達(dá)奇斯：“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在過(guò)著文明的生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎？”
莫那：“被日本人統(tǒng)治好嗎？（我們）男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒。該領(lǐng)的錢(qián)全部進(jìn)了日本警察的口袋。我這個(gè)當(dāng)頭目的除了每天喝醉酒假裝看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)，還能怎樣？！郵局？商店？學(xué)校？什么時(shí)候讓族人的生活過(guò)得更好？反倒讓人看見(jiàn)自己有多貧窮了！”


達(dá)奇斯：“頭目，我們能再忍二十年嗎？“
莫那：”再二十年就不是賽德克了！就沒(méi)有獵場(chǎng)！孩子全是日本人了！ ”





莫那：“如果說(shuō)復(fù)仇，那是我馬赫坡的事。但是如果要血祭祖靈的話，霧社十二個(gè)部落全都要參加！”






莫那：
“日本人比森林的樹(shù)葉還要繁密！比濁水溪的石頭還要多！但我反抗的決心比奇萊山還要堅(jiān)定?。　?br>“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)野蠻的驕傲??！----真正的賽德克。。。。”
“達(dá)奇斯，你這從不想了解自己的后裔聽(tīng)著----塞得克巴萊可以輸?shù)羧怏w，但一定要贏得靈魂！輸?shù)綮`魂的賽德克一定會(huì)遭到祖靈的遺棄！”






塔道：你明明知道這一戰(zhàn)一定會(huì)輸，為什么還要打？
莫那：為了快被遺忘的圖騰！

莫那：你看看這些年輕人，白白凈凈的臉。。。。沒(méi)有賽德克該有的圖騰。你忍心看著他們死去的靈魂被祖靈遺棄？還是你覺(jué)得他們不夠資格？成為一個(gè)雙手染血的賽德克巴萊？

塔道：“圖騰？”
莫那：圖騰?。?br>
塔道：拿生命來(lái)?yè)Q圖騰印記。。。。那拿什么來(lái)?yè)Q回這些年經(jīng)的生命？
莫那：驕傲！



            NB??！血性?。。?br>

被奴役太久的人們啊，你們是否已經(jīng)忘記何時(shí)該起來(lái)反抗？

     未上映前就備受關(guān)注的《賽德克-巴萊》，在去年9月上映后引爆轟動(dòng)，一時(shí)間好評(píng)如潮。電影是根據(jù)臺(tái)灣史上著名的“霧社事件”改編拍攝的，宣傳時(shí)也一直強(qiáng)調(diào)“還原歷史”。對(duì)于這段歷史有所了解的我，一直覺(jué)得這是一個(gè)非常難以駕馭的題材。所以自己也充滿了好奇，想看看以《海角七號(hào)》成名的導(dǎo)演魏德圣會(huì)如何處理該片可能會(huì)觸及到的棘手問(wèn)題。最近我終于有幸欣賞完4.5小時(shí)的電影上下集完整版，所以就想寫(xiě)點(diǎn)什么和大家分享一下。因?yàn)橹熬W(wǎng)上對(duì)電影稱(chēng)贊已經(jīng)很多了，所以這次我可能會(huì)偏重批評(píng)一些。


     劇情開(kāi)始于1895年，那是許多臺(tái)灣人命運(yùn)急劇轉(zhuǎn)變的一年，可是對(duì)于15歲的莫那魯?shù)纴?lái)說(shuō)，生活似乎沒(méi)有什么不同。那年莫納魯?shù)赖谝淮纬霾?，電影展示了他性感的軀體和矯健的身手，兩個(gè)原住民的首級(jí)使他成為了“賽德克-巴萊”---真正的人。很有意思的是，很多臺(tái)灣原住民的族名，在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中的含義都是“人”，比如泰雅族的“泰雅”，布農(nóng)族的“布農(nóng)”，鄒族的“鄒”，魯凱族的“魯凱”，當(dāng)然也包括莫那魯?shù)浪鶎俚馁惖驴俗宓摹百惖驴恕?，在該族的語(yǔ)言中這些全都是“人”的意思。原住民這樣稱(chēng)呼本族人，卻不一定這樣稱(chēng)呼外人。他們經(jīng)常分散成百人左右的小聚落，相同的“人”之間經(jīng)常因?yàn)楦鞣N理由彼此殘殺。這些原住民大多生活在深山老林之中，清廷稱(chēng)他們?yōu)椤吧薄Ｋ麄兊臄?shù)量相對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人口來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是很多了。多數(shù)原民住已經(jīng)在漫長(zhǎng)的臺(tái)灣清治史中，逐漸被漢族同化。即使是居住在高山中的原住民，在沈葆楨劉銘傳等人的“開(kāi)山撫番”政策下，也已經(jīng)深受外界的影響。不過(guò)就當(dāng)時(shí)的莫那魯?shù)篮退馁惖驴俗迦硕?，他們的生活相?duì)來(lái)說(shuō)還是與世隔絕的。但是這種局面很快就要被打破了。

      電影大致是沿著史實(shí)的劇情走的。1895年，清廷割讓臺(tái)灣與日本。1897年一月，日本深掘大尉帶領(lǐng)的探察隊(duì)一行14人在霧社一帶被原住民殺害。日方遂對(duì)該地原住民實(shí)施5年的“生計(jì)大封鎖”，使其難以獲得其需要的鹽與火柴。到1902年，平地漢人的反抗相繼被拍平，日方開(kāi)始試圖向原民民山區(qū)施壓影響力。日警在欲強(qiáng)行進(jìn)入原住民領(lǐng)地時(shí)，與原住民爆發(fā)沖突，稱(chēng)為“人止關(guān)事件”。大概是100多名日軍對(duì)200多民原住民戰(zhàn)士，原住民利用有利地形最終逼退日軍。日方失蹤3人，受傷16人，日方估計(jì)原住民死傷20余人(1)。這些歷史在電影都有所反映，所以我們看到可憐的大尉一行夜里看一次櫻花，白天還要再看一次。以后電影中還有無(wú)數(shù)人死前要沒(méi)完沒(méi)了的看櫻花，不禁令人感慨：現(xiàn)在人沒(méi)事賞什么櫻，不知道櫻花看多了會(huì)死嗎？然后我們又可以看到原住民開(kāi)無(wú)雙，把日軍打得落花流水。當(dāng)然相比下集的劇情，這還只是小巫見(jiàn)大巫。事實(shí)上雖然原民住驍勇彪悍機(jī)動(dòng)靈活，并且熟悉叢林作戰(zhàn)善于利用地形，但是在現(xiàn)代化的國(guó)家軍隊(duì)武裝面前，他們的抵抗是很脆弱的。另外，莫那魯?shù)浪诘鸟R赫坡社距離人止關(guān)很遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)并未參戰(zhàn)。

