今天繼續(xù)說點不一樣的。

除去大家紛紛討論的特效和想象力之外，該片骨子里面還是徐克新武俠內(nèi)核，沒有俠客，卻有那個身不由己的江湖。關(guān)于電影本身的評論，不再贅述。

這里繼續(xù)聊八卦，結(jié)合時代背景，研究電影的主題和周邊八卦?？赐赀@篇文章，徐克在這部電影里要表達(dá)什么主題，他的“新武俠”情結(jié)體現(xiàn)在哪里？老怪預(yù)埋了哪些梗？長話短說，馬上進入主題。

（如下內(nèi)容有劇透）

一、唐代方術(shù)考：為什么又是幻術(shù)？

電影中，多么離奇的案件和視覺效果，最終還是“人為所致”，都是假的！這個無可厚非，并不是劇透哦，就算沒看過電影，也一定能知道，不可能是真的。畢竟電影的片名和主角的名字叫做“狄仁杰”，但凡涉及到探案，要的就是離奇，如果真的出現(xiàn)超自然，那就不是探案而是玄學(xué)。

比如福爾摩斯著名的“四大奇案”，其中“巴斯克維爾的獵犬”來源于愛爾蘭當(dāng)?shù)刂挠撵`狗的傳說，照樣以虛寫實的方式還原出來。

這里要說的是，幻術(shù)并不是信手拈來的，《四大天王》和《妖貓傳》都涉及到了幻術(shù)，而且都是唐朝的故事，這絕非巧合，歷史上，幻術(shù)在唐朝曾經(jīng)大行其道，甚至影響到了政權(quán)。

這部電影中的幻術(shù)包含了兩種：異人組的中原方術(shù)，封魔族的域外幻術(shù)。

不要搞錯，異人組和封魔族是兩組人，一個代表中原，一個代表域外（其中玩火的那位鬼夜是封魔族的臥底），從他們使用幻術(shù)的方式上就能看出。

1、中原方術(shù)

方術(shù)，是中國古代“法術(shù)”的統(tǒng)稱，其中分門別類、跨越宗教和領(lǐng)域，大到上天入地、奇門遁甲，小到算命看風(fēng)水桃花運這些都算。

包括符咒、占卜、相術(shù)、卦術(shù)、星命術(shù)、擇吉、堪輿（就是風(fēng)水）、讖緯（推演未來的圖形和文字，比如《推背圖》）等等分門別類，幻術(shù)只是其中的一種。當(dāng)然“幻術(shù)”是我們的叫法，電影中異人組所展示的亂七八糟，屬于方術(shù)中的“雜術(shù)”。

“雜術(shù)”，顧名思義，這里面路子很野，包括變化術(shù)、遁術(shù)、求雨術(shù)、祝由十三科，甚至來自佛教、道教一些法術(shù)如五雷術(shù)、奇門遁甲等等，來自民間中辟邪、蠱術(shù)等等都屬于雜術(shù)。

電影中，幻天帶著手下四個弟，使用的就是典型的雜術(shù)，比如幻天的求雨術(shù)、飛煙的土遁、鬼夜火遁（最后被套住，玩火自焚）等等，說白了，這些都是我們在一些神話小說中常見的法術(shù)，其實就是障眼法。

還有一個細(xì)節(jié)，狄仁杰為了研究對付他們的方法，還在屋里研究土遁，結(jié)果搞得灰頭土臉。

這些依靠障眼法和機關(guān)完成的奇技淫巧，讓我們想起了忍術(shù)，其中馬思純飾演的水月躲在人影子之后的遁術(shù)、還有不男不女的飛煙的分身大法，忍術(shù)里很常見。所以張徹在《五遁忍術(shù)》中說日本的忍術(shù)，起源于中國。這么想想，其實還有點道理。

《五遁忍術(shù)》

PS，我覺得這部電影才應(yīng)該叫《狄仁杰之奇門遁甲》， 記得在袁和平老版《奇門遁甲》中，描述的就是這類“雜術(shù)”，電影中五鬼運財、移形換影、隔空點穴、釘影定形、飛陀放劍、甚至活人般的“七星木頭人”等設(shè)定，更有潛入陰間搶令牌，搞出油鍋和紙橋等，都是依靠機關(guān)神機、障眼法、配合雜技般的動作設(shè)計，有點像忍術(shù)。

2、域外幻術(shù)

而封魔族展示的幻術(shù)，就跟中原方術(shù)不太一樣了，如果說異人組的雜術(shù)是一種結(jié)合了中原武術(shù)和機關(guān)道具的障眼法，那么封魔族就是一幫純粹變魔術(shù)的。

