老師和朝風(fēng)出發(fā)，剩下的人則搭乘阿星的“諾亞方舟”，故事在此刻被分散、展開(kāi)，原來(lái)漂流的也不止這36位少年少女，更多同一所學(xué)校的學(xué)生都陷入了漂流，而本集也正是作為故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)《漂流少年》的故事也被分為了兩個(gè)部分，第一話(huà)到第六話(huà)為第一部分，第七話(huà)到最終話(huà)為第二部分。

路線圖

在第七集中，拉吉達(dá)尼的螞蟻實(shí)驗(yàn)點(diǎn)出了其他類(lèi)似的大逃殺生存類(lèi)作品中普遍選用的情節(jié)——人們?yōu)榱速Y源和生存最終自相殘殺，而《漂流少年》并沒(méi)有選用同樣的套路。

世界在長(zhǎng)良結(jié)束毫無(wú)人道的螞蟻實(shí)驗(yàn)后開(kāi)始倒轉(zhuǎn)，他認(rèn)識(shí)了二星，后者正是這個(gè)世界中千千萬(wàn)萬(wàn)搭建“巴別塔”的勞動(dòng)者之一，他們?yōu)榱舜罱ㄍㄏ蛱焯玫碾A梯而勞動(dòng)工作，并且堅(jiān)信著“流星”的傳說(shuō)，他們并不曾質(zhì)疑為何通向天國(guó)的巴別塔卻要不斷地向下搬運(yùn)石塊，只是努力的生活下去。

“對(duì)無(wú)聊的事情相信的程度很重要，除此之外我什么也沒(méi)有了，沒(méi)有漂流者真的相信能到達(dá)天國(guó)，我不過(guò)是一只渺小的螞蟻，追尋一絲哪怕是虛假的希望也是幸福的，僅此而已”

二星最終被自己所相信的事物所吞噬，渺小的螞蟻在人的眼里死亡與否都是沒(méi)有意義的，人并不是有意的踩死一只螞蟻，只是無(wú)意間動(dòng)了一下腳后者便因此失去了生命，人與神也是如此。

二星的死亡使長(zhǎng)良成為了第一個(gè)在這人類(lèi)所創(chuàng)造的無(wú)盡虛無(wú)——向下的巴別塔中開(kāi)始向上搬運(yùn)石塊的人，當(dāng)他開(kāi)始凝視深淵跳下懸崖時(shí)便擁有了翻轉(zhuǎn)世界的能力，人類(lèi)終究不會(huì)屈服于這個(gè)世界——生命會(huì)找到出路。

巴別塔象征著勞動(dòng)社會(huì)中勞動(dòng)行為的漂流模板，而二星與其他漂流者則是勞動(dòng)者，或許從他人看來(lái)他們的生活方式是不幸的，但對(duì)他自己來(lái)說(shuō)或不并不也覺(jué)得自己是不幸的，他們擁有普普通通生活下去的想法，二星與長(zhǎng)良的對(duì)比并不是為了批判前者而只是想展現(xiàn)兩者的選擇同樣值得尊重，就像二星的那句口頭禪

“僅此而已”象征著一種尊重和熱愛(ài)生活本身的態(tài)度。（另一主題）

拉吉達(dá)尼在此集同樣與長(zhǎng)良告別，他決定乘船去探索每個(gè)世界。

面帶笑容的狗

化身為狗的山彥向瑞穗和長(zhǎng)良講述了他的故事，他曾經(jīng)獨(dú)自一人行走在世界之間，沒(méi)有痛苦和喜悅，僅僅是活著，在一個(gè)新月的夜晚他遇到了小玉，大家像神明一樣崇拜著可以操縱一切的小玉。

山彥一邊愛(ài)慕著小玉一邊與她保持距離，小玉并不想拋棄那個(gè)帶來(lái)瘟疫的男人，但他相信她勝過(guò)相信自己，并沒(méi)有糾正她的選擇——他人終究無(wú)法治愈自己的傷口，只有自己才能救贖自己。

那個(gè)男人的名字是“戰(zhàn)爭(zhēng)”山彥沒(méi)有救下小玉，于是森林里只剩下了一只狗。

山彥與小玉的關(guān)系以甘地“獻(xiàn)身的信仰”為主題，他花了5000年終于走了出來(lái)，接下來(lái)就是長(zhǎng)良，他能做出正確的不讓自己后悔的選擇嗎？

“山彥回憶中的傳染病以袋獾臉上出現(xiàn)的腫瘤為依據(jù)，腫瘤出現(xiàn)的原因是作為交流的一環(huán)，它們互相咬對(duì)方的臉，真是一件遺憾的事，想要加深?lèi)?ài)情卻變成了互相傷害的結(jié)果，這理應(yīng)使用于山彥和小玉的關(guān)系”。

這碗鮭魚(yú)茶泡飯忘放鮭魚(yú)了喵

莊與誠(chéng)司因?yàn)橐桓^發(fā)而展開(kāi)了爭(zhēng)斗，本集通過(guò)瑞穗的貓的視角來(lái)看待瑞穗與角色們的成長(zhǎng)，貓的能力是復(fù)制，而拉吉達(dá)尼之前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并且不斷接近漂流的真相。

莊殺死了誠(chéng)思，但他的心中也留下了一片空洞，最終選擇自我毀滅，長(zhǎng)良這次伸出了手，他又一次的拉住了為他帶來(lái)光明的希。

夏日與修羅

第十集用骨折（翼）的視角來(lái)展現(xiàn)了她眼中的大家，她擁有看透人心的能力，她喜歡朝風(fēng)同學(xué)，從漂流的第一天開(kāi)始，而朝風(fēng)喜歡希，從漂流的第一天開(kāi)始。

朝風(fēng)堅(jiān)信自己是特殊的，有改變世界的能力，這次他要在沒(méi)有死亡的世界中創(chuàng)造出死亡——?dú)⑺缿?zhàn)爭(zhēng)。

本集的插曲《今日の歌》近乎完美的展現(xiàn)了骨折的心情，她是步態(tài)輕盈的觀察者，觀察著世間的一切。

戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)心是空的，懸崖是世界的傷痕。

自己才能決定自己的價(jià)值，朝風(fēng)借助被給予的能力肯定自己，但自己都無(wú)法窺視自己的內(nèi)心。在揮手告別后，后會(huì)無(wú)期，希墜落懸崖，上帝扣動(dòng)了扳機(jī)，將槍口對(duì)準(zhǔn)了這個(gè)女孩，但這一次自詡為救世主的朝風(fēng)沒(méi)有拯救她愛(ài)的人。

指針指向了西北偏北，而她的故事結(jié)束了。

少年與海

離別總是傷感的，長(zhǎng)良總是見(jiàn)證著各種死亡與離別，父母的離去、那只校門(mén)口的鳥(niǎo)、一起漂流至此的其他同學(xué)、山彥與小玉、拉吉達(dá)尼，而這次是?！S諾過(guò)給她帶來(lái)光明的女孩，他喜歡的女孩。

這次他需要堅(jiān)定的，笑著向希進(jìn)行漫長(zhǎng)的告別，當(dāng)我們提到葬禮時(shí)總會(huì)把他想成黑暗的事情，插曲《Lightship》則出色的表現(xiàn)出了雖然悲傷但仍需前進(jìn)的心情，這正契合長(zhǎng)良的心態(tài)，他試圖把全部的注意力放到“回到原來(lái)的世界”這個(gè)任務(wù)與諾言中去消弭希離去的悲傷。

正是因?yàn)闆](méi)有意義，當(dāng)下活著的瞬間，那閃光也應(yīng)該是可貴的，因?yàn)槟且豢讨粚儆谀且粋€(gè)人，希再也無(wú)法回來(lái)了。

“再怎么了解這宇宙的真理，面對(duì)哭泣的朋友。我也只能做到陪在他身邊了”

拉吉塔尼如是說(shuō)

在黃昏的海灘上哭泣、在升天的火箭中寄托思念，把這份思念傳遞回原本的世界，實(shí)在過(guò)于浪漫和美好了，正像希這個(gè)女孩一樣，代表著對(duì)于未來(lái)無(wú)限的美好和希望還有那個(gè)最閃亮的光點(diǎn)。

兩年的假期

淋漓的雨，熙熙攘攘的人群映襯出長(zhǎng)良的落寞。

魯濱遜漂流計(jì)劃成功了嗎？漂流真的發(fā)生過(guò)嗎？

他與希擦肩而過(guò)，看來(lái)那為期兩年的漂流確實(shí)是發(fā)生了。

指針說(shuō)明了這一切。

大家都走了，盡頭之島也沉沒(méi)了，到最后朝風(fēng)一無(wú)所有。

接過(guò)希的指針，踏著《漂流少年狂想曲》的旋律，穿梭在次元間，一切化為影像在他們的周?chē)p繞，緊緊握住的手與那根細(xì)小的線，希的羅盤(pán)指明方向，不斷地奔跑。

上帝的骰子在這一刻被重新擲出。

“觸碰到了，讓我們相遇吧，愛(ài)的形骸 讓我將你點(diǎn)燃，現(xiàn)在開(kāi)始，追逐的畫(huà)、覆蓋的手、我所虧欠的、背負(fù)的陰影”

這一刻我永遠(yuǎn)無(wú)法忘記。

“我們終究無(wú)法改變這個(gè)世界，所以沒(méi)事的，但這依然是我選擇的世界，是希的光點(diǎn)指向的世界”

帶著許多的遺憾，故事到這里就結(jié)束了，《少年少女》的主題歌也如他們的重新相遇一般如期而至，這次帶著些許不同的感覺(jué)，島沉沒(méi)了、雨停了，長(zhǎng)良的人生才剛剛開(kāi)始，熒幕外的我們也是。

寫(xiě)在分別前夜

嗯，剛才看完了《漂流少年》的第十集，明天就要把這部作品看完了。我很難形容我對(duì)她的感受是什么，就像少男少女們也同樣不知為何就漂流到了這個(gè)世界一樣。

未知但奇妙、獨(dú)特又迷人，能沉浸在這樣一部作品中或許才是我喜歡動(dòng)漫的原因吧。

如果再來(lái)一次呢？我們還會(huì)成為朋友嗎？

“如果在教師辦公室的角落發(fā)現(xiàn)不爭(zhēng)氣的少年，我要揪著他的脖子提問(wèn)—— 能和我再一次成為朋友嗎？”

對(duì)于分別與約定，長(zhǎng)良清楚自己的性格很難和希再次邂逅，他對(duì)未知的事情充滿(mǎn)了恐懼。

希再次伸出了手——“和我再一次成為朋友吧”

就像曾經(jīng)二人在陽(yáng)臺(tái)上的初次相遇一樣

在漂流的世界中，長(zhǎng)良不斷地將沙子從木棍旁撥開(kāi)，但木棍始終沒(méi)有倒下。

那只受傷的小鳥(niǎo)，兩人不約而同的注意到了它，

“因?yàn)楸蝗藪仐夁^(guò)，就可以不關(guān)心他人了嗎？”這不是視而不見(jiàn)的借口，這一次，長(zhǎng)良沒(méi)有像那天一樣見(jiàn)死不救，他就這樣與希再次對(duì)話(huà)了。

而在現(xiàn)實(shí)世界中在與希短暫交談后，他終究還是沒(méi)有遵守曾經(jīng)的諾言，就像在夏日的沙灘上那對(duì)沒(méi)有握緊的手一樣。

看著遠(yuǎn)處的希，他轉(zhuǎn)身離開(kāi)，獨(dú)自走在雨后的小路上，踏著或許更加堅(jiān)定的步伐。

《漂流少年》所講述的故事

在試圖理解這部難以輕松“消化”甚至是讀懂的作品之前，我們先從監(jiān)督夏目真悟先生的故事開(kāi)始說(shuō)起。

許多年前，那時(shí)的夏目23歲，彼時(shí)的他還是一名畫(huà)師，一天要畫(huà)幾十張中割、描線，工作十分辛苦，無(wú)意間他聽(tīng)到的電臺(tái)中，銀杏BOYZ（峯田先生）正在介紹他的新專(zhuān)輯《君と僕の第三次世界大戦的戀愛(ài)革命》和《DOOR》，他很快便被他的音樂(lè)所吸引了。