     原住民的部落組織在與國(guó)家機(jī)器對(duì)抗時(shí)不堪一擊。原住民往往分散成百人左右的小部落，每個(gè)部落都有自己的領(lǐng)袖，幾個(gè)相對(duì)親近的部落結(jié)成社群，近似于小聯(lián)盟。部落、社群之間缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，原住民的信仰和傳統(tǒng)還在部落之間留下了很多矛盾與裂痕。所以第二年，日本人與布農(nóng)族干卓萬(wàn)社合作，利用被封鎖的原住民急于尋求交易的心理，一舉誘殺大量霧社賽德克族壯丁，稱(chēng)為”干卓萬(wàn)事件“。霧社賽德克族損失慘重，于是在1906年霧社原住民向日方繳械歸順了。之后日方積極向原住民地區(qū)拓展以鐵絲、木墻哨所所組成的”隘勇線“，并且利用部落之間的矛盾”以夷制夷“。以莫那魯?shù)罏轭^目的馬赫坡社，也被日方利用去打擊其它部落。賽德克族也試圖對(duì)日方拓展”隘勇線“行動(dòng)進(jìn)行抵抗，于是引發(fā)了原住民”奇襲腦寮事件“，結(jié)果是原住民各部落在日方的武力下紛紛屈服繳械。到1913年霧社原住民各部都徹底屈服了。日方出于對(duì)原住民的懷柔政策，在1911年曾經(jīng)送莫那魯?shù)赖热巳ト毡緟⒂^，這趟旅行也確實(shí)讓莫那魯?shù)烙绊懮羁獭Ｋ云淙蘸箢I(lǐng)導(dǎo)針對(duì)日本的反抗時(shí)，從一開(kāi)始就籠罩著”明知不可為而為之“的悲壯感。

     1913年之后就是日本人曾經(jīng)很驕傲的霧社開(kāi)發(fā)史了，似乎一切阻礙日本施加影響力的因素都被清除了。各種現(xiàn)代化的設(shè)施被建立起來(lái)，表面上開(kāi)霧社一帶已經(jīng)十分的興旺發(fā)達(dá)，但實(shí)際上矛盾卻已經(jīng)在底下涌動(dòng)。日本在臺(tái)灣的統(tǒng)治，行政幾乎全靠警察，而駐在原住民區(qū)的山地警察卻時(shí)常有發(fā)配之感，他們的素質(zhì)也不算高，經(jīng)常會(huì)欺凌原住民。日人自感文明之優(yōu)越，既不屑于深入了解原住民社會(huì)，對(duì)其風(fēng)俗傳統(tǒng)也缺乏尊重，一心只想讓對(duì)方改風(fēng)易俗?？墒窃诘燃?jí)種族群體觀念深重日本眼中，即使是和化程度較高的原住民也很難獲得認(rèn)同。以日本男與原住民女為主的”和親“，結(jié)果經(jīng)常是原住民女在日后被拋棄。經(jīng)濟(jì)上的壓榨和歧視更是家產(chǎn)便飯，從公職到勞工待遇都有群體間的顯著差異。霧社地區(qū)除了不斷征用原民住承擔(dān)勞役外，給予工錢(qián)也只有同類(lèi)原住民勞工的一半，這還不算工錢(qián)被克扣的情況。日方雖然讓原住民部落屈服了，卻沒(méi)有瓦解部落組織及其存在的土壤。

     其實(shí)這些問(wèn)題也值得現(xiàn)在的中國(guó)人深思：我們自己的少數(shù)民族政策，有沒(méi)有導(dǎo)致類(lèi)似的情況發(fā)生呢？例如據(jù)我所知，在藏區(qū)的漢族學(xué)生往往是在學(xué)校的漢族班上課，他們既不會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，也沒(méi)有去學(xué)藏語(yǔ)的動(dòng)力和需求，和當(dāng)?shù)氐暮⒆舆€相對(duì)較少接觸。而在藏區(qū)漢民不會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)讀藏文幾乎是普遍情況。漢藏社區(qū)也存在一定程度上的隔閡。政府為了保護(hù)草原，禁止牧民放牧的同時(shí)只是簡(jiǎn)單的給予現(xiàn)金補(bǔ)償。而牧民入城后只是把這筆錢(qián)全花在酒肉上，然后就深陷貧困中無(wú)法自拔。漢回兩族憑借其經(jīng)濟(jì)力上的優(yōu)勢(shì)，以及文化與人脈上的便利性，很容易就控制藏區(qū)的商業(yè)與貿(mào)易。但是藏區(qū)的寺院組織卻仍然擁有獨(dú)立性和強(qiáng)大的組織力。

     總結(jié)起來(lái)，導(dǎo)致類(lèi)似的族群沖突的因素?zé)o非是經(jīng)濟(jì)上的壓迫，以及文化上的隔閡與歧視。弱勢(shì)群體發(fā)現(xiàn)自己在現(xiàn)代化的過(guò)程中被快速的邊緣化。他們看不到自己群體在未來(lái)的位置，所以寧愿撿起傳統(tǒng)的武器來(lái)破壞現(xiàn)存的秩序。很多事未必是政府有意為之，但是如果放任而不去干預(yù)，只會(huì)任由矛盾惡化而引發(fā)不可收拾的沖突。
     