古埃及和古印度是古代世界的兩個幻術(shù)中心，域外幻術(shù)早在西漢時期就有記載。

《漢書》卷六一《張騫傳》記載，漢武帝時，“大宛諸國發(fā)使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻(xiàn)于漢。”顏師古解釋說：“眩，讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹、屠人截馬之術(shù)皆是也。本從西域來。”

這個黎軒，一般認(rèn)為是托勒密治下的埃及亞歷山大城，而“眩人”即現(xiàn)在的魔術(shù)師。所謂“植瓜種樹”之幻技，指的就是當(dāng)眾種樹或種瓜，立時就能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)實的魔術(shù)。

到了東漢和西晉時期，包括《東夷傳》《西域傳下》中的諸多記載表示，隨著絲綢之路，大量來自大秦（國名，指的是羅馬帝國的東部地區(qū)（Roman Orient）的幻術(shù)師來到中原，被當(dāng)作珍奇物品在各國宮廷之間互相轉(zhuǎn)贈。

張衡《西京賦》在描繪西漢時長安廣場表演的各種術(shù)藝時提及的雜技有角抵、扛鼎、尋橦（爬桿）、沖狹（類似現(xiàn)在的鉆圈）、燕濯（坐著跳過前置的水盤）、跳丸、走索（即現(xiàn)在的走大繩）、曼延（大型動物模型表演，由八十丈長的巨獸蜿蜒登場，背上變幻出神山，上面活動著各種動物）以及其他的動物表演，當(dāng)然也有各種幻術(shù)：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝?！?/blockquote>

到唐朝，域外幻術(shù)更被一些道士術(shù)士炫耀神技時所搬演。其中最拿手的就是“無中生有”的變化（下圖為《夢溪筆談》對唐朝幻術(shù)的記載）。

《酉陽雜俎》前集卷五《詭異》記載：元和（806-826）年間，江淮地區(qū)有個術(shù)士名叫王瓊，曾經(jīng)在段君秀家表演幻術(shù)。他拿來一片瓦片，畫成龜甲的模樣，放在懷中，一頓飯的時間，拿出來一看，變成了一只烏龜，放在庭院中，能夠順院墻而爬行。又拿來花籽，放在密器中，一晚上就開了花。

這些例子其實很多，《妖貓傳》里種瓜術(shù)就是如此，而且非常典型，在《搜神記》《聊齋志異》里都有類似的幻術(shù)。原著中丹龍的師父黃鶴大師就是西域人，通曉此術(shù)并不為奇，所以電影中才會在花萼相輝樓里變老虎、變花，騰云駕霧等等。

《妖貓傳》

還記得吳宇監(jiān)制的《劍雨》，也是唐代的故事，里面的彩戲師的 “神仙索” ，也是一樣，看角色打扮和武器，他就不是中原人，該片中連他自己都說，這就是真正的 “真正的戲法”

《劍雨》

所以《四大天王》里包括飛龍現(xiàn)身、結(jié)尾大戰(zhàn)、八爪鏡面人等等都是典型域外幻術(shù)。都是障眼法，這跟如上所言的中原方術(shù)還是有著本質(zhì)的區(qū)別。

要問到這些幻術(shù)具體的原理，我怎么知道？？？電影里用了迷煙、聲音致幻來解釋，也是一種猜測。

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二、大唐盛世，為什么人人能都被幻術(shù)蠱惑？

在電影中，還未當(dāng)皇帝的武則天，被幻術(shù)師所利用、甚至迷惑了心智，你可以理解她在水牢里看到了幻象是被幻術(shù)師所操控，也可以理解是武媚娘的心魔所致。無論哪種理解，都從側(cè)面表示，這些幻術(shù)對一個朝代政權(quán)的影響。

隋唐是中國歷史上方術(shù)最鼎盛的時期，比如兩代都在官制中設(shè)立了“咒禁博士”一職,官階為從九品。它們主要工作是“念咒作禁,制作符水,以厭劾百鬼,招致福祥”。

尤其是唐朝，因道教始祖李耳與皇帝同姓，遂定為國教。電影中，武則天讓幻天真人帶著幾個小弟當(dāng)國師，也是情理之中。

這些都是有著歷史傳承的。

因為魏晉南北朝時期常年的戰(zhàn)亂，民不聊生，當(dāng)時老百姓深深體會了人生之無常,當(dāng)時亂成那樣給人的感覺就是“活著就是受罪”，人生理想從過往的內(nèi)圣外王轉(zhuǎn)為對毫無拘束的神仙境界。大家相信符咒可祈福消災(zāi),遠(yuǎn)則有列身仙班,近則有功名富貴的可能。所以東晉之后符咒方術(shù)一度鼎盛,祈福、煉丹、修仙什么都有，在士大夫階層也有相當(dāng)?shù)氖袌?/span>。

