單看電影只想給六七分，略微浮夸的劇情和設(shè)定，主角無論如何都不會中彈或被槍彈擊殺，時不時插入的音樂劇也令我這種對印度劇冷感的觀眾感覺到違和。但是因為題材和闡述的相關(guān)問題，我還是愿意給五星，僅憑我個人的感想和看法而言。

這部劇在一定程度、一些方面上還是表現(xiàn)了納達爾武裝、南迪格地區(qū)警方和曼漢塔集團的矛盾與沖突，從頭到尾忠于革命的戈文德、拉喬、珠希，從警方間諜身份逐漸發(fā)生思想左轉(zhuǎn)最終投身革命的卡比爾，相信改良主義且對平民百姓也抱有同情的安迪汗，以及完全為了自身利益不顧底層群眾安危的曼漢塔，他們所處的立場不同導致了思想分歧與矛盾，最終使得曾經(jīng)親如手足的兄弟之間也爆發(fā)了無法避免的戰(zhàn)爭。

但是這部劇也沒有說明當?shù)卮笃髽I(yè)大集團對百姓的盤剝，沒有說明經(jīng)濟方面的相關(guān)問題，沒有將問題更加深入而僅僅停留在表面的沖突上。同時納薩爾派的領(lǐng)導面對叛徒時也太過殘忍，一度使我感覺這部劇在黑印共毛。

但是這部劇仍舊讓僅僅是耳聞過印共毛和納薩爾武裝的我略微了解了一些情況。并且我也感嘆這部帶著反抗內(nèi)核的電影比不少國產(chǎn)主旋律紅色電視劇電影更加純正，更加貼近底層人民，更有真實感。階級對立的現(xiàn)實、大集團財閥的逐步壓迫、因威逼利誘而不得已離開了的家園，本就生活貧困，而又在一次次的打擊與斜坡下變得更加一無所有，最終舉起反抗的槍，直面壓迫者和不公正的一切。

從來就沒有天生的革命者。任何的意識存在都有其現(xiàn)實的物質(zhì)條件，任何的上層建筑都受經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用。端槍殺敵、投身革命、忠于理想，其先決條件就是階級分化對立的殘酷現(xiàn)實和對剝削階級恨之入骨的仇視，這更能讓人感覺到真實，更能讓人同情、共情。

Lal salam！

最后祝愿印度人民的革命早日勝利！

印度《無法避免的戰(zhàn)爭》里有這么一個角色：他出身富裕家庭，卻拋掉一切帶領(lǐng)窮人干革命，他就是電影中的葛文德教授。這個角色并不是憑空編造的，根據(jù)報道，導演的原先計劃是從一個納薩爾派領(lǐng)導人的生活中汲取元素并將其融入角色中，扮演葛文德的演員被現(xiàn)實人物的生活吸引，力勸導演讓角色盡可能地貼近這位納薩爾派領(lǐng)導人。[1]這位納薩爾派領(lǐng)導人就是資產(chǎn)階級家庭出身、曾留學英國的前印共（毛）政治局委員庫巴德·甘迪（Kobad Ghandy）。他還是因病去世的印共（毛）中央委員會委員阿努拉達·甘迪的丈夫。然而現(xiàn)實中的葛文德叛變了。

庫巴德·甘迪

庫巴德·甘迪和阿努拉達·甘迪

故事的開頭是一個四海翻騰的時代，繼續(xù)革命的風暴和納薩爾風暴席卷著世界上人口最多的兩個國家。在英國倫敦，納薩爾派文獻和GPCR的文獻可以在一家叫做“旗幟圖書”（Banner Books）的書店免費獲取。留學英國的庫巴德在這個時期轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，他閱讀埃德加·斯諾、白求恩這些人的著作，并參加毛派會議。[2]回到印度之后，他投身納薩爾運動。2009年，庫巴德被逮捕?！懊襟w對在德里被捕的納薩爾派高層（the top Naxalite）庫巴德·甘迪的炒作僅圍繞一個因素：他的富裕背景以及像他這樣的人可能是印共（毛主義）——一個被政府稱為是對國家最大的恐怖主義威脅的黨——的領(lǐng)導人的反?，F(xiàn)象?！盵3]

“離開富足的生活，與達利特人和工人生活在一起，帶著革命的世界觀為人民奉獻，這些都使他在人民的眼中變得偉大。但是，在花了40年時間后，主要是將他的所有青春沉浸在運動中”[4]，庫巴德叛變了，他“不僅背叛了黨、運動和人民，還背叛了自己”[5]。