由于峯田先生對(duì)于“有趣的作品”的推薦，他看了《漂流教室》......等作品，并且受到了啟發(fā)，在回顧自己工作生涯的時(shí)刻，開(kāi)始構(gòu)思了《sonny boy》也就是《漂流少年》的故事。

關(guān)于《sonny boy》的提案，賦予了夏目許多自由，讓他可以隨心所欲的創(chuàng)作這部作品，他抓住了這個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)此生僅有的機(jī)會(huì)，將各種他所喜歡的作品與自己對(duì)于社會(huì)的思考都融入在其中。這種難得的不受限使《sonny boy》塞滿(mǎn)了這位創(chuàng)作者想要表達(dá)的東西——也讓《sonny boy》成為了一部浪漫的作者性作品。

回到文章的開(kāi)頭，可能你和我一樣，想要試著去理解和梳理《漂流少年》講述的故事，但正如夏目真悟所說(shuō)“不需要完全弄明白這個(gè)故事，只是用心去感受”

“不要試著理解他，試著感受他”

《信條》中的這句臺(tái)詞仿佛成為萬(wàn)用的漂流指南，他希望觀眾帶著不明白的狀態(tài)思考“到底是什么呢？”，雖然當(dāng)時(shí)不知道，但之后因?yàn)槟承┦虑楫a(chǎn)生“原來(lái)是這樣啊”的想法注意到作品，以此為目標(biāo)創(chuàng)作了《漂流少年》。

漂流少年的獨(dú)特之處

夏目并沒(méi)有遵循影像和TV動(dòng)畫(huà)中的語(yǔ)法進(jìn)行制作，機(jī)位間的切換與跳躍十分隨意，大量俯拍和仰拍鏡頭打破了攝像機(jī)需要與人物視線平行這一約定俗成的準(zhǔn)則。

除此之外，畫(huà)面中大量陰影的運(yùn)用喧賓奪主般的搶占了電影中的景深與透視關(guān)系，陰影既表明人物立場(chǎng)、心境也構(gòu)成了《漂流少年》獨(dú)特的影像風(fēng)格。

而大量的畫(huà)面留白處理，在某些程度極大的縮減了畫(huà)面的信息，飽滿(mǎn)準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是有些極端的純色的色調(diào)給人一種瘆人的感覺(jué)，讓觀眾意識(shí)到這是個(gè)獨(dú)特世界的同時(shí)增強(qiáng)了觀眾作為觀者對(duì)于眼前世界真實(shí)與否判斷的模糊程度。

角色的心境幾乎完全沒(méi)有用到獨(dú)白而是僅僅展示發(fā)生的現(xiàn)象，讓觀眾按照自己的想法去分析。

音樂(lè)宛若夢(mèng)幻

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作品中的音樂(lè)也曾不止一次的打動(dòng)我的內(nèi)心，畫(huà)面大量的留白為音樂(lè)提供了充分渲染角色心境與調(diào)動(dòng)觀眾情緒的可能性。

穿越次元回到原本世界的長(zhǎng)良與瑞穗，toe的《サニーボーイ?ラプソデ?！罚?/span>《漂流少年狂想曲》）宛若夢(mèng)幻。

抱著對(duì)于回歸原本世界巨大期望的“導(dǎo)演剪輯版大作戰(zhàn)”，落日飛車(chē)的《Let There Be Light Again》近在眼前的自己，卻觸碰不到。

踏足山巔向跌倒的骨折伸出援手的希，カネヨリマサル的《今日の歌》輕盈又靈動(dòng)。

再也見(jiàn)不到的少女，少年暗自流淚，暑假樂(lè)隊(duì)的《lightship》充滿(mǎn)了向死而生的勇氣。

還有那首總是如約而至銀杏BOYZ的《少年少女》，跨越這世間的一切，少年少女終會(huì)相遇，美好到讓人忘記一切。

江口壽史先生的角色，少年少女們都仿佛在閃閃發(fā)光，角色們生活在這樣一個(gè)離現(xiàn)實(shí)如此遙遠(yuǎn)的世界而又那么的照應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

漂流少年是一部十分注重文本的作品，一方面是因?yàn)楫?huà)面的高度簡(jiǎn)化，大量使用純色調(diào)和留白處理，故事的推進(jìn)與人物的成長(zhǎng)就此落到了文本之上，除此之外片中所講述的各種寓意深刻的寓言故事同樣揭示了主題。

《sonny boy》也是一部十分“唯心”的作品，就如在第六集中，長(zhǎng)良的所見(jiàn)就是這個(gè)世界，在這里并沒(méi)有其他異世界作品中常出現(xiàn)的怪物，少年少女們需要的是不斷的探索與發(fā)掘自己的內(nèi)心。

漂流發(fā)生了嗎？你甚至可以把這一切理解成是長(zhǎng)良因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的失意所做的一場(chǎng)夢(mèng)，最終還是回到了現(xiàn)實(shí)世界。

還記得拉吉達(dá)尼講述的那個(gè)故鄉(xiāng)的故事嗎？對(duì)于真實(shí)世界的不滿(mǎn)讓他無(wú)法再次回到世界中去，某種程度上或許就是對(duì)長(zhǎng)良的寓言。

“正是因?yàn)闆](méi)有意義，當(dāng)下活著的瞬間，那閃光也應(yīng)該是可貴的，因?yàn)槟且豢讨粚儆谀且粋€(gè)人，希再也無(wú)法回來(lái)了，但她的意識(shí)還在。”

作品傳遞的思想是十分存在主義的，人——希的意識(shí)還有長(zhǎng)良拯救希的決心是最終離開(kāi)漂流世界的關(guān)鍵，就像在作品的一開(kāi)始，逃離黑暗的方法是什么呢？

停滯不前只會(huì)腐爛、死亡，帶著相信去跳躍世界就會(huì)敞開(kāi)。

當(dāng)一個(gè)人失去沖動(dòng)時(shí)，那便是生命的終結(jié)（對(duì)于矛盾的挑戰(zhàn)）

《sonny boy》面對(duì)世界的規(guī)則與矛盾少年少女最終做出了不同的決定，選擇了不同的方式對(duì)抗這個(gè)世界，拉吉達(dá)尼戰(zhàn)勝了想家留在了這個(gè)世界、朝風(fēng)試圖在靜止的世界中創(chuàng)造出死亡以激進(jìn)甚至有些暴力的方式攻略這個(gè)世界、其他人跟隨阿星去追逐信仰的放逐與上帝的旨意、最終只有瑞穗和長(zhǎng)良選擇了回到原本的世界。

對(duì)于不同生存的人，都有其存在的合理性就如笛卡爾的那句——存在即合理一樣。

“坐上死亡椅，死去的他看起來(lái)沒(méi)什么區(qū)別，不過(guò)隨著時(shí)間的推移的接受變化越來(lái)越明顯，發(fā)明家變得無(wú)欲無(wú)求，接受眼前的事物感到滿(mǎn)足，不去批判也不憎恨他人，成了一個(gè)佛陀般的好人，這個(gè)世界失去了一位發(fā)明家，他意識(shí)到當(dāng)一個(gè)人失去沖動(dòng)時(shí)，那便是生命的終結(jié)。

人們不斷回憶與留戀著自己的青春，因?yàn)槟菚r(shí)的自己還沒(méi)有被磨平棱角，**意去對(duì)抗矛盾，就像漂流的少年少女一樣，那份有些魯莽的沖動(dòng)，正是人存在的意義。

穿插其中的寓言故事極大的增加了信息量，夏目想要將他工作后多年來(lái)的感悟都融入這部作品中，這讓作品顯得有些雜亂，不過(guò)這也意味著你可以從各種角度來(lái)理解這部作品如他所說(shuō)“這部作品可能有不少理解方式，請(qǐng)大家自行發(fā)揮想象力”

而對(duì)我來(lái)說(shuō)，我想也是夏目通過(guò)《sonny boy》所最想表達(dá)的就是——對(duì)于青春的向往與對(duì)于挑戰(zhàn)矛盾自己的懷念，他在其中放入了長(zhǎng)良，這個(gè)象征著他自己的角色，與挑戰(zhàn)著矛盾的少年少女們，而一切都核心與這場(chǎng)漂流都是對(duì)于青春一場(chǎng)——漫長(zhǎng)的告別。

“如果能讓觀眾感受到哪怕是一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的情感，我覺(jué)得就算是成功了”

總想為這部作品寫(xiě)點(diǎn)什么，但感受就是那么奇妙和復(fù)雜，就像即使乘坐跨越2000年的列車(chē)，少年最終遇到了少女，但那份共同的記憶也已經(jīng)留在了那個(gè)漂流的世界中了，人生路還很長(zhǎng)，慢慢去感受，世界的終結(jié)并不是死亡，而是對(duì)一切都不再在意麻木的那一刻，黑暗中伸手去觸摸光芒的少男少女，乘坐跨越兩千年的列車(chē)最終相遇的他們，那個(gè)沒(méi)有遵守的諾言與沒(méi)有說(shuō)出的話(huà)，一切的一切都留在心中的那個(gè)荒島之中，帶著回憶在這個(gè)世界開(kāi)啟未來(lái)

伸手去抓住那個(gè)光點(diǎn)，即使永遠(yuǎn)無(wú)法抓到，但帶著相信去縱情一躍，你終會(huì)明白的。

現(xiàn)在 四目相對(duì)的這個(gè)瞬間 感受到了 一切都被原諒了 “待在這里也可以” 漫長(zhǎng)的走廊 神明也無(wú)蹤跡 七彩的雨傘 聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ) “待在這里也可以” 最喜歡也是最討厭 愛(ài)的意義都不甚明了 在夕陽(yáng)照耀下的世界角落 牽起了手 乘坐2000光年的列車(chē) 跨越悲傷 少年邂逅了少女 美麗的獨(dú)行者們 手握一切善惡， 少年邂逅了少女， Don'tsaygoodbye， Don'tsaygoodbye， Don'tsaygoodbye。

聽(tīng)著動(dòng)人的歌曲，仿佛做過(guò)的任何事都可以被原諒。

《少年少女》

《漂流少年》的主人公們是對(duì)抗著矛盾與世界的少年少女們——任何人都會(huì)在人生的某個(gè)階段經(jīng)歷挫折與困難，任何的觀點(diǎn)，即使主觀也都有自己正確的形式，少年少女對(duì)于世界的反抗，對(duì)于每個(gè)世界規(guī)則的探索與挑戰(zhàn)，對(duì)抗從主觀中誕生出的矛盾，這或許便是《漂流少年》的主題之一。

這是一部講述生存的作品，少年少女終會(huì)相遇，沒(méi)有簡(jiǎn)單意義上的敵人，有的是性格鮮明的人物他們或許都不特別但同樣帶著不同的想法存在于這個(gè)世界中，會(huì)對(duì)抗會(huì)產(chǎn)生矛盾，但也會(huì)和解，理解和尊重對(duì)方的選擇，沒(méi)有接吻，有的是純潔的喜愛(ài)與青春期的曖昧。

像是一封踏入社會(huì)的成年人寫(xiě)給過(guò)去自己的情書(shū)，里面滿(mǎn)是最美好的回憶與對(duì)于青澀稚嫩青春的無(wú)限向往，并在最后埋入通向未來(lái)的漂流瓶中，等待著漂流瓶被人撿到，這段故事被人發(fā)掘和講述的那一天，這是一場(chǎng)充滿(mǎn)了溫情的漫長(zhǎng)的告別。