其實早在南北朝，符咒方術(shù)就已經(jīng)開始進入帝王家，因為這個時期朝代更迭頻繁，北朝邊鎮(zhèn)武將建國，南朝士族將領(lǐng)統(tǒng)治，誰手下兵多誰打架猛，誰就是天下純爺們，這個傳承一直延續(xù)到隋唐時期，都是武將篡位建朝。

一方面，武將本身沒啥文化，就更容易寄希望于這些方術(shù)符咒，另一方面，君權(quán)神授的理論更加強調(diào)了這一點，歷代篡位者，無不假托天命，要么奉天承運、要么替天行道，從而神化自己的篡位行為。

比如隋末遍地梟雄，李淵之所以太原起兵，除了野心之外，還有一個原因就是隋末一首《桃李子歌》所云：“桃李（李淵）子，洪水繞楊（楊廣）山”。這給了他很大的心理支持，其實都是人為安排的，也是方術(shù)的一種。

這樣的案例，在《舊唐書》里的記載比比皆是，從李密到王世充乃至劉黑闥，每位造反大哥都給自己按了一個起兵的天命理由，有興趣的可以找找資料看看，都是“人造天機”，搞笑到可以當(dāng)笑話集看了，這里不再贅述。這一切都是隋唐方術(shù)橫行的時代條件。

在《四大天王》的故事背景之下，是什么時期？是武則天打算篡奪李唐江山的時候，本人又是女人，就更需要“上天旨意”了。

所以，不單單在隋唐，在改朝換代的特殊時期，方術(shù)往往會掌權(quán)者的一個道具，但本質(zhì)上他們看中的并不是方術(shù)的神秘性，而是方術(shù)這種時代背景下的文化現(xiàn)象，參與到事件中所產(chǎn)生的副作用，包括輿論影響和蠱惑人心。這一點，在方術(shù)橫行的唐朝達(dá)到頂峰。

所以，電影中也虛構(gòu)了封魔族用方術(shù)幫助唐朝建國的說法。

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三、狄仁杰“我解不開的難題”是什么？

就是這個黑白莫辨的唐朝，徐克電影中，那個身不由己的江湖。

接著上一條討論。有意思的是，使用方術(shù)的當(dāng)權(quán)者，并不相信方術(shù)。因為他們都是明白人，都知道這些是假的。但是他們?yōu)榱死娑x擇性的“相信”并利用這種幻術(shù)。

電影中的細(xì)節(jié)，武則天帶著幻天給唐高宗看，后者欣賞了他們的表演之后，就跟武媚娘說，親愛的，他們演得不錯，但都是假的啊。言下之意就是，別給我玩這個，我能不明白這些？我們家就是靠這些奪取江山的哦。

但武則天火了：胡說，明明是真的！是武則天被蒙蔽了嗎？當(dāng)然不是，她那么聰明的人，這里就是指鹿為馬，意思就是，我的人，你不信也得信。

在郭紹林的《烏鴉喜鵲與唐代的吉祥觀念》一書中就說過：“祥瑞既然是人制造的，就難免會有人搞政治投機，從事作偽活動；統(tǒng)治者為了政治需要，也樂意接受這種騙術(shù)?！?/blockquote>

當(dāng)*權(quán)*者雖然迷信，但他們不是傻子。那么大的唐朝，方術(shù)幻術(shù)全國風(fēng)靡，他們明知這些是騙術(shù)，還要選擇相信。我信這些，老百姓們你信不信？你要不信，你就是反對我，有造反之意。

當(dāng)*權(quán)*者都是這樣，更何況大時代黎民百姓？？

狄仁杰解不開的難題，就是這里。

但《四大天王》并不是一部針砭時弊的電影，所以電影讓域外幻術(shù)恰到好處的出現(xiàn)，給了武則天一個臺階下。徐克也是聰明人，這是一個太極拳里的“卸力”的過程，用“真幻術(shù)”消滅“假幻術(shù)”，借力打力。此舉讓所有人目標(biāo)一致對外，暫時忘記了內(nèi)憂。

《笑傲江湖》

這部電影，是很大膽的！徐克雖然不再是《第一類危險》時期那個凌厲的憤青，但他的作品無論多么天馬行空的元素，主題都是內(nèi)斂且含蓄，就像他的新武俠電影一樣，還是充斥著濃濃的家國憂思與政治隱喻。