13年還在監(jiān)獄的時候，庫巴德就寫了幾篇文章，這些文章發(fā)表在《主流》（Mainstream）上，否定了他之前踐行的理論、政治和革命。根據(jù)民主集中制的原則，印共（毛）中央委員會等待與他會面或通信，當時并沒有把他開除出黨。[6]庫巴德出獄的前一年，2018年8月8日，支持印度人民戰(zhàn)爭國際委員會還發(fā)布了《監(jiān)獄里的庫巴德的健康警報！——支持印度人民戰(zhàn)爭國際委員會邀請動員！》[7]。庫巴德被釋放后，沒有聯(lián)系或通知黨，寫出了一本徹底否定馬列毛理論、否定印共（毛）政治軍事路線以及印共（毛）所遵循的基本價值觀的書——《斷裂的自由》（Fractured Freedom）。[8]庫巴德說：“我在哪里能找到他們？在灌木叢中嗎？”[9]

庫巴德指責納薩爾派是原教旨馬列毛（“堅持同一種教條主義方式”[10]），他在書中對馬列毛的基本理念、基本概念進行了攻擊，其中大部分都是一些陳詞濫調(diào)。庫巴德對自己的思考成果作了如下總結(jié)：

“簡而言之，這些是我在獄中反思的要點，試圖評估我四十年來在社會的和革命的工作中的實踐。其本質(zhì)是，在被壓迫者的組織中（以及在社會生活本身中——這兩者不應(yīng)該被分割開來），除了意識形態(tài)和辯證方法，以實現(xiàn)幸福為目標，人們必須非常自覺地在日常交往中引入自由/民主的層面和良好的價值觀。僅此一點就可以成為防止金錢和權(quán)力的罪惡以及所有其他負面因素的出現(xiàn)的長期保障。新一代人可以借鑒這些經(jīng)驗并抱有希望地建造會是更持久、更人性化的變革大廈?！盵11]（《斷裂的自由》）

筆者本來想著看看庫巴德的回憶錄可以獲取不少關(guān)于阿努的資料，然而這部分資料在《斷裂的自由》中并不算多，至于庫巴德自己的理論，筆者只感覺黑得沒水平，都是老生常談的事情，尤其是里面關(guān)于“良好的價值觀”的討論，頗有儒者風范，讓筆者感覺與其看這個不如看郭繼承大師的視頻，有意思的是庫巴德在書中還談到了老子和《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》，其水平不如郭繼承教授一根毛。庫巴德說：“就拿幸福來說，對它的探索與人類本身一樣古老。五千年前，在公元前3000年，中國人的《易經(jīng)》哲學首次提出了這個問題?！兜赖陆?jīng)》解釋說：‘抱樸......知足不辱’。換句話說，它說：對你所擁有的感到快樂；也就是說，避免貪婪。巧合的是，當馬克思被問及他最欣賞的品質(zhì)是什么時，他的回答是 ‘簡單’。因此，也有許多其他中國哲學家，如老子和他在2500年前寫的古老經(jīng)典《道德經(jīng)》，探討了一個類似的主題?！比绻鸟R克思主義水平和中國國學水平達到郭繼承教授的水平，那么他就會知道馬克思是潛伏在西方的一個純正的中國人。印共（毛）說得好：“革命的夢想應(yīng)該被埋葬在喀什的甘加河畔的紅花墓中。革命者應(yīng)該在冥想中坐著誦讀查里薩（筆者注：印度教贊美詩）。庫巴德幾乎就在這個方向上。”[12]

而他對原教旨馬列毛的批評只有1字頭小寶寶的水平，希望有人能給未明子的視頻配英文字幕，讓主義主義走向世界。

而庫巴德抖出來的黑料也不夠勁爆，“庫巴德哀嘆說，印度共產(chǎn)主義者也沒有崇高的價值觀，并且也缺乏內(nèi)部民主?！盵13]他還披露說，“是的，正如我所說的，當我來的時候，他們確實是徑直走來，但目的只有一個——錢。監(jiān)獄的場景是這樣的，所有的運動領(lǐng)袖（即使是低級別的）都有一個名聲，那就是有很多錢。當他們發(fā)現(xiàn)我沒有錢，而且事實上需要他們的幫助時（在賈坎德邦不認識任何人），他們就消失了”[14]。印共（毛）回應(yīng)說：“庫巴德說，毛派領(lǐng)導人非常富有，這絕對是錯誤的。這只是為了進行中央政府和邦政府對毛主義運動制造的邪惡宣傳。惡意的宣傳是這樣的——毛派領(lǐng)導人把他們的孩子送到外國去學習；他們在大城市有公寓；他們在銀行有幾十萬的資金等等。庫巴德可以在他的書中說出那些富有的毛主義者的名字。”[15]