     電影上集從1930年開(kāi)始的部分，基本上是史實(shí)的反映。其完整程度甚至超過(guò)了我手上的任何單一資料。幾乎所有導(dǎo)致霧社事件發(fā)生近因，在電影里都有所反映，不得不佩服劇組認(rèn)真細(xì)致誠(chéng)懇的態(tài)度。與霧社事件相關(guān)的人物也一個(gè)個(gè)悉數(shù)登場(chǎng)。或許是因?yàn)槿宋飻?shù)量太多的關(guān)系，魏導(dǎo)沒(méi)有能夠做到將人物關(guān)系很清晰完整的展現(xiàn)給觀眾。以至于我看完整部電影后，要在網(wǎng)上翻出人物關(guān)系圖，才最終弄清楚了”誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)“，而我看的還是4.5個(gè)小時(shí)的完整版。至于看大陸剪切版的朋友，我只能表示絕望。在表現(xiàn)人物上，一些本該加重的地方被輕描淡寫(xiě)，本該被剪掉的地方卻又留了下來(lái)。比如像花崗二郎的妻子初子（徐若瑄），魏導(dǎo)在”霧社事件“發(fā)生之前的劇情里，幾乎沒(méi)有給她什么鏡頭。她花崗二郎妻子+塔道頭目之女的神秘身世要等到上集結(jié)束才被徹底揭開(kāi)。而早先那個(gè)日本婦女抱怨原住民女傭不會(huì)干活的鏡頭（貌似是田中千繪飾演的小島妻子，但又覺(jué)得不像，身份成謎），其實(shí)很累贅，是個(gè)非常孤立的劇情。當(dāng)然和下集中的各種雷人相比，這些都還算不上是問(wèn)題。
    

關(guān)于霧社事件的詳細(xì)介紹可見(jiàn)：http://knowledge.teldap.tw/focus/001005/ws1.htm

(1). 關(guān)于“人止關(guān)事件”，詳見(jiàn)：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uduCo2SGHRYWIzLEAu0T/article?mid=1213

        當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)《賽德克?巴萊》兩部長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多小時(shí)，還擔(dān)心自己是否扛得住這個(gè)長(zhǎng)度，會(huì)斷斷續(xù)續(xù)把這部電影按照電視劇的節(jié)奏看完。但是真正看起本片時(shí)，這種擔(dān)心顯然多余，這是一部故事上連貫精彩抓人，思想上又剖析深入但留有余地的佳作。很久沒(méi)有看到這樣的華人大作了，說(shuō)它是什么《勇敢的心》、《阿凡達(dá)》臺(tái)灣版，那是扯淡，與這兩部純英雄主義的電影相比，《賽德克?巴萊》有著更復(fù)雜和立體的思想元素，這成就了它的優(yōu)秀，但是，也多少阻礙了它的票房。

        魏德圣在接受《看歷史》采訪時(shí)，談到為什么選擇了“霧社事件”這段歷史，一大原因就是在當(dāng)時(shí)發(fā)生這樣的事件是有些“反?！钡?。正如片中所述，臺(tái)灣抵抗日本人最激烈的戰(zhàn)斗發(fā)生在“馬關(guān)條約”后，日本人剛登島的幾年，當(dāng)?shù)貛缀醣粧仐壍臐h人與原住民盡管可能出于不同的原因，但是都與日本人展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。影片對(duì)莫那青年時(shí)代的刻畫(huà)在影片中其實(shí)非常重要，它不但表現(xiàn)了莫那的成長(zhǎng)和性格，更重要的是這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柯涞奈幕托叛觯矠橛捌娘L(fēng)格和立場(chǎng)打下了基調(diào)：即并無(wú)刻意的稱(chēng)頌或貶低?？梢钥吹剑捌诒憩F(xiàn)那段歷史上并未一上來(lái)就將莫那塑造成神武的英雄色彩，也沒(méi)可以歌頌什么可歌可泣的事跡，它一上來(lái)從莫那打獵，到與其它部落戰(zhàn)斗，直到部落婚禮歡慶，又到他被在唇下打上勇士的烙印，一個(gè)當(dāng)?shù)匚幕纳鷳B(tài)和信仰自然展現(xiàn)。這是一個(gè)處于“野蠻”階段的民族，他們頌揚(yáng)英雄，對(duì)土地有很強(qiáng)的依戀和邊界感，敵人的頭顱是他們的驕傲，渴望以自己戰(zhàn)斗的血祭鋪就走向彩虹橋之路。這個(gè)表現(xiàn)很客觀，那種原生態(tài)的殺戮，嗜血感與此前很多此類(lèi)表現(xiàn)文化沖突的“史詩(shī)電影”有很大不同，原本你以為這片會(huì)表現(xiàn)賽德克人抵抗日本人的可歌可泣事跡，沒(méi)想到上來(lái)就是這么多“負(fù)面”的東西，包括莫那年輕時(shí)候的沖動(dòng)、莽撞，甚至嗜殺。但是，魏德圣又巧妙的將視角放在賽德克人的角度上，去做一種“糾偏”和平衡，因?yàn)樵诂F(xiàn)今文明下的我們看來(lái)，這種部落間在商品交易過(guò)程中為了些宿怨和斗氣，就打打殺殺的舉動(dòng)實(shí)在落后和殘忍，這是一種現(xiàn)代文明自然的居高臨下的態(tài)度。而魏德圣的視角卻從賽德克人生活過(guò)程，讓你了解他們?yōu)槭裁催@么做，在當(dāng)時(shí)有怎樣的理由，給出更多當(dāng)時(shí)的情況，讓觀眾再去判斷?？梢哉f(shuō)，“霧社事件”之前青年莫那階段，這部影片的出眾之處就已經(jīng)展現(xiàn)，而莫那的形象也栩栩如生，讓你可以在后面體會(huì)一個(gè)不羈靈魂被壓抑?jǐn)?shù)十年后爆發(fā)的緣起。