所以回到武則天在水牢里看到幻象的一幕，她是被幻術(shù)操控還是奪權(quán)心魔所致？我想各位應(yīng)該有了答案。

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四、武則天為什么要興佛抑道？

歷史上，武則天建立武周之后，興佛抑道。并且吹自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世，且拿出了一堆“證據(jù)”（聯(lián)系上文，自然是人為安排的嘍），她為什么要這樣做？

李唐皇朝攀附神仙，認(rèn)了李耳為遠(yuǎn)祖，追贈“圣祖皇帝”的尊號。李世民還把道教定為國教，明文規(guī)定道教徒的地位在佛教徒之上。這是道教占上風(fēng)階段。史籍還記載李世民還曾經(jīng)動議叫玄奘翻譯《道德經(jīng)》回贈天竺，只是因玄奘堅決反對而未成功。

到了武則天主政之后，把統(tǒng)治中心放在了洛陽，并且終身未回長安。她在洛陽龍門繼續(xù)北魏開始的石窟修建，大規(guī)模開鑿石窟造像。禪宗的北宗首領(lǐng)神秀是武則天的座上客，尊為“國師”，敬禮有加。把李世民定的哪些規(guī)矩翻了個個兒。

其實最簡單的一點，并不是武則天喜歡佛教，武則天興佛只是為了顛覆李唐皇朝的神圣性，制造武周篡唐的合理性，僅此而已。

因為凡是利用宗教的人都是不相信宗教的人，我們都知道大理是佛國，段氏王朝才是真正信教的人，十個皇帝退役之后有八個出家。但李世民推崇道教，但他不相信宗教哦，否則李唐也成了道國了。

同理，武則天也不相信，別說武則天之前在尼姑庵出家?guī)啄曛袗凵狭朔鸾?，這是不可能的，真正信教你出家去，當(dāng)什么皇帝啊。就其本質(zhì)而言，武則天與李世民是同類人，都是將宗教，甚至超越宗教的方術(shù)，當(dāng)做統(tǒng)治工具。

在《四大天王》里，還是給出了一個“合理”的理由。

因為幻天為首的異人組都是道士，結(jié)果栽了，在文武百官面前暴露。最后扭轉(zhuǎn)乾坤的，是一個和尚。此事件之后，道教在大眾心中應(yīng)該是“臭了”，佛教借機上位，武則天發(fā)現(xiàn)了“蠱惑人心”的新工具，自然要興佛抑道，也是順應(yīng)民意。

沒錯，《西游記》里也是這么說的。

PS，武則天興佛抑道之后，傳統(tǒng)道教再也沒有緩過來，包括《妖貓傳》里明確顯示，佛教盛行，一個小沙門都能看穿幻術(shù)，道士只能被妖貓玩。后來唐武宗時期曾經(jīng)大肆滅佛，推崇道教，但宣宗繼位后重拾佛教，到了宋朝還是如此，此后道教再度興起，是全真為代表的丹鼎派，傳統(tǒng)符箓派道教已經(jīng)很式微了。

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五、圓測是誰？

歷史上圓測是玄奘最著名的弟子之一，這位是新羅王子，15歲到中國，后來跟著玄奘，頗負(fù)盛名。當(dāng)時新羅國王曾數(shù)次敦促圓測回國，但武則天就是不放人。

當(dāng)然電影跟歷史上這位外國高僧沒有任何關(guān)系了。電影中的圓測，其身份應(yīng)該代表了孫悟空，又是唐三藏的徒弟，又是猴子和巨猿，這明顯的梗，能是別人？徐克是真愛《西游記》啊。

值得一提的是，電影中有好幾處顯示圓測騎著巨猿，仿佛巨猿是圓測的寵物一樣，其實并不是，圓測本人就是巨猿啊，電影里有暗示。

首先，圓測是玄奘的徒弟，玄奘深曉天竺奧義，而封魔族的幻術(shù)正是天竺產(chǎn)物，我相信玄奘也應(yīng)該通曉這種幻術(shù)，并傳給了圓測，所以他也會幻術(shù)，沙陀忠第一次去找圓測的時候，所見的一切都是幻術(shù)。而且他也知曉如何破掉天竺幻術(shù)。

其次，圓測本人那句“地獄不空，誓不成佛”，這是句是地藏菩薩的名言。其實也代表了電影中這位曾經(jīng)并非等閑之輩，沒準(zhǔn)殺過不少人，能用武力滅幻術(shù)師就是證明。那只巨猿就是他的“分身”，代表他了野性，所以才他出家之后，才閉門潛心修煉。