作品中，長(zhǎng)良與瑞穗走出了那個(gè)漂流的世界，雨停了，故事結(jié)束了，走出來(lái)的是長(zhǎng)良并不是我們，但有幸，我見(jiàn)證了這段故事。

感謝你夏目先生，我在觀看完《漂流少年》后產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“悵然若失”的感覺(jué)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是一種“失語(yǔ)”的狀態(tài)，在看慣了形形色色被三幕式的劇作結(jié)構(gòu)、跌宕起伏的故事、精心雕琢的可愛(ài)人設(shè)構(gòu)成的高規(guī)格作品后，能為這樣一部如此私人但同樣動(dòng)人又獨(dú)特的作品獻(xiàn)上我最好的祝福與贊美，可能這就是我與這部作品還有自己的青春所能做的最好的漫長(zhǎng)告別了吧。

“人生才剛剛開(kāi)始，接下來(lái)的路還很長(zhǎng)”

漂流已經(jīng)結(jié)束，而他的人生才剛剛開(kāi)始，那段故事已經(jīng)化為回憶永遠(yuǎn)的留在了長(zhǎng)良的心中，接下來(lái)還會(huì)發(fā)生些什么呢？

就讓時(shí)間來(lái)給人以答案吧。

漫長(zhǎng)的告別

感謝你讀到這里，我的朋友，漫長(zhǎng)的告別后，我們下次漂流再見(jiàn)。

lfeisstrangeMax往期文章導(dǎo)視（不斷更新）

在去年的新番動(dòng)畫(huà)中《漂流少年》無(wú)疑是我的個(gè)人十佳之一，夏目真悟監(jiān)督所做的努力是寶貴的，作為一個(gè)來(lái)之不易的作者項(xiàng)目，《漂流少年》不僅提供了制作思路上的革新，跨類(lèi)型的融合嘗試，它天馬行空的想象力、低調(diào)而讓人倍感親切的演出/敘事方式、恰到好處的氛圍營(yíng)造（空間、色彩、配樂(lè)、節(jié)奏）都讓這部作品顯得氣質(zhì)尤為獨(dú)特，無(wú)需深思都能讓人重新認(rèn)識(shí)到青春與動(dòng)畫(huà)的無(wú)限可能性。

這篇文章旨在對(duì)《漂流少年》做一次全面的私人解析，我想用我的知識(shí)和生命體驗(yàn)把這部動(dòng)畫(huà)講到問(wèn)心無(wú)愧的程度?；蛟S，你會(huì)懷疑這樣做的必要性，認(rèn)為“無(wú)法解釋才是動(dòng)畫(huà)的魅力所在”，這完全正確，畢竟這也是監(jiān)督的原話(huà)。我年輕時(shí)也是這樣想的，與其為一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)篇大論舞文弄墨，不如就按照那種向往的方式去生活，或者自己做一部好動(dòng)畫(huà)出來(lái)，就這樣春來(lái)夏往年歲虛長(zhǎng)，等回過(guò)神時(shí)，自己已經(jīng)快比大多動(dòng)畫(huà)的主人公都大上一輪了。我沒(méi)有成為任何意義上的“主人公”，反而和長(zhǎng)良一樣在擔(dān)心“或許有一天就連這份心情都會(huì)遺忘”。選擇書(shū)寫(xiě)，或許是且一直將是對(duì)抗遺忘的最好方式，而正是劇集中的未解之謎一次又一次地將我喚回到故事之中繼續(xù)這次未竟的漂流。

如果我用以往散亂的片段寫(xiě)法，可能會(huì)冒著用一切解釋一切的風(fēng)險(xiǎn)，這樣對(duì)觀者也太不友好。所以本文嘗試另辟蹊徑，從一個(gè)仍未被充分討論的基礎(chǔ)問(wèn)題開(kāi)始，即《漂流少年》在類(lèi)型上的定位： 它究竟是島嶼生存片，是超能力片？還是青春片+公路片？單純地歸結(jié)為“跨類(lèi)型”并不能解決我們的疑問(wèn)，而我也并不打算在這些粗糙的影視范疇中逗留太久，三年的碩士學(xué)習(xí)經(jīng)歷教會(huì)我在一個(gè)特定的文學(xué)史脈絡(luò)下面來(lái)理解《漂流少年》的創(chuàng)作。我先將結(jié)論寫(xiě)在前頭，您可以自行決定需不需要再閱讀下去：

漂流少年的類(lèi)型關(guān)鍵詞是「漂流Robinsonade+雙身doppelg?nger+成長(zhǎng)bildungsroman」，由此整理出的新脈絡(luò)是《魯濱遜漂流記》〉《禮拜五》〉《一個(gè)島的可能性》〉《漂流少年》（沒(méi)讀過(guò)中間兩本沒(méi)關(guān)系，后文會(huì)一一介紹）

第一部分：類(lèi)型的再定位

1·1漂流類(lèi)型

首先我們很容易辨認(rèn)出《魯濱遜漂流記》的影響，在第二集中拉吉塔尼就將這次漂流稱(chēng)之為 “魯濱遜漂流計(jì)劃”，我們的探究就從這里開(kāi)始。這部人盡皆知的著作并不如我們想象的那樣熟悉。

“魯濱遜漂流計(jì)劃”

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)作家丹尼爾·笛福在1719年創(chuàng)作出版的小說(shuō)。它是最早的英語(yǔ)小說(shuō)，也是文學(xué)史上“荒島求生”這一經(jīng)典類(lèi)型的開(kāi)山之作，后世絡(luò)繹不絕的模仿者證明了這一題材長(zhǎng)久的生命力，他們發(fā)現(xiàn)基本上只要把一個(gè)人放在島上，故事就會(huì)自發(fā)生長(zhǎng)出它成熟的果實(shí)。

魯濱遜類(lèi)型的經(jīng)典主題涵蓋但不僅限于

• 隔離（例如荒島、行星）
• 自我反思
• 遭遇原住民
• 烏托邦面向；社論
• 兇險(xiǎn)的自然環(huán)境

不過(guò)即使是這樣的經(jīng)典母題，到了今天也著實(shí)是老舊不堪了，一代代批評(píng)家總結(jié)了《魯濱遜漂流記》的三大問(wèn)題：鐵板一塊的故事走向、盲目的技術(shù)樂(lè)觀主義和理所當(dāng)然的暴力傾向。這些都很好理解，歐洲青年魯濱遜·克魯索利用破船上的資源在荒島上大力生產(chǎn)，重現(xiàn)了英國(guó)清教徒的生活方式，并將西方的教化不假思索地強(qiáng)加于原始人禮拜五之上，詹姆斯·喬伊斯恰如其分地將《魯濱遜漂流記》歸結(jié)為“殖民主義的原型神話(huà)”。而在殖民主義全面退潮后的人類(lèi)紀(jì)的當(dāng)下，一座既非旅游勝地、非私人預(yù)留地又非原住民居所的飛地，一處既非烏托邦又非數(shù)字模擬的荒島又能到何處尋覓？

“魯濱遜”與其說(shuō)是一個(gè)文學(xué)形象，不如說(shuō)他更接近19世紀(jì)廣為人知的“經(jīng)濟(jì)人”（homo economicus），這一假定最初源自亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，書(shū)中認(rèn)為人的思考和行為都應(yīng)是理性的，他唯一的行動(dòng)目的就是自身效益的最大化，為此“經(jīng)濟(jì)人”能夠始終考慮所有可能的結(jié)果，并選擇會(huì)產(chǎn)生最佳結(jié)果的行動(dòng)方案。漂流類(lèi)型在生存環(huán)境的壓迫下顯示出的智慧正是如此，他們通常只會(huì)以結(jié)局來(lái)倒推原初，以效果來(lái)評(píng)估原因，由此讓這種書(shū)寫(xiě)嚴(yán)絲合縫地保障自身的合理性。“魯濱遜”的追隨者只會(huì)一遍遍地復(fù)述人類(lèi)貨幣物物交換的起源，而對(duì)野蠻人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（格雷伯語(yǔ)：人性經(jīng)濟(jì)）卻熟視無(wú)睹，只因前者才是能夠被理性所把握的。這是個(gè)過(guò)早地知曉了結(jié)局的故事，以至于在“魯濱遜”之后所有的后來(lái)者都知道了如何在荒島上跟隨先驅(qū)的步伐。

值得一提的是，這一形象有一個(gè)倒置的翻版，即精神分析的原型：俄狄浦斯人，這一形象完全放任非理性的影響，通常只以過(guò)去的事件來(lái)推定結(jié)果，在荒島上給出精神錯(cuò)亂的案例。但或許一個(gè)人流落荒島的經(jīng)歷與以上兩者都恰恰相反，德勒茲在為米歇爾·圖尼埃爾仿寫(xiě)《魯濱遜漂流記》的小說(shuō)《禮拜五》撰寫(xiě)的辯護(hù)文章中據(jù)此反駁道：“為一個(gè)有性的魯濱遜安排一個(gè)和我們的世界完全不同、不相一致的目的，這才是合理的，將一個(gè)有性的魯濱遜放到一個(gè)本身就偏離常規(guī)的虛構(gòu)世界中去方才是合理的。”（p239）

鑒于魯濱遜類(lèi)型已經(jīng)是眾所周知的經(jīng)典范式，我們感興趣的早已不再是特定的開(kāi)頭或結(jié)尾，而是在漂流過(guò)程中所顯明的無(wú)窮可能性。這里要探討的便是漂流類(lèi)型Robinsonade中的一種特定變體，首先這就要求我們從原著中暮氣沉沉的利益計(jì)算思維中掙脫出來(lái)，不然通向夏季海島的路途永遠(yuǎn)不會(huì)向我們敞開(kāi)。

1·2居間性與閾限空間

既然在漂流類(lèi)型中「未來(lái)決定過(guò)去」「過(guò)去決定未來(lái)」的兩種典型思維模式已經(jīng)被拒之門(mén)外，那就意味著我們必須學(xué)會(huì)從中間思考問(wèn)題，任意漂流故事總是以這樣的困境開(kāi)端：主人公流落荒島與世隔絕，中斷和外界的聯(lián)系不僅意味著他的迷失，同時(shí)也指向一種深刻的存在危機(jī)、非連續(xù)的自我意識(shí)和夾縫之間的生存狀態(tài)，「中斷」意味著他斷在了中間，他的境遇如夢(mèng)般前路不可尋而后路無(wú)著落，整個(gè)人的存在宛如被困于一個(gè)修長(zhǎng)的破折號(hào)內(nèi)部。這點(diǎn)會(huì)被許多創(chuàng)作者刻意強(qiáng)調(diào)出來(lái)，在《漂流少年》中就體現(xiàn)為隨處可見(jiàn)的不同程度的斷裂：碎片化的剪輯和多視角切換+取消角色的內(nèi)心獨(dú)白+剪切（cutout）技巧的大量運(yùn)用。

《漂流少年》制作組通過(guò)對(duì)剪切（cutout）的大量運(yùn)用，刻意地制造出斷裂感

而之后隨著劇情慢慢鋪展，主人公也會(huì)慢慢重新找回自身的道路。因此漂流故事總是可以重新表述如下：在中間的人（middle man，in between）被給予了一次重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)，「在中間」這個(gè)表述有其特殊的規(guī)定性，可以參見(jiàn)《魯濱遜漂流記》開(kāi)卷的一段話(huà)，注意到這點(diǎn)的人并不多：：

......他對(duì)我說(shuō)，只要我認(rèn)真觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上層社會(huì)和下層社會(huì)總是共同分享了生活的災(zāi)禍，而中間階級(jí)災(zāi)禍最少，也不會(huì)像上下層那樣榮衰不定。并且，他們的身心不會(huì)陷入形形色色的焦躁不安......中間階層的生活方式有一切的美德和享受，平安和富足就如仆人一般，常伴著中產(chǎn)之家。節(jié)制、中庸、安寧、健康、合群，所有令人喜愛(ài)的消遣，人人渴望的樂(lè)趣，都是中產(chǎn)階級(jí)可以享受到的福分。......