        而“霧社事件”的“反?！敝幵谟冢l(fā)生于一個(gè)宏觀上，當(dāng)?shù)厝伺c日本人關(guān)系緩和的階段，最激烈的沖突已經(jīng)過(guò)去，正如影片跳過(guò)幾十年后，兩個(gè)日本官員看著建立了學(xué)校、郵局等文化設(shè)施的小鎮(zhèn)，對(duì)“教化”成績(jī)的滿意笑容?！顿惖驴?巴萊》最成功的一點(diǎn)便是在上部對(duì)這種背景下，個(gè)人身份的焦灼感表現(xiàn)。莫那已經(jīng)成為一個(gè)看上去桀驁之心收斂，理性的與日方博弈談判，維護(hù)部族利益的長(zhǎng)者。但是，盡管當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣已經(jīng)處于表明的文明化階段，但是原住民和外來(lái)者的在地位、文化上的矛盾依然存在，莫那常常要面對(duì)巴萬(wàn)關(guān)于為什么他因?yàn)閮?yōu)秀反倒被日本教師責(zé)罵的困惑。而這種身份的焦灼更深的表現(xiàn)在被認(rèn)為是“教化”突出成績(jī)的花崗兄弟身上，而花崗一郎的表現(xiàn)尤其突出，作為比日本同僚更優(yōu)秀的他，卻依然承受著職業(yè)上不公正的待遇，被當(dāng)作展品一般被日本人作為殖民教育的成就指指點(diǎn)點(diǎn)。他要身負(fù)管理責(zé)任為日本人做事，管理自己的族人，同時(shí)又常常被自己的族人嘲諷，不恥，從一個(gè)個(gè)這種矛盾的場(chǎng)景到演員出色的表演，都讓觀眾可以代入的體會(huì)到，一個(gè)姓氏日本化的賽德克人內(nèi)心的痛苦。他知道表明繁榮下的危機(jī)，他知道莫那內(nèi)心潛藏的殺氣，他知道自己同胞反抗的結(jié)局，他更知道自己在族人與日本家人間矛盾將帶給自己怎樣的命運(yùn)。莫那和花崗一郎在山谷溪流邊的一段對(duì)話，可謂文明沖突的經(jīng)典橋段，花崗一郎不解（或者說(shuō)其實(shí)理解，但是為了說(shuō)服莫那故作不解）的問(wèn)著莫那，如今的生活有什么不好，大家依然維持自己的生活方式，有了現(xiàn)代化的設(shè)施，孩子可以接受現(xiàn)代化的教育，而面對(duì)的又是莫那“被出訪”日本時(shí)深刻體會(huì)的強(qiáng)大的武裝力量。莫那的回答可切中要害，面對(duì)所謂的現(xiàn)代化，一句“正是提醒著我們自己的貧窮”可謂振聾發(fā)聵，將征服者角度所謂的“教化”優(yōu)越感直接剖析開(kāi)來(lái)。

        外表的和睦常常掩蓋著內(nèi)在的矛盾，畢竟，莫那他們面對(duì)的現(xiàn)代化沖擊并不是以可口可樂(lè)這樣的商業(yè)化方式為載體的，他們直接面對(duì)的是槍炮與征服，間接面對(duì)的是歧視與不公。莫那處于一個(gè)尷尬的結(jié)點(diǎn)，他身上有著上一代人的傳統(tǒng)，又直接面對(duì)現(xiàn)代化的征服，他為傳統(tǒng)被破壞，獵場(chǎng)被奪去感到屈辱，與后來(lái)直接接觸現(xiàn)代化的人不同，他是有“歷史負(fù)擔(dān)”的人。而對(duì)于日本人何嘗不是，他們是有征服者和文明者的“心理負(fù)擔(dān)”的人，內(nèi)在的優(yōu)越感油然而生，只是有的人彬彬有禮，與當(dāng)?shù)厝擞泻孟嗵帲挥械娜舜直┍┝?，與當(dāng)?shù)厝藙?shì)同水火，性格和人品的差異與這種優(yōu)越感結(jié)合，在文化沖突背景下，最終制造了嚴(yán)重的沖突。所以，那個(gè)無(wú)禮的“派出所”官員只是一個(gè)火星，他引爆的是一個(gè)積聚了太多火藥的火藥桶，一如莫那通過(guò)火柴頭積攢的火藥，每次一點(diǎn)點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間后，已經(jīng)足以造成巨大的破壞力。這種破壞力甚至已經(jīng)近乎失控，以現(xiàn)代文明觀點(diǎn)看，“霧社事件”中，莫那帶領(lǐng)族人的表現(xiàn)可謂一種濫殺無(wú)辜的屠殺，而巴萬(wàn)帶著一幫孩子把一群婦孺捅死的場(chǎng)面更是令人咋舌。魏德圣就是這樣，不回避現(xiàn)實(shí)，他告訴你賽德克人這樣做的原因是什么，但是又不刻意美化，比如只是表現(xiàn)賽德克人與軍方的戰(zhàn)斗，他表現(xiàn)的是，一場(chǎng)以征服為開(kāi)端，相互歧見(jiàn)不斷加深的文明沖突將會(huì)制造多么嚴(yán)重的惡性循環(huán)，并爆發(fā)多么雙輸?shù)目膳聭K劇。這場(chǎng)慘劇震撼人心，卻不是終點(diǎn)，引發(fā)的是更大的悲劇，賽德克人走向了不歸路，日本人堅(jiān)定了對(duì)其“野蠻人”定位，最典型的是曾經(jīng)與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵幍娜毡拒姽?，也因?yàn)閱势拗蓿呦蛄硪粋€(gè)極端。而“以夷制夷”的思路，讓當(dāng)?shù)夭孔彘g的矛盾以更激烈的形式爆發(fā)，但是這一系列悲劇的起點(diǎn)很難說(shuō)是從“霧社事件”起，還是自青年莫那喪父，屈辱的被征服的一刻開(kāi)始。