現(xiàn)實中的葛文德不再認為階級戰(zhàn)爭是不可避免的了，他宣稱“共產(chǎn)主義者中也有決定論，比如他們說，‘革命是不可避免的’”[16]，他還攻擊階級斗爭理論，說“很多時候，共產(chǎn)黨人對階級斗爭這個詞的理解很粗淺，完全否定了構(gòu)成‘階級’的個人。這種想法一方面導致了經(jīng)濟決定論，另一方面，它只見森林不見樹木。它傾向于把人簡化為純粹的變革工具，忘記了變革是為了這些人自己。它傾向于把每個人都放在緊身衣里，情感、感覺等（方面）的任何跡象都是‘資產(chǎn)階級的罪過’，‘階級’剛性是唯一的美德，即使這需要‘馬尼綜合癥’（他在喀拉拉邦說我們要殺死所有提出異議/反對的人）。所以，人性被說成是帶有階級性（筆者注：原文為non-class，根據(jù)上下文來看，這里應(yīng)該是指“帶有階級性”。）的；自由和幸福也是如此。”[17]在回憶錄里，現(xiàn)實中的葛文德對電影進行了點評，“人們很少看到一個來自杜恩學校和倫敦的納薩爾派高層（正如媒體對我的描述）回來。電影的絕好素材。[···]普卡什·查（Prakash Jha）的《無法避免的戰(zhàn)爭》（據(jù)說歐姆·普瑞（Om Puri）在其中扮演了我），對運動進行了充分的研究，而且大部分描述是準確的”。[18]

最讓人氣憤的是，這位阿努曾經(jīng)的同志和愛人對阿努進行了無恥的褻瀆。庫巴德談?wù)撌裁础耙园⑴_為榜樣的新價值體系”（a new value system modelled on the example of Anuradha）“阿努拉達模式”（Anuradha-model），他似乎刻意忘掉了阿努的名言：“通過宣傳婦女的非暴力天性，他們正在阻止婦女成為爭取自身和社會的解放的戰(zhàn)士”（《女性主義運動中的哲學流派》）。阿努的首要身份是革命者，她單純、直率的品質(zhì)不能從她從事的人民戰(zhàn)爭事業(yè)中抽離出來，庫巴德進行這樣的褻瀆實在是讓人感覺惡心。印共（毛）回應(yīng)說：“阿努拉達是黨的領(lǐng)導人，是革命的資產(chǎn)。她不是庫巴德的私有財產(chǎn)?！薄拔覀儾幌朐谶@里對烈士阿努拉達同志進行任何討論。但如果有人侮辱她，我們是不會容忍的。阿努拉達同志為印度革命貢獻了她最大的力量。她是印度革命的領(lǐng)導人之一。她是印度共產(chǎn)黨（毛主義）中央委員會委員。她為完成印度的新民主主義革命而致力于持久人民戰(zhàn)爭的道路，直到她最后一口氣。她從未脫離過馬列毛主義理論?！薄斑@既不是阿努拉達同志會同意的理論，也不符合她的實踐。如果她還活著，她會駁斥庫巴德的理論。這是絕對的背棄?！?/p>

“阿努拉達同志為實現(xiàn)革命理想奉獻了自己的一生。在她犧牲后，庫巴德背叛了她的理想。他脫離了馬克思主義理論，與革命運動保持距離。而他現(xiàn)在正在往上面撒泥巴。”

阿努拉達同志的偉大人格、革命理想、革命實踐與革命理論永遠是印度人民和世界人民的寶貴財富，如印共（毛）在回應(yīng)中說的，阿努是“印度革命的閃亮之星并將永遠閃耀”，背棄阿努的革命理想、革命原則并且嚴重違反印共（毛）的組織原則、已被開除出黨的庫巴德是一個叛徒，但無數(shù)人依然會承載阿努的理想，將人民戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，“無法避免的戰(zhàn)爭”會持續(xù)到勝利為止。

參考

1^Times of India：Om Puri plays Maoist Kobad Ghandy

2^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

3^Jyoti Punwani：Fighting to change reality

4^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

5^同上

6^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’

7^//icspwindia.wordpress.com/2018/08/08/kobad-health-alarm-in-jail-icspwi-invites-to-mobilitation/

8^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’

9^Vivek Deshpande , Uma Vishnu：CPI(Maoist) expels Kobad Ghandy, accuses him of ‘spiritualism’, distancing himself from outfit

10^同上

11^These were in short, the main points of my reflections in jail, trying to assess my four decades of practice in social and revolutionary work. The essence is that in organizations of the oppressed (as also in social life itself - the two should not be compartmentalized) besides ideology and a dialectical approach one has to introduce, very consciously, the aspects of freedom/democracy and the good values in day-to-day interactions, with the goal of achieving happiness. This alone can be the long-term guarantee against the evils of money and power as also all other negatives cropping up. New generations can draw on these experiences and hopefully build edifices for change which will be more lasting and more humane.

12^ CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

13^同上

14^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

15^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

16^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

17^Kobad Ghandy：Questions of Freedom and People’s Emancipation

18^one rarely sees a top Naxal (as I was portrayed in the media) who is from Doon School and London returned. Stuff ideally made for films.[···]Prakash Jha’s Chakravyuh (in which Om Puri is said to have played me), a wellresearched and mostly accurate portrayal of the movement