我們可以觀察到居間從一開(kāi)始就并沒(méi)有完全負(fù)面的意指：身為中層人的好處就在于穩(wěn)定的自我掌控，他不僅了解上下兩極，能雨露均沾地獲得兩者的好處，且不會(huì)失去與生活本身的關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)魯濱遜·克魯索為自己譜寫(xiě)了一曲居間性（in-betweenness）的贊歌，他在人生的半途出現(xiàn)在太平洋的中央，只有這樣的自己才有可能在原點(diǎn)上重建文明。在居間性中駐留被體驗(yàn)為一種激進(jìn)的解放——他失去了未來(lái)和過(guò)往，卻收獲了閃爍的現(xiàn)在，你甚至可以說(shuō)魯濱遜·克魯索就是「人類(lèi)歷史的中點(diǎn)」。

同樣，只有當(dāng)我們從中部開(kāi)始思考這座島嶼才可以被理解為一種可能性的場(chǎng)所，可稱(chēng)之為生產(chǎn)居間性的閾限空間（liminal space）。閾限這個(gè)詞來(lái)自拉丁語(yǔ) “l(fā)imen”，本義是門(mén)檻——標(biāo)示著任何進(jìn)入或開(kāi)始的點(diǎn)，暗示著一種連續(xù)性和流動(dòng)性、分離、過(guò)渡、重疊的動(dòng)力學(xué)。閾限空間作為一個(gè)過(guò)渡場(chǎng)所（in-between place）有幾個(gè)顯著的特征：

• 作為人工產(chǎn)物的荒廢幻想
• 似曾相識(shí)的詭怖感（the uncanny）
• 開(kāi)放的封閉感
• 儼然不同的秩序和規(guī)則限定
• 在 "過(guò)去 "和 "未來(lái) “之間（ in-between past & future）

某種程度上講閾限空間也可以被理解為一種孤島。作家理查德-羅爾（Richard Rohr）將這個(gè)空間描述為：

我們處于熟悉和完全未知之間。在那里，只有我們的舊世界被拋在后面，而新的存在還難以確定。那是一個(gè)機(jī)遇的空間，真正的新事物會(huì)在那里開(kāi)始。經(jīng)常到那里去，并通過(guò)任何可能的方式盡可能長(zhǎng)時(shí)間地停留……這是一個(gè)神圣的空間，在那里舊世界能夠瓦解，一個(gè)更大的世界被揭示出來(lái)。如果我們不在我們的生活中遇到閾限空間，我們就會(huì)開(kāi)始理想化正常狀態(tài)。

聽(tīng)完上述結(jié)論可能你會(huì)有些云里霧里，那我現(xiàn)在舉個(gè)生活中常見(jiàn)的例子。你可以聽(tīng)我的描述自行想象，假如你在夢(mèng)中發(fā)覺(jué)自己身處一處奇特的場(chǎng)所，這是一個(gè)與世隔絕內(nèi)部平滑的神圣空間，一處同時(shí)是監(jiān)禁和飛升的紅色空間，但它只會(huì)聽(tīng)從具體的指令運(yùn)行，你覺(jué)得這會(huì)是一個(gè)什么樣的場(chǎng)所呢？3，2，1，好，答案是，一架電梯，其實(shí)電梯就是這么個(gè)地方，那么，你會(huì)稱(chēng)電梯是大地上的空島嗎？

有一點(diǎn)需要特別說(shuō)明，閾限空間并不直接在物理上存在，它更像是一種語(yǔ)言和圖像雜糅的模因集合體，是清醒者的幻夢(mèng)，依賴(lài)于一種隱喻式的思維運(yùn)作。要說(shuō)明這種思維很簡(jiǎn)單，例如常識(shí)告訴我們，世界上從不存在島嶼這樣的孤立實(shí)體，因?yàn)樗闹墉h(huán)繞的海面僅僅只是掩蓋了島嶼與大陸之間的相連，這并非單純是一種文字上的詭辯，相反這意味著“間隔”總是已內(nèi)在于島嶼這一語(yǔ)匯的規(guī)定性之中了。隨著語(yǔ)言在自然狀態(tài)下重獲魔力，島嶼在思維中便可以被把握為天然的形而上學(xué)空間：當(dāng)?shù)乩淼倪B續(xù)性被不可逾越的距離取消，取而代之的就是隱喻上的關(guān)聯(lián)，“魯濱遜”會(huì)發(fā)現(xiàn)小島逐漸變成了世界的縮影，而彼岸的世界無(wú)非是一個(gè)擴(kuò)大化的島嶼，孤島是與世隔絕個(gè)體的隱喻，島嶼上的生活是自我磨礪的人生/人類(lèi)文明成長(zhǎng)的隱喻......這些字眼簡(jiǎn)直是在以一種黃金螺旋的比例自我旋進(jìn)。

同理，既然荒島上的時(shí)間沒(méi)有意義可言，在距離恒在的前提下，運(yùn)動(dòng)就和速度分離了，只有在這樣的閾限空間中烏龜能贏過(guò)阿喀琉斯的腳步：試想外部的工業(yè)世界再瞬息萬(wàn)變也只是幾十年的光景，而在“魯濱遜”的荒島上幾十年可能已經(jīng)見(jiàn)證了人類(lèi)文明的幾次更迭，孰快孰慢？《漂流少年》中的時(shí)間參差也可視作同理，一旦偏離既定的方向便會(huì)急劇加速時(shí)間的流逝，或許人類(lèi)的未來(lái)已經(jīng)在一處邊緣地帶率先到來(lái)。

1·3雙身之島

漂流是由復(fù)制能力作為基礎(chǔ)的

雙身和復(fù)制的主題第一次在《漂流少年》的第六集中揭示，校長(zhǎng)高聲宣布“你們所有人都只是一個(gè)副本”，在第九集中拉吉塔尼也明示并不存在漂流，基本可以得出結(jié)論漂流的始作俑者是貓咪的復(fù)制+瑞穗的維持與長(zhǎng)良的觀測(cè)能力共同產(chǎn)生的偏差。「復(fù)制人」這點(diǎn)幾乎在所有的解析中都遭到了不同程度的忽略，原因也很簡(jiǎn)單，在于我們并不了解如何深入這一議題，安排一個(gè)與自己極其相似的個(gè)體并非是單純的情節(jié)推動(dòng)器plot device而是一段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜系。

讓我們回到上文的脈絡(luò)中，在荒島生存的robinsonade變體中，另一種居間性也被適時(shí)地暴露出來(lái)，此即后人所謂的“主體間性”（inter-subjectivity），17世紀(jì)的玄學(xué)詩(shī)人約翰·多恩John Donne對(duì)此有過(guò)雋永的表述：“沒(méi)有人是一座孤島” 。魯濱遜故事中最不可理喻的一點(diǎn)，莫過(guò)于在笛福創(chuàng)造的沒(méi)有他人的世界中，魯濱遜竟有如此強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力支撐自己生活下去。既然我們已經(jīng)摒棄了「經(jīng)濟(jì)人」的模型，那就不得不重新認(rèn)識(shí)這一事實(shí)：人是一種社會(huì)性動(dòng)物，他從來(lái)就生活在人群中，而島嶼則總是與人際間揮之不去的隔絕和對(duì)峙關(guān)系相聯(lián)，身處疫情的我們對(duì)此主題想必并不陌生，無(wú)怪乎丹尼爾·笛福緊接著“魯濱遜”之后創(chuàng)作了另一本《瘟疫年紀(jì)事》。

例如在一人挑大梁的Robinsonade變體中，島嶼讓個(gè)體被迫無(wú)數(shù)次地面對(duì)自身，因此它天然地是一種潛在的精神結(jié)構(gòu)，此類(lèi)作品善于通過(guò)描寫(xiě)地景對(duì)感知和記憶的影響剖析精神分裂的實(shí)質(zhì)，如在《禁閉島》《燈塔》等作品中中高聳的人造建筑象征著理性的宰制，圍繞著它的則是無(wú)意識(shí)的大海；而在有多人共處的Robinsonade變體中，起初為了爭(zhēng)奪有限的自然資源，人與人在密閉空間中展開(kāi)了無(wú)盡的沖撞，通常行至中段資源的限制已不再是漂流者的首要關(guān)切，兩方或多方的勢(shì)力角逐主宰了作品的后半段，這種競(jìng)賽甚至不時(shí)會(huì)演變?yōu)橐环N死亡游戲，《蠅王》《漂流教室》等諸多前車(chē)之鑒都暴露在犧牲和傷亡的巨大陰影下。由血腥悲劇所鑄造的暴力循環(huán)，是對(duì)任意一方特有的差異性的抹煞，從而將被困者轉(zhuǎn)化為致命的雙身。

這些變體固然都有著獨(dú)特之處，但卻都可以化約為一種「雙重加倍」的閾限空間現(xiàn)象：

試想被困孤島的人被推回自身，維系自我同一性（identity）的社會(huì)紐帶已無(wú)跡可尋，平日壓制的無(wú)意識(shí)此刻傾巢出動(dòng)，意識(shí)的中心逐漸游離于自己的軀體之外，他只能無(wú)助地在自己身上看著一個(gè)新人的長(zhǎng)成——當(dāng)一種更大的identity身份在Island（島嶼）的影響下誕生，島嶼本身便成了一個(gè)大寫(xiě)的I，因此主體間性的主題便可化約為一個(gè)自我和另一個(gè)分裂的自我（divided-self，alter ego）之間的關(guān)系，詩(shī)人約翰·多恩寫(xiě)下了名句“沒(méi)有人是一座孤島” ，同樣是約翰·多恩在1612年的巴黎街頭看到了自己妻子的雙重身，這是否單純是個(gè)歷史的巧合呢？如克爾凱郭爾在《重復(fù)》一書(shū)中這樣表述：

想來(lái)世上不會(huì)有這樣的年輕人，他有著某種想象卻不曾覺(jué)得自己被戲劇的魔法迷住并希望自己被帶進(jìn)這人為的現(xiàn)實(shí)，以便使自己作為一個(gè)第二自身 (doppelg?nger）來(lái)看和聽(tīng)自己、 在全可能的 (al-mulige) 變異中把自己從自身中分裂出來(lái)一但卻仍以這樣一種方式，每一個(gè)變異又還是他自己。自然，在一個(gè)人非常年輕的時(shí)候，這樣的一種愿望會(huì)表述出自身?！吨貜?fù)》克爾凱郭爾，p31

這便將漂流類(lèi)型鏈接到了一個(gè)非常容易讓人忽略的文學(xué)類(lèi)型，雙身文學(xué)。據(jù)文學(xué)史教授Eran Dorfman的文論專(zhuān)著《Double Trouble》所寫(xiě)，對(duì)雙身的恐懼源自一個(gè)民間傳說(shuō)：看到自己的重影被認(rèn)為是死亡和不幸的前兆，真正進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域以讓·保爾（Jean Paul）在1796年寫(xiě)作的小說(shuō)《siebenkas》為開(kāi)端，而后迅速成為浪漫主義作家最為鐘愛(ài)的題材，雪萊、拜倫、瑪麗·雪萊、eta霍夫曼，愛(ài)倫坡，陀思妥耶夫斯基，200年來(lái)雙重身故事在全世界各個(gè)領(lǐng)域都收獲了廣泛的回響，時(shí)至今日雙重身（doppelg?nger）的定義已然相當(dāng)寬泛 ，雙胞胎，外貌相似者，機(jī)器人，人造人 ，克隆人故事都可盡數(shù)歸入其中，雙身文學(xué)為現(xiàn)代的復(fù)制文化留下了濃墨重彩的一筆。