        就《賽德克?巴萊》兩部來(lái)說(shuō)，我更喜歡上部，而到了下部，魏德圣在保持其旁觀者視角略帶賽德克偏向立場(chǎng)之余，也犯了些為悲壯而悲壯的問(wèn)題。賽德克族在頑強(qiáng)抗擊沒(méi)錯(cuò)，但是如不死圣斗士般就夸張了，而且表現(xiàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)次過(guò)多，感覺(jué)有些橋段完全可以省略，突出兩三場(chǎng)大戰(zhàn)即可。當(dāng)然，這些不足也是相對(duì)而言，在下部，我們依然可以體會(huì)一種身臨其境的殘酷，賽德克族女人自愿尋死以便戰(zhàn)士有足夠糧食戰(zhàn)斗的場(chǎng)面讓我想起了日本電影《楢山節(jié)考》，從今天的角度你感覺(jué)費(fèi)解，但是這也是那時(shí)的一種文明表現(xiàn)。是的，魏德圣保持著自己的立場(chǎng)，我很不解有人看了《賽德克?巴萊》后，指責(zé)這片歌頌嗜血野蠻，有這種“歌頌”的方式嗎？拼命表現(xiàn)英雄“陰暗”的一面？整部影片讓人感受的更多是文明的創(chuàng)傷，個(gè)體的悲劇，賽德克人以自己當(dāng)時(shí)文明的表達(dá)方式，表達(dá)了自己的憤怒和抗?fàn)帲冻隽顺林氐拇鷥r(jià)，魏德圣將之展現(xiàn)給觀眾，看到那些人，那些事。也因?yàn)檫@種表達(dá)方式，也注定了其影片在大陸地區(qū)票房的尷尬，這邊影片足夠優(yōu)秀，但是這種非傳統(tǒng)英雄主義表達(dá)的方式在市場(chǎng)宣傳上有些尷尬，而魏德圣嚴(yán)肅的歷史觀呈現(xiàn)又讓影片價(jià)值觀與觀眾的認(rèn)識(shí)有些不對(duì)路，于是，大陸觀眾既難以對(duì)那段歷史產(chǎn)生代入感，又沒(méi)有傳統(tǒng)英雄撩動(dòng)熱血，加之一些如兩岸、中日間歷史認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式的不同，注定了其票房在臺(tái)灣以外的萎靡。盡管有一批影人為止呼喊，但是顯然收效甚微，魏德圣選擇了這樣的電影語(yǔ)言，也需要坦然面對(duì)一些尷尬的爭(zhēng)議和商業(yè)挫折，不過(guò)，當(dāng)影片結(jié)束時(shí)，字幕打出“天使?巴萊”之時(shí)，多少也可以感到為這部電影工作的人們的欣慰，魏德圣醞釀十二年，有一部誠(chéng)意足夠佳作刻在自己履歷表上，足矣。

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這么好的片子,絕對(duì)是9分以上的.深邃的劇情,大氣的打斗場(chǎng)面,高超的攝影手法.最近看的3部同類(lèi)型的片子,13釵,戰(zhàn)馬,和這部,這部賽德克.巴萊完勝戰(zhàn)馬,至于13釵,不是被暴出翔來(lái),是被暴出大翔來(lái).張一某你要去向這部導(dǎo)演好好學(xué)習(xí)怎么拍電影,怎么交代歷史,其實(shí)張的北京奧運(yùn)開(kāi)幕還是可以的,但13釵在賽德克.巴萊面前只能算幼兒園沒(méi)畢業(yè)的作品.莫那路道背上背滿了槍的畫(huà)面太帥了,這個(gè)演員演得太好了,向這位演員致敬,向莫那魯?shù)乐戮?向賽德克巴萊致敬!

A面：“霧社事件”不能被簡(jiǎn)單解讀成“抗日起義”

　　“臺(tái)灣同胞的武裝抗日革命雖然一再失利，但反對(duì)異族統(tǒng)治的意識(shí)已深植人心，永難改變，只不過(guò)從民國(guó)十年以后，反抗的方式已由武裝行動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移為非武力的思想文化斗爭(zhēng)。在此一段非武力抗日時(shí)期，所發(fā)生的唯一武裝革命，便是‘霧社事件’?！薄@是秦孝儀主編的《國(guó)民革命與臺(tái)灣》一書(shū)對(duì)“霧社事件”的定性描述，也代表著臺(tái)灣官方教科書(shū)的立場(chǎng)。但《賽德克·巴萊》告訴我們：事情沒(méi)這么簡(jiǎn)單，“抗日”，不是“霧社事件”唯一的內(nèi)容；在原住民心目中，“抗日”的概念，甚至都不存在。

　　“霧社事件”起因：日本統(tǒng)治蠻橫粗暴，原住民起義反抗

　　1930年，距日本入主臺(tái)灣進(jìn)行殖民統(tǒng)治恰恰35年。就在這一年，10月27日清晨，臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)日本“出草”（即獵首 ），殺死134名日本官員、家長(zhǎng)、學(xué)童，重傷26名。隨后日本人發(fā)起反擊，原住民無(wú)力抵擋，參與行動(dòng)的部落幾遭滅族，生還者被強(qiáng)制遷至往川中島（今臺(tái)灣清流部落）。

　　這次起義被后世稱(chēng)為“霧社事件”。

　　原住民這次反抗是日本殘暴統(tǒng)治之結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)，日本掠奪山地資源，榨取原住民勞力、唆使挑撥，同時(shí)封鎖他們的生活空間，禁止傳統(tǒng)祭儀活動(dòng)，使他們苦不堪言。原住民反抗之心年年醞釀，積壓多年之后，終于爆發(fā)。

　　臺(tái)灣教科書(shū)把“霧社事件”定性為“臺(tái)灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)民政府認(rèn)定“霧社事件”為日軍殘害“中華民族”之行為，并于1953年建立紀(jì)念牌坊，把這次起義視作對(duì)日本殖民統(tǒng)治的反抗。

　　國(guó)民政府對(duì)“霧社事件”的解讀模式被延續(xù)了下來(lái)。臺(tái)灣漢族人所撰寫(xiě)的史書(shū)大都把“霧社事件”定義為一場(chǎng)“臺(tái)灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”，臺(tái)灣教科書(shū)幾乎沿襲了這種解讀方式，譬如王淑芬、張益仁主編的臺(tái)灣翰林版教科書(shū)就如此講述“霧社事件”：

　　“除了漢人武力抗日外，原住民各族也因?yàn)槿毡竟倮艏熬斓臍埍┖蛪浩?，發(fā)動(dòng)一百五十多次的武力抗日事件。其中最著名的是泰雅族原住民頭目莫那魯?shù)李I(lǐng)導(dǎo)的霧社事件。這些可歌可泣的武力抗日事件，最后在日本殘酷鎮(zhèn)壓下不幸失效。”

　　但起義幸存者后裔稱(chēng)：“歷史課本說(shuō)我們?cè)∶窨谷?，我們不是抗日，我們是抗暴?br>
　　原住民對(duì)這種中華民族抗日意義下的解讀并不領(lǐng)情。清流部落的一位原住民大老說(shuō)：“歷史課本說(shuō)我們?cè)∶窨谷?，我們不是抗日，我們是抗暴”，“就象是別人打你，你也要打回去一樣，很自然啊?！毖韵轮?，即不論是誰(shuí)，無(wú)論是日本人還是臺(tái)灣漢族人，只要“打”我們，我們就要反擊，原住民反抗的不是特定某個(gè)族群，或者專(zhuān)門(mén)針對(duì)日本，而是反抗殘暴統(tǒng)治本身?！办F社事件”幸存者者后裔邱建堂的看法也與此大同小異：“倘若日人對(duì)我族人多一點(diǎn)點(diǎn)尊重，不過(guò)于歧視（時(shí)常稱(chēng)我族人為蕃人），不過(guò)于壓榨勞力，此悲劇應(yīng)可避免?！?

　　原住民這種心態(tài)完全可以理解。原住民所居住之地，資源豐富，歷代政權(quán)要開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，都要面對(duì)原住民的反抗。無(wú)一例外的是，歷代政權(quán)對(duì)反抗的原住民，都進(jìn)行過(guò)殘酷的鎮(zhèn)壓。把臺(tái)灣拱手相讓給日本的清朝對(duì)臺(tái)灣原住民的吏治，就是恩威并行，撫剿并濟(jì)，對(duì)于未歸順的原住民部落大動(dòng)干戈。

　　《賽德克·巴萊》美術(shù)指導(dǎo)：除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的

　　除了反抗暴政之外，原住民對(duì)信仰的捍衛(wèi)也是起義原因之一。《賽德克·巴萊》的美術(shù)指導(dǎo)邱若龍說(shuō)：“‘gaya’世界的賽德克人在日本統(tǒng)治時(shí)期，被嚴(yán)格禁止，對(duì)主流社會(huì)來(lái)說(shuō)，嚴(yán)禁文面、獵首是安定的，但對(duì)賽德克人來(lái)說(shuō)，卻是阻礙了與其祖先之間的連系，影響巨大，如果日本政府以平等對(duì)待，使其風(fēng)俗漸進(jìn)式轉(zhuǎn)換，或許不致到這樣的境地……‘霧社事件’發(fā)生的原因除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的。”

　　B面：“高砂義勇隊(duì)”也不能被粗暴解讀成“投敵賣(mài)國(guó)”

　　“霧社事件”后，日本面向原住民募兵，原住民踴躍應(yīng)征，甚至寫(xiě)血書(shū)來(lái)表達(dá)意愿，遂有著名的“高砂義勇隊(duì)”。這距離“霧社事件”才十一年。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這些臺(tái)灣原住民“日本兵”對(duì)日軍十分“忠誠(chéng)”。

　　臺(tái)灣官方習(xí)慣將“高砂義勇隊(duì)”定性為“被日本政府設(shè)計(jì)”

　　“霧社事件”時(shí)，日本殖民當(dāng)局就對(duì)原住民的戰(zhàn)斗力印象深刻，當(dāng)時(shí)就有將強(qiáng)悍的原住民充當(dāng)其戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰之念，日本討伐部隊(duì)的大佐服部兵次郎曾說(shuō)：“他們兇狠固然可恨，但若加以熏化善導(dǎo)，他們能在我軍領(lǐng)導(dǎo)下，成為軍隊(duì)的一部分”。1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本立馬付諸實(shí)踐，募集了原住民2萬(wàn)余人，成立“高砂義勇隊(duì)”。

　　臺(tái)灣官方對(duì)“高砂義勇隊(duì)”的定性，與臺(tái)灣政治大學(xué)的傅琪貽教授的說(shuō)法基本一致：“所謂‘高砂義勇隊(duì)’，其中充滿了日本侵略者對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的誘騙和詭計(jì)。臺(tái)灣的少數(shù)民族被送到南洋是被日本政府設(shè)計(jì)的。從陸軍大臣東條英機(jī)，他就有意要利用臺(tái)灣的原住民，因?yàn)榈侥涎蟠蛘倘毡揪筒贿m合，那怎么設(shè)計(jì)呢？叫‘志愿’，這個(gè)部落要3個(gè)人，或者是4個(gè)人，最多是一次去3個(gè)人左右，就這樣送去。在1942年到1943年間，臺(tái)灣少數(shù)民族分7到8次，每次幾千人到上萬(wàn)人不等，被日本強(qiáng)迫送到東南亞戰(zhàn)場(chǎng)。他們被送去的名稱(chēng)大部分都是農(nóng)耕隊(duì)啦，或者是軍夫的名稱(chēng)，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場(chǎng)，而且是第一線的，最先鋒的，破壞美軍基地，空軍基地，先導(dǎo)部隊(duì)，最后接到死亡的命令，就是你們都要死。奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的少數(shù)民族青年當(dāng)中，很多人都死在了戰(zhàn)場(chǎng)。 ”換言之，即認(rèn)為這支部隊(duì)的前因后果，都是日本殖民者“誘騙和詭計(jì)”的結(jié)果。

　　原住民高聰義說(shuō)：“當(dāng)時(shí)大家都覺(jué)得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿”

　　日本面向原住民募兵時(shí)，原住民較為踴躍應(yīng)征參軍的，甚至有年輕人寫(xiě)血書(shū)表達(dá)參軍欲望。為什么他們對(duì)于參軍如此熱情？回到那個(gè)年代，愿意平心靜氣分析的話，這背后是有歷史和現(xiàn)實(shí)的考慮的。

　　“霧社起義”后，日本殖民當(dāng)局修正了對(duì)原住民的歧視和鎮(zhèn)壓政策，加速推行對(duì)原住民的“皇民化”政策。原住民被“皇民化”熏陶多年，不少年輕人認(rèn)為參加“皇軍”就是效忠“天皇”，有一份血書(shū)寫(xiě)道：“天皇陛下萬(wàn)歲，我是日本男子，具有大和魂，無(wú)論如何辛苦，為了天皇陛下，為了國(guó)家，一概不以為苦。請(qǐng)收我為軍夫?！痹∶窀呗斄x說(shuō)：“當(dāng)時(shí)年輕人被問(wèn)何時(shí)當(dāng)兵，就像今天問(wèn)人‘吃飽飯沒(méi)’般自然，當(dāng)時(shí)大家都覺(jué)得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿?！彼?943 年7 月也寫(xiě)了血書(shū)。