1·3成長(zhǎng)：為欲望賦形

這一節(jié)在整個(gè)立論中非常關(guān)鍵，本文將從文學(xué)史的領(lǐng)域突入到歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)之中。在這一節(jié)的開(kāi)頭再重復(fù)一遍上文的結(jié)論，《漂流少年》在類(lèi)型上位于文學(xué)史的細(xì)分項(xiàng)之中，漂流（在世界之間）+雙身（在人與人之間），最終可歸為成長(zhǎng)小說(shuō)（bildungsroman）的后裔?；镜慕榻B來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)（教育）小說(shuō)作為一個(gè)啟蒙時(shí)期的德語(yǔ)文學(xué)類(lèi)型有著近300年的歷史，最知名的作品大概是歌德的《威廉·邁斯特》兩部曲。但我這里所說(shuō)的“成長(zhǎng)小說(shuō)”已經(jīng)擴(kuò)大為一個(gè)廣義的模糊概念域：即一本描寫(xiě)一個(gè)人從其經(jīng)歷中逐漸獲得確定形態(tài)的過(guò)程，也即個(gè)體如何成其所是的作品，因此，不僅漂流記有著與歷險(xiǎn)記，漫游記相似的特質(zhì)而可以被歸入成長(zhǎng)小說(shuō)的范疇，雙身故事也是如此。正如卡爾-F-凱普勒（Carl F. Keppler）就在《第二自我的文學(xué)》（The literature of the second self）一書(shū)中指出，所有關(guān)于雙身的故事都是Bildungsroman的形式，也就是說(shuō)，是關(guān)于成型和轉(zhuǎn)化的故事。

值得注意的是英文名sonny boy在字面意思上并沒(méi)有“漂流”的意味，sonny一詞源自son（小兒），近似于英語(yǔ)中的【little boy】。在一部關(guān)于成長(zhǎng)的動(dòng)畫(huà)中打上小男孩/年輕人的刻印，顯得這個(gè)標(biāo)題意味深長(zhǎng)，上一部類(lèi)似的作品得算到1959年的澳洲教育小說(shuō)，《walkabout》，又名the children，在國(guó)內(nèi)大概通稱(chēng)《小姐弟荒原歷險(xiǎn)記》。

如果我們回顧歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)童年和青少年的定義并不如今天那樣司空見(jiàn)慣并受到重視，直到18世紀(jì)以后“童年/青春”的觀念才逐漸形成，童年/青春開(kāi)始被認(rèn)為是人生中最幸福和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的一段時(shí)光，這一生造的斷裂如今如今將我們置于可能是21世紀(jì)最大的閾限狀態(tài)之中，孩童們不愿長(zhǎng)大也無(wú)法長(zhǎng)大，大部分人畢業(yè)后都選擇繼續(xù)活在漫長(zhǎng)的青春期-永無(wú)止境的暑假。并非如一種流行的論調(diào)所說(shuō)，如尼爾·波茲曼那樣認(rèn)為電視和網(wǎng)絡(luò)一勞永逸地消滅了童年，實(shí)則越是自小展現(xiàn)出“成熟的假象”的人越?jīng)]有長(zhǎng)大的實(shí)感。報(bào)復(fù)性質(zhì)的青少年文化，日本動(dòng)畫(huà)也只是這個(gè)大裂谷的一道分支。

此處援引塔塔君minkun相關(guān)論文的開(kāi)頭：

「1951 年 5 月 5 日，駐日盟軍最高司令道格拉斯·麥克阿瑟在美國(guó)參議院聯(lián)合委員會(huì)曾 如此說(shuō)道:以現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)衡量，和我們 45 歲的成熟相比，他們(日本人)還像是 12 歲的孩子。(麥克阿瑟還提到德國(guó)人和美國(guó)人一樣，是“完全同樣成熟”的 45 歲。)

這句話(huà)宛如一記耳光打在了日本人的臉上，少年這個(gè)形象宛如也隨之刻在了這個(gè)想要長(zhǎng)大卻無(wú)法長(zhǎng)大的民族共同體上。

而在童年/青春尚未被重視的古代，青春或許只是偶然沾染上的一種奇異熱病，患此病的個(gè)體在外部看來(lái)會(huì)變得多愁善感無(wú)理取鬧，整日惹是生非想入非非，對(duì)整個(gè)部落的人來(lái)說(shuō)都是負(fù)擔(dān)，這種狀態(tài)將會(huì)在一次「通過(guò)儀式」中強(qiáng)行終止。在訪談中夏目監(jiān)督透露其想要描寫(xiě)的就是這種「成人禮」，按照閾限性的人類(lèi)學(xué)定義，「青春」，在其本質(zhì)上是一種閾限狀態(tài)，因此與漂流/島嶼之間有著絕佳的親緣性，許多原始部落的成人禮實(shí)質(zhì)上便是將孩童們聚集在一起流放到一個(gè)隔離地帶中展開(kāi)試煉。部落里的長(zhǎng)老會(huì)指著一個(gè)隨處可見(jiàn)的男子說(shuō)，他出去前是男孩，回來(lái)時(shí)已是男人，青春便是這段航行的總稱(chēng)。

監(jiān)督訪談中對(duì)成人禮的提及

那么如果一個(gè)孩子想要平穩(wěn)地渡過(guò)這段時(shí)期，ta難道不需要一艘“好船”嗎？這將是本篇第一次涉及到動(dòng)畫(huà)本體論的內(nèi)容，我們都熟悉拉康的鏡像階段，孩童將鏡中的形象認(rèn)知為自己，打開(kāi)了從想象界到象征界的通道。但這并不是說(shuō)孩童一勞永逸地與一個(gè)平面影像產(chǎn)生了固定的關(guān)系，相反，這意味著兒童能夠認(rèn)知更為強(qiáng)大而豐富的認(rèn)同體驗(yàn)，其中孩子最?lèi)?ài)的動(dòng)畫(huà)便代表著一種欲望的形狀，憧憬的事物，生命的形態(tài)，動(dòng)人的聲色，化身角色（avatar），一個(gè)平面的形狀可以同時(shí)是我們最親密的伙伴，最深邃的秘密，這些變幻的形體為20世紀(jì)的童年增添了多少樂(lè)趣！

欲望是「能指」，需要用一個(gè)具體的容器來(lái)進(jìn)行裝載和疏導(dǎo)。我最喜歡的攝影師之一貝爾納·弗孔以“時(shí)間男孩”系列聞名，在這張著名的作品中折紙船的孩子也在一道月牙狀的淺溝中。他在閱讀和制造紙船的過(guò)程中也在為自己的欲望賦形。

另一個(gè)案例，如果孩童可以認(rèn)同任意形象，那為什么不會(huì)是最帥的那一個(gè)呢，以庵野秀明早期為eva所做的著名提案為例：

巨大機(jī)器人動(dòng)畫(huà)的魅力是什么?“巨大機(jī)器人動(dòng)畫(huà)”是孩子們的潛在欲望具象化， 即是說(shuō)，“巨大機(jī)器人動(dòng)畫(huà)”是孩子們所擁有的形形色色的壓抑與情結(jié)的補(bǔ)充、抵抗的手段、代價(jià)行為。......通過(guò)(動(dòng)畫(huà)里的)所有人物都是“畫(huà)”出來(lái)的這樣一個(gè)世界觀，孩子們沒(méi)有了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)感，并(向世人)傳達(dá)出其純潔的一面。這就是“巨大機(jī)器人動(dòng)畫(huà)”所擁有的最大的魅力。

從文本中可知庵野秀明為巨大機(jī)器人安排的角色原本是一種「對(duì)欲望的賦形」，像是一臺(tái)用于矯正的“特洛伊木馬”，這臺(tái)機(jī)器能夠幫助創(chuàng)作者先將失去抵抗意志的孩童放入體內(nèi)，讓他們能夠自由表達(dá)，再將他們引渡到成熟的另一面——“巨大機(jī)器人”按理說(shuō)就是這樣一個(gè)成長(zhǎng)的保護(hù)性通道，但和“特洛伊木馬”一樣，巨大機(jī)器人動(dòng)畫(huà)也迅速顯現(xiàn)出它病毒一般的副作用，它被阿宅們當(dāng)作兼具母性和神性的保護(hù)外殼，在eva里一待就是20多年。終究我們難以確定動(dòng)畫(huà)究竟是幫助了他們還是束縛了他們。

此時(shí)漂流的極端風(fēng)險(xiǎn)向我們展示出來(lái)。日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆的項(xiàng)目專(zhuān)著《little boy》一書(shū)中以“小男孩”與投放于廣島的原子彈奇妙的同名現(xiàn)象進(jìn)行了一次探究：他們都處于一種不穩(wěn)定態(tài)之中，稍有不慎其內(nèi)部巨大而混沌的能量就會(huì)化作極端的攻擊性爆發(fā)開(kāi)來(lái)，村上隆認(rèn)為這種現(xiàn)象同時(shí)是一種文化的饋贈(zèng)和詛咒。如果我們回顧另一脈譜系：從阿基拉到eva再到進(jìn)巨，這三部作品引起的風(fēng)潮幾乎已經(jīng)成為了日本文化產(chǎn)業(yè)的名片，而且這三個(gè)主角是我們更熟悉的“漂流少年”，他們?cè)诠?lcl之海/脊髓液道路的意識(shí)中漂流，一步接一步，失去人的形狀，最終歸于母腹中的毀滅。

與執(zhí)著于“塔塔開(kāi)”的一眾經(jīng)典角色相反，近年來(lái)動(dòng)畫(huà)中選擇另一種策略的主人公也不在少數(shù)：這類(lèi)主角選擇只過(guò)最低限度的人生，為了不被他人傷害，首先就將他人拒之門(mén)外。自日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅以來(lái)，青少年長(zhǎng)久地生活在一個(gè)日益停滯的世界中，他們提前知曉了未來(lái)的虛無(wú)，認(rèn)定一個(gè)人的努力改變不了大環(huán)境的頹勢(shì)，了悟每一種欲望都有著讓人望而卻步的代價(jià)，在這樣的世界中教育也就失去了塑形的功能。這樣的代表人物即是令和中學(xué)生長(zhǎng)良。他是一個(gè)困于居間之中的人，他的現(xiàn)在并不向任何方向敞開(kāi)，于其只是一個(gè)保護(hù)性的薄膜，實(shí)則這一通道同時(shí)被過(guò)去和未來(lái)所決定，這就是希對(duì)長(zhǎng)良所下的診斷“看起來(lái)可通達(dá)許多地方，最后偏偏卻無(wú)處可去”，

這種“未老先衰”的特質(zhì)以克爾凱郭爾《重復(fù)》中描述得最為到位：

他的靈魂并沒(méi)有去憂(yōu)郁地專(zhuān)注于那對(duì)于他來(lái)說(shuō)是“一切之中最重要”的東西。他深沉而真摯地墜入了愛(ài)河，這是很明顯的，但他卻馬上能夠在最初的曰子中回憶自己的愛(ài)情。在根本上他是完全地了結(jié)了這整個(gè)愛(ài)情事件。由于他開(kāi)始這樣做，他邁出了如此可怕的一步，以至于他跳過(guò)了生活。這女孩在明天死去與否，這不會(huì)招致任何本質(zhì)的變化，他還是會(huì)再次傾身投入，他的眼中還是會(huì)再次充滿(mǎn)眼淚，他還是會(huì)重復(fù)那詩(shī)人的言詞。多么古怪的辯證法。他思念著這女孩，他必須強(qiáng)迫自己以便讓自己不去整天待在她那里，然而，在最初的一刻，相對(duì)于整個(gè)愛(ài)情事件而言，他就已經(jīng)成了一個(gè)老人。在根本上必定是存在有一個(gè)誤會(huì)。很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有什么東西能夠像這一場(chǎng)景那樣地感動(dòng)我。 （p9）

1·4 小說(shuō)的引證

到此脈絡(luò)已然梳理完畢，但或許你會(huì)懷疑這樣做的正當(dāng)性，因此這一章節(jié)會(huì)集中將上文提及的兩部小說(shuō)拉出來(lái)做些引證。