　　高砂義勇隊(duì)隊(duì)員楊清課老人說(shuō)：“蔚為可觀的高薪，也是一個(gè)極大的誘惑”

　　除了日本的“皇民化”教育外，原住民也出于現(xiàn)實(shí)考慮去參軍的。“高砂義勇隊(duì)”隊(duì)員楊清課老人如此回憶當(dāng)時(shí)入伍緣由：掙錢(qián)也是日本允諾給每個(gè)當(dāng)兵者每月工資82 元（日幣），這對(duì)當(dāng)時(shí)少有現(xiàn)金收入的原住民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是蔚為可觀的高薪，也是一個(gè)極大的誘惑。

　　當(dāng)然，從眾心理也是其中一個(gè)因素。在當(dāng)時(shí)。日本人對(duì)原住民的心理進(jìn)行強(qiáng)烈刺激，一面向原住民小姐教育說(shuō)“沒(méi)參加義勇隊(duì)的，不是男人”；另一面又向原住民青年說(shuō)“這些小姐認(rèn)為，不參加高砂隊(duì)的，不是男人?！?

　　朝鮮士兵金在淵評(píng)價(jià)高砂義勇隊(duì)：“自己不吃，有人卻在運(yùn)送糧食的途中饑餓而死”

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這些臺(tái)灣原住民“日本兵”對(duì)日軍十分“忠誠(chéng)”。1974年，在日本投降29年之后，一名高砂義勇隊(duì)隊(duì)員，在印度被發(fā)現(xiàn)，被稱(chēng)為“最后的皇軍”。他是臺(tái)灣原住民，漢名叫李光輝，本族名叫史尼雍。李光輝被派住太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，駐守摩羅泰島。他不知道日本投降，直到1974年被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他還在“堅(jiān)守”，仍然保留著戰(zhàn)爭(zhēng)年代使用的三八式步槍、十八發(fā)子彈、軍用水壺和鋼盔。高砂義勇隊(duì)的“忠誠(chéng)”在其他的記錄中也見(jiàn)證到。朝鮮人金在淵談到他對(duì)臺(tái)灣高砂義勇隊(duì)的印象：

　　“高砂義勇隊(duì)，替我們的部隊(duì)運(yùn)送軍糧來(lái)，我們對(duì)于他們的‘誠(chéng)實(shí)’感到訝異。自己不吃，有人卻在運(yùn)送糧食的途中饑餓而死。要是我的話，餓了，就自己把糧食吃了?！?br>
　　金在淵對(duì)這種“忠誠(chéng)”的理解：“不管如何，高砂義勇隊(duì)員是樸直的吧”

　　高砂義勇隊(duì)對(duì)于日本的“忠誠(chéng)”，不只是被日本同化了就可以完全解釋。原住民的“忠誠(chéng)”部分源自自身“樸直”人性。朝鮮人金在淵說(shuō)：

　　“（我們）絕不會(huì)像他們一樣，為日本軍在道義上盡情分而身亡。真是沒(méi)有那么愚蠢（荒謬）的事了。不管如何，高砂義勇隊(duì)員是樸直的吧？！他們是為了日本而犧牲了自己的生命，若是朝鮮人志愿兵的話，首先會(huì)考慮自己的存活而無(wú)他?！?

　　同時(shí)，原住民的尚武傳統(tǒng)與好爭(zhēng)戰(zhàn)功的意識(shí)也間接造就了他們對(duì)日本的“忠誠(chéng)”。曾和高砂義勇隊(duì)共事過(guò)的日本人石井敏熊大尉就這樣歸納他對(duì)原住民的觀感：

　　“高砂義勇隊(duì)有極高的責(zé)任感……同一部落出身的高砂義勇隊(duì)，對(duì)戰(zhàn)功的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比想象中的還強(qiáng)；如有同伴受到獎(jiǎng)賞，其必也努力爭(zhēng)取戰(zhàn)功，以免返回部落受到族人的恥笑?！?br>
　　如何理解原住民既抗日又助日？

　　“霧社事件”后原住民與日本之間結(jié)下血海深仇，10年后他們卻作為日本兵為日本效力?？谷罩畷r(shí)，有“向天而殉、向死而歌”的壯烈；助日之時(shí)，又有寧愿自己餓死而絕不偷吃軍糧的“忠誠(chéng)”。如何理解這中間的巨大反差？

　　原住民“立法委員”高金素梅：我們不太有國(guó)家的觀念，只有族群跟族群的觀念

　　原住民說(shuō)：“我們不是抗日”，這對(duì)于許多從出生之日起，就被灌輸了“國(guó)家”觀念的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)很難理解。他們明明在抗擊日本，為何不自稱(chēng)“抗日”呢？其實(shí)，“國(guó)家”只是頭腦中的想象共同體，民族國(guó)家的概念很晚才在臺(tái)灣形成。原住民長(zhǎng)期生活于高山密林，頭腦里并沒(méi)有這種外來(lái)的“國(guó)家”觀念。對(duì)于他們說(shuō)，“日本”是不存在的，“日本人”跟漢族人一樣都是異族，誰(shuí)侵犯我們，我們就反抗。正如臺(tái)灣原住民“立法委員”高金素梅說(shuō)：

　　“在原住民看來(lái)，臺(tái)灣只有漢族和原住民族群之分，我們不太有國(guó)家的觀念，只有族群跟族群的觀念。就像電影《賽德克·巴萊》里說(shuō)的，我們清楚知道自己族群的領(lǐng)地在哪里，你要是跨到我領(lǐng)域來(lái)的話，我們一定要鋤草。日本殖民時(shí)代是對(duì)原住民傷害最強(qiáng)烈的，他們用暴力，用所謂的法律限制原住民的生活，剝奪我們的土地。直到日本人走了，‘中華民國(guó)’進(jìn)來(lái)了，他們承接了日本殖民時(shí)期的制度，一直到現(xiàn)在。 ”

　　《賽德克·巴萊》的導(dǎo)演魏徳圣也有跟高金素梅相同的闡述：“但從另一方面去講，正是人們所接受的倫理教育或者其它現(xiàn)代教育使得他們很難再偏執(zhí)地相信某些信念了……如果我們站在歷史的原點(diǎn)去重新看待這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在人們所說(shuō)的‘民族仇恨’根本就不存在。它只是人們的假想敵，而這些假想敵本來(lái)就應(yīng)該被放逐到外星球才對(duì)。”　

　　莫那魯?shù)赖脑叮赫紊系姆N種做法，和我們本身的生存沒(méi)有關(guān)系

　　霧社事件后，賽德克人幾乎遭滅族。賽德克人后人擔(dān)心，重提事件或許造成革命，為了生存下來(lái)，賽德克人選擇淡忘。莫那魯?shù)赖脑秾O蔡光吉表達(dá)了這一看法：

　　“對(duì)于我的孩子，不會(huì)再細(xì)講霧社事件，我只向他們傳承一個(gè)血緣關(guān)系，我們家和莫那魯?shù)赖难H關(guān)系。霧社事件已經(jīng)造成我們族人的幾近滅亡，從我父親那一代才開(kāi)始重新萌芽，我們的使命是事件以后努力延續(xù)生命。事件的再提起，或許最嚴(yán)重者會(huì)造成革命，革命會(huì)造成再一次的滅族，那是我們最不愿意見(jiàn)到的。國(guó)民政府以后，即使名稱(chēng)上稱(chēng)我們泰雅族，我們?nèi)允墙逃⒆觽?，我們就是賽德克人，不管是名稱(chēng)上心靈上或認(rèn)同上，我們就是賽德克人，始終存在。政治上的種種做法，和我們本身的生存沒(méi)有關(guān)系?！?br>
　　因此，也就不難理解，在“霧社事件”余生者的后裔中，有一些“歷史和解”的聲音，一位余生者說(shuō)：“祖輩從沒(méi)教導(dǎo)子孫任何事件后的仇恨，只說(shuō)‘日本人太過(guò)分’，本族同胞在日本人離開(kāi)后，應(yīng)該忘卻受日本人操弄所發(fā)生的不愉快事件，通婚并攜手共創(chuàng)未來(lái)。”也曾有臺(tái)灣牧師建議設(shè)立“和解日”，讓臺(tái)灣不同的原住民族群以及日本的代表共聚一堂，依照賽德克人傳統(tǒng)律法舉行“和解祭”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　直斥高砂義勇隊(duì)是“漢奸”、“走狗”是容易的，正如簡(jiǎn)單地將“霧社事件”定義為“抗日壯舉”一般。不能講這種定性沒(méi)有依據(jù)，但這種定性卻粗暴地剝離了歷史的真相，因?yàn)檎嫦啾厝皇嵌嗑S度的，而不是非此即彼，非黑即白?！翱谷铡?、“漢奸”一類(lèi)的詞匯，都是民族國(guó)家語(yǔ)境下的政治概念，對(duì)尚處在部落狀態(tài)的原住民而言，這種政治概念根本是不存在的。所以，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，如何嚴(yán)肅誠(chéng)懇地思考那個(gè)時(shí)代原住民所處的時(shí)代背景，設(shè)身處地去感受和尊重他們所面臨的環(huán)境，既可以衡量一個(gè)民族的胸懷和深度，也考驗(yàn)著我們面對(duì)歷史幽深的傷口，自我療傷的能力。

　　所以，是時(shí)候修正我們的歷史觀了。如果我們看完這樣一部?jī)?yōu)秀的電影，卻得出一個(gè)“《賽德克·巴萊》是好看的，堅(jiān)決地告訴你我恨誰(shuí)！絕不裝逼”的結(jié)論，那就實(shí)在是太可悲了；電影沒(méi)有“堅(jiān)決地告訴你我恨誰(shuí)”，賽德克·巴萊的后裔們?cè)诮裉?，也無(wú)法“堅(jiān)決地告訴你我恨誰(shuí)”。

       看到評(píng)論里一片贊揚(yáng)血性的呼喊聲，還是決定來(lái)煞煞風(fēng)景。
    賽德克人的血性，在開(kāi)始屠殺之前也曾打動(dòng)了我，太陽(yáng)旗搖起，賽德克人以赴死的決心出發(fā)時(shí)，也感動(dòng)到我眼中涌淚。
    反抗是一定的，絕對(duì)是可以理解的。與其因?yàn)闅蛄四硞€(gè)惡毒的日本人而被滅掉部落，還不如拼個(gè)你死我活，讓你也付出代價(jià)，重新找回我骨子里的驕傲，挺起被壓彎了的腰桿。
    可是，最后的屠殺場(chǎng)景，看得我頭皮發(fā)麻，讓我想起75，想起314。
血性是驕傲地反抗，可如果這反抗是不分男女老幼的屠殺，對(duì)手無(wú)寸鐵者、無(wú)辜者不加區(qū)別的屠殺，我真的很難接受。即便以血祭為借口，為什么無(wú)辜者也要做祭品？就只是因?yàn)樗齻兪侨毡救嗣矗咳舯煌罋⒌膶?duì)象換成漢人，你們還會(huì)為這血性擊掌叫好么？
     民族主義是個(gè)可怕的東西，異族中的一些人欺辱了自己，仇恨會(huì)指向異族所有的人。平時(shí)是朋友又怎么樣，是手無(wú)縛雞之力的婦女兒童又怎么樣，當(dāng)仇恨爆發(fā)時(shí)，沒(méi)有人不該死，要怪只怪你自己是異族。
     這場(chǎng)景沒(méi)法不讓我聯(lián)想到家鄉(xiāng)發(fā)生的慘案，它讓我又明白了一點(diǎn)那些暴行的緣起。但明白不等于理解，只讓我更加痛恨盲目的民族主義。在你們仇日仇韓仇菲仇美的時(shí)候，知道自己也被其它人仇視著嗎？甚至是仇恨到同樣會(huì)在你毫無(wú)防備的時(shí)候拿刀戳進(jìn)你的身體，即使昨天你們還笑著打過(guò)招呼。
     所以，對(duì)不起，我欣賞不了他們的血性。即便自己懷有必死的覺(jué)悟，也不是將無(wú)辜者當(dāng)做祭品的理由。同樣的評(píng)價(jià)獻(xiàn)給這部推崇血性和民族精神的電影，民族精神走向極端只會(huì)成為暴行和偏執(zhí)的遮羞布而已。