法國(guó)小說(shuō)家圖尼埃爾1967年發(fā)表的《禮拜五，太平洋上的靈薄獄》是對(duì)“魯濱遜主題”的一次重新書(shū)寫(xiě)，可以幫助我們把以上的論點(diǎn)都梳理一遍。

豆瓣簡(jiǎn)介：魯濱遜孤獨(dú)一人被棄荒島后，按西方文明社會(huì)的模式將荒島治理得井井有條。禮拜五來(lái)到荒島后，非但沒(méi)有被馴化為魯濱孫的奴隸，反而以其自然的天性將文明的跡象破壞得一干二凈，同時(shí)也慢慢影響了魯濱遜，使這個(gè)西方文明的代表逐步拋棄了原有的文化傳統(tǒng)，變成了一個(gè)能與太陽(yáng)進(jìn)行直接交流的與大自然融合一體的元素之人；最終魯濱遜自愿留在荒島，拒絕返回文明社會(huì)。

漂流（在世界之間）：書(shū)名是對(duì)神曲的致敬，人生中道上一片黑森林，圖尼埃爾把地獄邊境陷入無(wú)意識(shí)漂流狀態(tài)的靈薄獄移到了太平洋中央的小島上。

島嶼與隱喻：

其實(shí)語(yǔ)言是以一種基本的方式揭示這個(gè)有人群居住的世界，在這個(gè)世界上，他人就像是一些燈塔，他們照亮了自己周?chē)倪@個(gè)亮堂堂的小島，在這個(gè)小島的內(nèi)部，一切都——如果不是可知的——至少是可以認(rèn)識(shí)的。那些燈塔在我的領(lǐng)域內(nèi)熄滅了。

島嶼作為另一個(gè)自我：

所以魯濱遜就是希望島。只有憑借陽(yáng)光射入愛(ài)神木的叢叢綠葉中間的一遞道金光，魯濱遜才有了對(duì)自己的意識(shí)，只有在金色沙灘上滑過(guò)的波浪的白色泡沫里，他才認(rèn)知了自己。

實(shí)際上一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我就開(kāi)始訓(xùn)練自己做到從自己身上不斷地把我所有的屬性一條一條抓出來(lái)-我是說(shuō):所有的一一就像剝蔥頭的皮，一層層地剝。這樣，我就在我之外建立了一個(gè)個(gè)體。姓克羅索，名魯濱遜，身高六尺，等等。我在一旁看著他在島上生存、發(fā)展，既不再去利用他的時(shí)間，也不為他的種種不幸而受苦受罪。我是誰(shuí)?提出這個(gè)問(wèn)題決不是一句廢話(huà)。這個(gè)問(wèn)題也并不是不能解決的。因?yàn)椋绻皇撬?，那就是斯佩朗薩（希望島）。從今以后，總有那么一個(gè)我，飛來(lái)飛去，忽而落在人的身上，忽而落在島上，并使我時(shí)而是彼，時(shí)而是此。

雙身（在人與人之間）：

每個(gè)人在他身上——而且猶如超越于他之上——都承擔(dān)著一大堆習(xí)慣、心理反應(yīng)、條件反射、機(jī)制、成見(jiàn)、夢(mèng)想、已經(jīng)形成并在與同類(lèi)反復(fù)接觸中不斷變化著的內(nèi)部連帶關(guān)系，所有這一切既脆弱又復(fù)雜。就像開(kāi)花這種微妙的情況一樣，由于樹(shù)液精氣缺少，花也紛紛憔悴凋落。他人，是對(duì)自我世界具有支配力量的主要部件......我每天都在衡量著我對(duì)他人所期求的是什么，每天我都記錄下我作為一個(gè)人的結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的新裂痕。

對(duì)我來(lái)說(shuō)他無(wú)異是集中在一個(gè)個(gè)體身上的全人類(lèi)，既是我的兒子，又是我的父親，既是我的兄弟，又是我的鄰人，既與我靠得很近，又與我相離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的......我都未加注意，這種無(wú)動(dòng)于衷的冷漠，這種盲目性，叫人怎么想象得出呢。

成長(zhǎng)（賦形）：

永恒又回歸到他身上來(lái)了，使他歸于永恒，這不祥的微不足道的一段時(shí)間從此也就一筆勾銷(xiāo)了。一道發(fā)自?xún)?nèi)心深處的靈機(jī)以完全飽滿(mǎn)的情感注滿(mǎn)他的身心。他的胸膛膨脹得鼓鼓的，如同一面青銅盾牌。（結(jié)尾處）

法國(guó)小說(shuō)家韋勒貝克《一個(gè)島的可能性》在這個(gè)脈絡(luò)中更進(jìn)一步地拓展了雙身之島的主題，為其添置了獨(dú)屬于21世紀(jì)的未來(lái)想象，我在這本里感到的更多是氛圍和點(diǎn)子上的相似性。例如青春與衰老、欲望與謊言、克隆和永生、時(shí)光中的可能島嶼等等。

豆瓣簡(jiǎn)介：《一個(gè)島的可能性》描繪了諧星達(dá)尼埃爾1與兩個(gè)女人的復(fù)雜戀情：一個(gè)是知性的女性雜志總編輯伊莎蓓拉，另一個(gè)是性感的二流西班牙女演員，愛(ài)絲泰爾，伊莎蓓拉不喜歡性只喜歡愛(ài)，而愛(ài)絲泰爾只喜歡性不喜歡愛(ài)，性與愛(ài)始終困惑著達(dá)尼埃爾1，這兩段戀情都在女主角離開(kāi)后結(jié)束。達(dá)尼埃爾1絕望之余，加入了一個(gè)秘密教派，該教派借助克隆技術(shù)，讓他的信徒永葆青春。不過(guò)這些克隆人沒(méi)有欲望和情緒，無(wú)法感覺(jué)痛苦和快樂(lè)，他們唯一的樂(lè)趣更是揣測(cè)先輩人類(lèi)的情感。小說(shuō)的敘述就在克隆人達(dá)尼埃爾24和達(dá)尼埃爾25對(duì)達(dá)尼埃爾1的交替闡釋中展開(kāi)，最后，兩個(gè)克隆人，瑪麗23跟達(dá)尼埃爾25分別從紐約的廢墟和西班牙南部的荒原出發(fā)，去尋找一個(gè)不為人知的天堂，一座可能的島嶼……

第二部分 文本分析

引言

至今為止我還沒(méi)有兼顧過(guò)一個(gè)基本的反面意見(jiàn)，即“漂流少年為什么不好看？”為此我采訪了一個(gè)中途棄番的朋友，他將第四集「?jìng)ゴ蟮暮镒影羟颉挂暈橐粋€(gè)分水嶺，不僅是因?yàn)榘羟蜻\(yùn)動(dòng)帶來(lái)的隔膜感，更在于這一話(huà)的敘事策略采取了最讓人詬病的ppt形式，主要角色在打棒球之余平靜地講述一些駭人聽(tīng)聞的故事，實(shí)則還是在講校園霸凌那一套。他還補(bǔ)充說(shuō)自己已經(jīng)過(guò)了將存在主義雞湯視為圭臬的年紀(jì)。

我想這種觀察本身并沒(méi)有錯(cuò)，相反其尖刻體現(xiàn)了一種追求極致的正當(dāng)性，無(wú)人能對(duì)此置喙，但假如我說(shuō)，這些“缺點(diǎn)”正是進(jìn)入這部作品的一個(gè)隱秘入口呢？很多時(shí)候我們由于視野的局限和工具的匱乏，就錯(cuò)將自己的不足歸咎于作品之上。這一節(jié)就是具體的回應(yīng)，首先是論述文字的優(yōu)先性，接著是引入一種將學(xué)園中彌漫的淡淡的憧憬與此世上最駭人聽(tīng)聞的暴力事件相結(jié)合的理論。

2·1 動(dòng)畫(huà)與謊言

當(dāng)我說(shuō)文字的優(yōu)先地位時(shí)，并非是對(duì)動(dòng)畫(huà)的主導(dǎo)權(quán)發(fā)出異議，而是在考慮這樣一個(gè)事實(shí)，在荒島上 命名又重新恢復(fù)為“亞當(dāng)?shù)哪芰Α?，一個(gè)將事物再次把握為其所是（它的聲響，它的外表）的機(jī)會(huì)儼然浮現(xiàn)，伊甸園的福澤正是它響應(yīng)呼喚的能力。

當(dāng)我還在動(dòng)畫(huà)系念本科時(shí)，就對(duì)動(dòng)畫(huà)師的這種“高貴”原則感到費(fèi)解：有能力用動(dòng)作和聲音來(lái)表現(xiàn)的決不動(dòng)用語(yǔ)言偷工減料，像一名現(xiàn)代藝術(shù)家那樣堅(jiān)持媒介自身的純潔性。我的理解則恰恰相反：一旦動(dòng)畫(huà)有能力擁抱語(yǔ)言，行動(dòng)便被解放了。（事實(shí)上我的畢設(shè)就是這個(gè)主題）日本動(dòng)畫(huà)的可貴之處不正是在漫畫(huà)的基礎(chǔ)上將語(yǔ)言和圖像運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)嗎？賦予想象以某種象征的實(shí)在性。我并不認(rèn)為喚起大腦的另一個(gè)功能區(qū)就是對(duì)動(dòng)畫(huà)本體論的褻瀆，動(dòng)畫(huà)終究不是一種排他性的媒介?？梢栽O(shè)想一種既非圖像小說(shuō)，非漫畫(huà)，也不是那種橡膠管狀順滑的動(dòng)畫(huà)，里面排滿(mǎn)了會(huì)說(shuō)話(huà)的圖像，圖像和文字?jǐn)y手并行。

毋庸置疑《漂流少年》有著在畫(huà)面之外的復(fù)雜性，尤其是當(dāng)多個(gè)維度的存在共處一幕時(shí)最為耐人尋味，表面上看并沒(méi)有什么在發(fā)生，實(shí)際上畫(huà)面里站著「主人公、會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物、人形的理念（human-formed idea）、虛構(gòu)故事中的形象」，最要命的是全員還都是“復(fù)制人”，這就使得隨便一部動(dòng)畫(huà)的信息量都能和大衛(wèi)·林奇的臺(tái)本相媲美。但誰(shuí)又能說(shuō)動(dòng)畫(huà)天生就不適合于此呢？

第十集 “獨(dú)白”的能力展示

其實(shí)此世上并沒(méi)有任何準(zhǔn)確的謊言定義——這是一個(gè)至今仍爭(zhēng)論不休的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。而動(dòng)畫(huà)中卻沒(méi)有這種困惑，現(xiàn)在如果我們回顧第十集的內(nèi)容，因?yàn)樵谝环N超能力的作用下，不可見(jiàn)的心流可以被把握為獨(dú)白的形式，而只有獨(dú)白與表象相矛盾之處能讓我們察覺(jué)到謊言的存在——在戀愛(ài)關(guān)系的枷鎖中謊言最終無(wú)處遁形?？梢哉f(shuō)在此類(lèi)動(dòng)畫(huà)中謊言不是一個(gè)躺下的動(dòng)作（lie），而是一種不一致性，如福柯在馬格利特的《這不是一只煙斗》中總結(jié)的文字與圖像之間互相捕獲而不得的結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)動(dòng)畫(huà)有它的恐怖谷（uncanny valley），那它也就有一個(gè)顛倒的靈薄獄（limbo），前者在逼近真實(shí)的峰值倒轉(zhuǎn)為一個(gè)謊言，后者則是在語(yǔ)言和表象的不一致性中找到一個(gè)不斷生成的閾限空間，這就像是漂流徜徉于無(wú)意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)之中，這一浸沒(méi)使得少年少女可以探索世界本身的謊言和幻覺(jué)。

經(jīng)過(guò)上述討論后我們或許就把握住了第四集的獨(dú)特之處，它陳述了兩層謊言：其一是隊(duì)長(zhǎng)向長(zhǎng)良講述的猴子棒球傳說(shuō)，其二則是動(dòng)畫(huà)自身醞釀的謊言，要注意畫(huà)面中缺席的現(xiàn)場(chǎng)（永遠(yuǎn)是第二個(gè)人在向第三個(gè)人轉(zhuǎn)述），這點(diǎn)由音畫(huà)的不一致性（弗里德語(yǔ)：非專(zhuān)注性）進(jìn)一步地揭示出來(lái)。

2·2 青春的迷思

由此我們便觸及到了單元回的重要概念“迷思”（myth）——對(duì)古人來(lái)說(shuō)是包羅萬(wàn)象的神話(huà)體系，對(duì)今人則是不足置信的謊言。 神話(huà)代表了宇宙最古老的維持形式，因?yàn)樗_實(shí)代表了最古老的合法化形式，也是時(shí)至今日我們賴(lài)以生存的幻覺(jué)。

《漂流少年》大抵是一系列遞進(jìn)的迷思，它是關(guān)于交換、才能、巴別塔、瘟疫、決斗、愛(ài)情最后是死亡的迷思。真正的發(fā)明者會(huì)意識(shí)到一個(gè)迷思就是最低限度的格式塔，（參見(jiàn)第二集，迷思首先發(fā)酵于危險(xiǎn)的閑言，懷疑的鏈條最終是在“女人、火與危險(xiǎn)事物”這些范疇的溯因推理「abduction」才指向瑞穗的，這也間接揭示了哈特諾島的法則：對(duì)祭品的燃燒）直接對(duì)應(yīng)著一個(gè)世界的創(chuàng)生法則，在用謊言填充它的過(guò)程中自己的故事也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，隨后便可以依此心安理得地生活下去，這是漂流世界與真實(shí)世界最終達(dá)成的對(duì)跖點(diǎn)。

如果這些單集是如夏目真悟擔(dān)當(dāng)?shù)摹短盏さ稀纺菢拥囊幌盗袉卧毓适?，那我不至于如此莽撞地奔向結(jié)論，但這部劇集的連貫性最終讓我們不得不逼迫自己得出結(jié)論：這包圍著漂流的巨大的謊言集合體，難道不正是被我們稱(chēng)作“青春”的東西嗎？青春的殘酷就是它的全部美麗所在，它從未深刻，從未正確，但卻被認(rèn)為超乎深刻和正確。對(duì)此《我的青春戀愛(ài)物語(yǔ)果然有問(wèn)題》的開(kāi)場(chǎng)白值得全段引用：

所謂青春，是謊言，是邪惡。稱(chēng)頌青春者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自欺欺人，一廂情愿地對(duì)周遭的一切都保持著肯定的態(tài)度，只要和青春這個(gè)詞扯上關(guān)系，他們就能扭曲一切通常概念和社會(huì)常識(shí)，在他們看來(lái)，謊言、隱瞞，乃至于罪行和失敗都只不過(guò)是青春的調(diào)味料罷了，而如果連失敗都是青春的證明，那沒(méi)能成功交到朋友的人，不正應(yīng)該是最為青春的人才對(duì)嗎？但想必他們不會(huì)承認(rèn)這個(gè)道理，因?yàn)檫@一切都是他們?yōu)榱朔奖愣S意捏造出來(lái)的。

我們正生活在這樣一個(gè)世界中，在青春女神弗萊雅勝利的裙擺下，“美麗的靈魂”絕望地拖緩她的腳步拒絕成長(zhǎng)，而被拋棄的衰老者只能不惜一切地一再重溯青春的迷思，朝生者陶醉，將死者夢(mèng)幻，最終是誰(shuí)品嘗到了生命的甜頭呢？青春和年老的愛(ài)戀，自古以來(lái)便是難全！柏拉圖的《會(huì)飲篇》開(kāi)了個(gè)頭，《禮拜五》和《一個(gè)島的可能性》延續(xù)并深化了這一主題：禮拜五最終在文明的誘惑下拋棄了年老的魯濱遜，一如愛(ài)絲泰爾拋棄了衰朽的達(dá)尼埃爾1，只留下復(fù)制人在漫長(zhǎng)的永恒中揣測(cè)祖先絕望的情感生活。

也許日本動(dòng)漫的問(wèn)題就在于永遠(yuǎn)站在方生方死的青春這一邊，幾乎所有觀眾和創(chuàng)作者都自愿加入了賞櫻花的看客行列。但這之中的確卻并不包括夏目監(jiān)督，在第五集中憑借著那面“能看到自己老年的go眼鏡”，我們有幸在靜止的世界看到了“那喀索斯的變?nèi)荨薄?/p>

2·3 迫害文本與謊言

在接下來(lái)的章節(jié)我會(huì)嘗試引入一種理論，用以綜合最瑣碎的欲望與最深重的悲劇之間的關(guān)聯(lián)。

這首先需要一點(diǎn)歷史的鋪墊，自18世紀(jì)孩童被視為一種與成人不同的生靈以來(lái)，他們被引入到一種架空經(jīng)驗(yàn)的校園生活中，在浪漫的保護(hù)層外表之下校園實(shí)際上成為了孩童痛苦的重構(gòu)場(chǎng)所。身處于一個(gè)影子的劇場(chǎng)內(nèi)部（孩子們對(duì)彼此講故事是天然的存在事件），這種夢(mèng)幻一如普魯斯特的描述：“像是把手放在湍急的溪流中任其飄動(dòng)，在書(shū)本中感受陌異的激情”，青少年學(xué)童天然地渴求與那些真正具有存在感（差異感）的個(gè)體接觸，通常這個(gè)角色都被認(rèn)為是由權(quán)威的教師擔(dān)當(dāng)，而實(shí)際上這一同質(zhì)化的共同體中并沒(méi)有真正能夠維持差異的機(jī)制，正所謂一切校園青春動(dòng)畫(huà)99%的問(wèn)題都是溝通問(wèn)題，（《漂流少年》中第8話(huà)的腫瘤靈感源自袋灌為了互相交流撕咬對(duì)方的習(xí)性）為了生產(chǎn)出差異，孩子們私底下相互張望、相互模仿，又為了相同的欲求大打出手。

法裔美國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·基拉爾將這一極具傳染性的本能總結(jié)為“摹仿性欲望”（Mimetic Desire），他的理論提請(qǐng)我們注意模仿行為中不可避免的掠奪與競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)：后出現(xiàn)的欲望幾乎不可避免地對(duì)先前模范的欲望發(fā)起挑戰(zhàn)，為了將莫須有的“原創(chuàng)性”占為己有，故圍繞著這一“原創(chuàng)性”生長(zhǎng)出的虛構(gòu)行為皆為謊言。校園霸凌實(shí)際上是同一個(gè)迷思的變體，這一迷思一開(kāi)始可能僅僅是幾個(gè)孩子之間略帶惡意的游戲，但在經(jīng)由閑言碎語(yǔ)的發(fā)酵后，一個(gè)關(guān)于“有害個(gè)體”的迷思迅速地流傳開(kāi)來(lái)，用不了多久全班就一致默許了這一個(gè)體是現(xiàn)有問(wèn)題的根源所在，全體的暴力就這樣降臨在可憐的孩童身上，基拉爾將此稱(chēng)之為“替罪羊機(jī)制”（scapegoat mechanism）。

基拉爾在20世紀(jì)70年代出版了他最負(fù)盛名的人類(lèi)學(xué)代表作《暴力與神圣》，在書(shū)中他認(rèn)為一次被賦予神圣意義的獻(xiàn)祭危機(jī)就是最初的人類(lèi)共同體的起源。簡(jiǎn)要地來(lái)說(shuō)，首先對(duì)一種欲望的模仿造就了無(wú)限競(jìng)賽的雙身，而摹仿性欲望的擴(kuò)散將所有人都卷入到一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外困的“孤島”（毀滅邊緣）之上，這時(shí)全部暴力被一個(gè)迫害文本（persecutory text）集中導(dǎo)向一個(gè)不可能反抗的個(gè)體（替罪羊），而在共同的犯罪后欲望消散萬(wàn)物復(fù)蘇，獻(xiàn)祭也從此作為一種文化制度被固定下來(lái)。

按照基拉爾的假設(shè)，如果將一幫孩童置于孤島之上，他們是否必然會(huì)重現(xiàn)人類(lèi)起源的暴力場(chǎng)景呢？實(shí)際上早在1954年的《蠅王》中戈?duì)柖∫呀?jīng)雄辯地展示了在孤島上孩童之間的摹仿暴力如何無(wú)縫地銜接到對(duì)“替罪羊”的獻(xiàn)祭。而你幾乎再找不到一個(gè)像日本這樣的孤島國(guó)度，其中每個(gè)個(gè)體的線條背后都隱藏著一群人的輪廓，每一門(mén)藝術(shù)都在試圖彌補(bǔ)或逃遁這一生存境況，每一種真理都無(wú)非是共同生存的道理——群體的神圣性和壓迫感幾乎可算作是日本文化的底色，你可以在任何日本的文藝作品中一再確認(rèn)這一點(diǎn)。以70年代楳圖一雄的漫畫(huà)《漂流教室》中為例，當(dāng)主人公所在的學(xué)校整個(gè)被傳送到未來(lái)，原先的秩序在混亂后迅速倒退為一種獻(xiàn)祭秩序，伴隨著自然災(zāi)害與傳染性的疫病的無(wú)止境蔓延，友誼因嫉妒突然轉(zhuǎn)變?yōu)槌鸷?，孩童之間陷入自相殘殺的仇恨。

《漂流教室》第十卷，第二章“善意的謊言”

《漂流少年》與《漂流教室》的最大不同，就在于后者仍然在肯定“替罪羊機(jī)制”的作用，主人公為了拯救全員最后不得不撒謊將所有的罪責(zé)攬于一身，只在千鈞一發(fā)之際“羔羊”才代替了主角擋下了獻(xiàn)祭者的尖刀，而《漂流少年》則幾乎在每一集都埋下了取消這一機(jī)制的種子。

第九集

兩個(gè)雙胞胎之間因一根頭發(fā)引發(fā)的無(wú)限決斗，雙方緊抓住虛假的差異，暴力在此振蕩。但在沒(méi)有亞希干擾的情況下相撲是無(wú)害的。

第二集

盜竊者被喚起的欲望導(dǎo)向了對(duì)瑞穗（原有者）的迫害

第三集

放逐的秩序

第四集

第四集講述的是一個(gè)再典型不過(guò)的逆轉(zhuǎn)迫害文本，當(dāng)藍(lán)毛猩猩將全場(chǎng)的氣氛炒至頂峰，發(fā)生了一次「世界的偏斜」，球?qū)張?jiān)持公正淪為了殘暴私刑的犧牲品，但秩序本身卻被維護(hù)了

并不是世界執(zhí)意要與藍(lán)毛猩猩作對(duì)，而是這種“偏斜”本身是由當(dāng)時(shí)無(wú)限接近神靈的藍(lán)毛猩猩自己引發(fā)的，當(dāng)人能夠僭越規(guī)則成為人的主宰時(shí)就會(huì)發(fā)生偏斜超驗(yàn)（deviated transcendence）

第七集

當(dāng)長(zhǎng)良在第7集選擇擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，替罪羊的主線到此就結(jié)束了，其實(shí)第8集也是一個(gè)迫害文本，但更隱晦，因篇幅問(wèn)題在此不展開(kāi)

2·4 三種死亡

漂流世界中為什么需要死亡？劇中一共給出了三個(gè)版本的答案，分別來(lái)自亞希/戰(zhàn)爭(zhēng)，拉吉塔尼和希。

在第一個(gè)版本的答案中，死亡本身會(huì)讓某種神圣的東西降生，這種神圣性會(huì)讓秩序本身偏向暴民統(tǒng)治。在亞希老師的思慮中只有這種死亡的秩序能夠?qū)①|(zhì)的凸顯與回歸到單純的量的威脅和沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從而在根本上保護(hù)弱小的未被庇佑的其他人。同樣對(duì)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)說(shuō)，只有弒神才會(huì)誕生神圣的統(tǒng)治（古異教的神哪一個(gè)不是被殺才成神的呢），把人拖入萬(wàn)劫不復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)深淵好過(guò)一切皆無(wú)。

在第二個(gè)版本的答案中，拉吉塔尼將接近死亡的嘗試描述為一種漫長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)，是對(duì)漂流世界真正勇敢的抵抗和逃脫，實(shí)驗(yàn)者希望進(jìn)入那個(gè)不可見(jiàn)的翻轉(zhuǎn)之中， 結(jié)果卻達(dá)成了一個(gè)可怖的對(duì)稱(chēng)(fearful symmetry)，公式可得為「死亡的欲望=欲望的死亡」——這一行動(dòng)最終只促成了一種對(duì)應(yīng)的否定。可見(jiàn)在《漂流少年》中真正靜止的世界是對(duì)稱(chēng)的世界，無(wú)論那是倒轉(zhuǎn)的倒轉(zhuǎn)，還是顛倒的顛倒，都對(duì)應(yīng)著復(fù)制人原本變動(dòng)不居的一生。

第九集中雙胞胎的能力和第七集中顛倒的能力都是如此

題外話(huà)：拉吉塔尼一個(gè)獨(dú)自漂流印度人的設(shè)定，總會(huì)讓我回想起“少年派”的形象，與派和老虎的組合相對(duì)（諾斯羅普·弗萊借布萊克的老虎意象寫(xiě)了《可怖的對(duì)稱(chēng)》），拉吉塔尼的動(dòng)物是學(xué)舌的鸚鵡，后者是另一種對(duì)稱(chēng)加倍的形象。

最后一種由希提供的答案我想走得更深入一些，作為《漂流少年》的靈魂人物，也是唯一在漂流世界之中和之外都死亡的個(gè)體。希（nozomi，顧名思義是希望）自始至終是一個(gè)平面的角色，但這并不意味著她欠缺復(fù)雜性，相反她作為羅盤(pán)（compass）指引的方向是整個(gè)世界廣袤的輕盈。

在第一集虛無(wú)的黑色背景中，可以說(shuō)空氣被抽走了，聲音也變得空洞無(wú)物。（莫泊桑的雙身小說(shuō)《霍拉》（Horla）也是關(guān)于空氣的小說(shuō)，參見(jiàn)其主人公在看到化身時(shí)被人扼住呼吸的感覺(jué)。）而日語(yǔ)中向來(lái)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的習(xí)語(yǔ)，即稱(chēng)不合群的人為“讀不懂空氣”（氛圍）的人，第一集的氛圍就像是處在風(fēng)雨欲來(lái)之前的高壓窒閉狀態(tài)中，仿佛下一秒就會(huì)爆發(fā)失序的暴力事件，長(zhǎng)良正是在空無(wú)一人的教室中平躺著被介紹給我們的。而希則完全不同，剛轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)的她，是低氣壓的空氣動(dòng)力學(xué)少女。她之所以是一個(gè)平面的形象就在于此，因空氣純粹的表面也許被他人所掩蓋。事物的一個(gè)未被認(rèn)知的形象，就像氣體一樣，是展現(xiàn)在一個(gè)薄面上的。

空氣的低壓與高壓

如此一來(lái)長(zhǎng)良對(duì)希喜愛(ài)的表達(dá)在第一集中就展現(xiàn)的非常精煉，雖然希僅僅只是取走了一片羽毛，卻如同取走了一份長(zhǎng)久的重負(fù)。呼吸變得通暢，轉(zhuǎn)變開(kāi)始發(fā)生，一切都?xì)w功于那位蒲公英狀的少女。在畫(huà)面中她轉(zhuǎn)向長(zhǎng)良的時(shí)刻，實(shí)際上是觀眾通過(guò)“我”的目光穿透她而抵達(dá)了整個(gè)世界，希正是長(zhǎng)良所需的“先驗(yàn)-他人”，一個(gè)揭示出雙身的復(fù)本形象，當(dāng)克爾凱郭爾筆下主人公呼喊著“可能性，可能性，否則我就要憋死了”和亨利·詹姆斯要求“可能性的氧氣”時(shí)，他們正是在祈求這一形象。

在她身上活動(dòng)著一股純粹的死亡驅(qū)力，使她如飛蛾撲火般自發(fā)地往廣闊的空氣稀薄處流動(dòng)，無(wú)論那是深海、天空或宇宙（天空并不首先意味著一種高度，高度無(wú)非是深度的倒置。）這種死亡驅(qū)力一如否定性本身，在別人看到純有的地方，?？匆?jiàn)的是光的缺席，這股力量最終將她像一道轉(zhuǎn)瞬即逝的光束般擊打在銀幕上。（這是否也是一種形式的神圣犧牲祭禮呢？）

廣度與深度對(duì)比的摘錄：

《禮拜五》：譬如深這個(gè)概念，我從來(lái)未曾想到探究它的用法，人們卻用在諸如“深刻的思想”、“深切的愛(ài)情”等等熟語(yǔ)中......有一種奇怪的偏見(jiàn)，要借助廣度盲目地去加重深的含義，于是“廣度”這個(gè)詞不表示"幅員廣闊”之義，卻表示“沒(méi)有深度”之義，至于“深”這個(gè)詞的含義，相反卻表示“具有相當(dāng)?shù)纳疃取?，而并非“缺乏廣度”之義了。至于一種情感，例如愛(ài)情，我覺(jué)得——如果它也可以測(cè)度的話(huà)——它與其說(shuō)是靠深度倒不如說(shuō)是靠廣度來(lái)測(cè)度的。因?yàn)?，衡量我?duì)一個(gè)女人的愛(ài)，是以這樣的事實(shí)為根據(jù)的:我愛(ài)她的手，她的眼睛，她的風(fēng)度，她常穿的衣服，她習(xí)慣用的用物，她讓人接觸到的一切，還有她使之發(fā)生變化的風(fēng)景，她去游冰的海......我同樣都愛(ài)。上述這一切，在我看來(lái)，都是廣度!反之，某種平庸的情感卻——在深度上——直接指向性器官， 其余的一切，任其埋沒(méi)在無(wú)謂的昏暗中置于不顧。

那些失敗的漂流者無(wú)一例外的“心胸狹隘”（一種不能輕盈起飛的癥狀），他們無(wú)不在廣度之外選擇了深度，在海平面的包圍下緊盯著純粹的源泉，爭(zhēng)坐果殼里的王座，他們會(huì)選擇將整個(gè)世界都夷平為一座孤島，這座島有著許多別名，可以稱(chēng)之為東京、第三新東京市、帕拉迪島……這種以火滅火的少年意氣我們不可能不熟悉，我們能夠在每一部走紅的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影背后窺見(jiàn)其端倪，但如果那才是真正的混沌和黑暗，把我們從真正的責(zé)任那里驅(qū)開(kāi)呢？

2·5 作為連續(xù)體的奔跑

在增添了基拉爾的一些注腳后，我們可以將成長(zhǎng)小說(shuō)的最后一個(gè)階段修改如下，受困于一種欲望幾何學(xué)的主人公意識(shí)到了其生命的虛妄并與世界和解，在那一刻他將從長(zhǎng)久的漂流幻夢(mèng)中醒來(lái)，這一醒覺(jué)最終也對(duì)應(yīng)著一種特定形狀的獲得。本文的結(jié)尾將聚焦于十二集最讓人印象深刻的一組鏡頭，即瑞穗和長(zhǎng)良跑出漂流世界的片段。

我們熟悉奔跑，也在影視中見(jiàn)證過(guò)無(wú)數(shù)次這樣的場(chǎng)景，但時(shí)常我們難以解釋感動(dòng)的緣由。有人說(shuō)這是一種勇敢的姿態(tài)，嗯，有道理，但奔跑不僅僅是一種肉身?yè)?dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，那是一種前影像的思維方式，自邁布里奇的連續(xù)攝影以來(lái)它便呈現(xiàn)為“運(yùn)動(dòng)的連續(xù)體”。和跳躍相對(duì)，奔跑的連續(xù)性取消了斷裂的居間性，運(yùn)動(dòng)是每秒24幀的謊言，但其中卻有真實(shí)，奔跑代替了漂流，運(yùn)動(dòng)是成型（is taking shape）。

如果說(shuō)鏡頭將主體捕獲為表達(dá)的框架本身，奔跑便是以身體性的掌權(quán)來(lái)促成框架本身的位移，在運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)隨之而來(lái)的是頓悟的時(shí)刻——是奔跑揭示的形狀總結(jié)了我們的一生。新浪潮導(dǎo)演特呂弗對(duì)運(yùn)動(dòng)影像的理解正是如此，《祖與占》中為什么要拍攝三人跑過(guò)博物館的鏡頭，在我的理解中那是將生命的形態(tài)以膠卷的形式疊影在美的歷史之上。

再舉兩部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)為例，湯淺政明的《四疊半神話(huà)大系》和今敏的《千年女優(yōu)》都以奔跑作為自己的總結(jié)（華彩樂(lè)章），且這兩部分別對(duì)應(yīng)著最基本的兩個(gè)圖形：正方形和圓形。在劇情的后半段，足下和千代子都陷入了永恒反復(fù)的詛咒，在鑰匙畫(huà)家、小津所飾演的“先驗(yàn)-他人”的幫助下主人公最終發(fā)現(xiàn)了自己，一道閃光的信念讓時(shí)間再度正向流動(dòng)，唯有奔跑的速度能夠讓她們從自身構(gòu)筑的永恒的神話(huà)（迷思）中掙脫出來(lái)，以翻轉(zhuǎn)、重疊、重復(fù)（皆為double加倍）的方式，逃離出這不可久留的閾限空間。

《四疊半神話(huà)大系》最終話(huà)，「重疊、翻轉(zhuǎn)、重復(fù)」，逃離四疊半

將圓形重復(fù)數(shù)次，你會(huì)發(fā)現(xiàn)千代子真正的命運(yùn)并非是一個(gè)正圓而是一朵蓮花，將正方形重疊翻轉(zhuǎn)數(shù)次，你會(huì)發(fā)現(xiàn)足下的模型是四通八達(dá)的四疊半而非四面碰壁的正方形（難怪在這部里也有《魯濱遜漂流記》出現(xiàn)）。現(xiàn)在我們是否接近了她們生命的真相？amor fati（愛(ài)命運(yùn)）。

第十二集中真正發(fā)生的是，長(zhǎng)良和瑞穗并不只是在萬(wàn)花筒狀的克萊因瓶中奔跑，而是他們的奔跑本身在一同參與繪制這個(gè)連續(xù)體的形態(tài)，就如同繪制一個(gè)虛幻的欲望被反向刺穿的過(guò)程。

但我們是否在哪里見(jiàn)過(guò)相似的影像？沒(méi)錯(cuò)，一切都像是特呂弗《四百擊》結(jié)局的重演，安托萬(wàn)的奔跑非但沒(méi)有沖潰牢不可破的秩序，反而被萬(wàn)花筒和鐵絲網(wǎng)的組合形狀定格了他的一生，他來(lái)到海邊的姿態(tài)宛若一個(gè)上世紀(jì)的“漂流少年”。

《四百擊》海報(bào)

萬(wàn)花筒的形狀

結(jié)尾的經(jīng)典定格鏡頭

這更顯得《漂流少年》中的少年少女所抵達(dá)的真實(shí)的可貴，因?yàn)樗麄儍H僅是在相信另一個(gè)女孩眼中看到的光。

愿我們都能重新拾回奔跑的勇氣。