最后，還記得電影中，一共請了兩次圓測，第一次沒有成功，因為是沙陀忠誤闖禁地，圓測本人釋放了野性，沙陀忠遇到的是一只巨猿。

第二次是水月，趕了個巧，封魔族人先到一步，已經(jīng)讓圓測釋放也野心，等她到了之后，巨猿被認(rèn)為是“圓測大師”，左右看看本尊不在，于是點頭承認(rèn)，這里凸顯了導(dǎo)演的幽默感，顯得分外可愛。

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六、最后怒目天王與一團克蘇魯是什么來頭？

電影結(jié)尾大戰(zhàn)那尊金剛，官方名稱叫做“怒目天王”，其實就是佛教金剛形象的代表，佛教有云“菩薩低眉，金剛怒目”。

其實這個形象是虛構(gòu)的，其原型應(yīng)該來自于藏傳佛教中的忿怒尊。藏傳佛教無上密《大幻化網(wǎng)》有文武百尊，其中包括四十二寂靜尊與五十八忿怒尊，其中有沒有這么多眼睛的我也不太了解。

但最鮮明的就是血紅色的背景。因為在各種天王、本尊形象圖上，忿怒尊背后都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜尊的背后卻是白光。實際上，這里的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切一樣，智慧也可以斬斷所有的煩惱，所以用火焰來表示智慧；

此外在忿怒尊的手里捧的不是缽盂也不是蓮花，而是天靈蓋，天靈蓋里面裝的也不是水果、五谷等善妙之物，而是紅色的血，血代表貪心，也就是電影中那坨東西。

那坨跟克蘇魯差不多的物件，官方名稱叫做“瞻波伽”。上網(wǎng)查了一下，這個瞻波伽是一種花，顏色是金色的，印度佛教圣物，常用作佛像中裝飾，跟電影中的那坨有著明顯的差異。

具體是什么我也不了解，只是讓我說，除了讓我想到了克蘇魯之外，也讓我想起了金剛菩提子，手串了解一下？

克蘇魯！

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七、“鐵勒”是哪里？在當(dāng)時的地位是怎樣的

沙陀忠和水月，說的鐵勒語，這個鐵勒是中國北方古代部落民族名。鐵勒眾多部落中，回紇和薛延陀都建立過統(tǒng)一漠北地區(qū)的汗國。而在《神都龍王》中已經(jīng)表明，沙陀忠是回紇人。（回紇人古代原來居住在貝加爾湖的游牧民族，到元末到明代，回鶻人逐漸分化和演變成現(xiàn)代的維吾爾族人）

唐朝的開明政策，讓唐朝都城內(nèi)有著大量少數(shù)民族混居，其中回紇人是一大主力。唐朝對回紇人是非常寬容的，回紇在646年得唐朝助力滅薛延陀后，其首領(lǐng)也接受唐朝的封號，唐朝還幫回紇收拾了世仇突厥人。中央對于回紇首領(lǐng)不但加以冊封，而且直接任命其為內(nèi)地官吏以及加以懲罰之權(quán)，可見對其的認(rèn)可。

這樣的重視，也讓回紇人在當(dāng)時完全忠于大唐?！吧惩又摇边@個名字，表明他效忠大唐，所以才在《通天帝國》里搞武則天。

PS，后來大唐衰落，回紇那邊也是狼子野心，蠢蠢欲動，但比起吐蕃來，回紇頂多算是趁火打劫的餓狼，吐蕃則是打算吞并唐朝的猛虎，所以安史之亂中，唐玄宗選擇回紇為盟友，拒絕了吐蕃的出兵援助提議。

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八、亢龍锏代表了什么?

亢龍锏是徐克“狄仁杰”系列的原創(chuàng)，歷史上狄仁杰是不可能拿锏的，作為當(dāng)時的大理寺丞，他唯一可佩帶的就是腰刀。

徐克要求狄仁杰的兵刃與角色性格一致。并解讀說：狄仁杰不愿使人致死，打斷兵器，使它廢掉，才是最大目的。

锏作為砸兵并無鋒刃，并不像刀、斧那樣直接斬殺對手，但锏體結(jié)構(gòu)卻較之刀、斧更為密實，若與刀、斧之鋒刃撞擊，很容易將之擊毀，因此锏是一種攻守兼?zhèn)涞谋小?/blockquote>

在《通天帝國》時期，從退龍锏、諫龍锏到亢龍锏的名字變化，徐克導(dǎo)演對這件兵刃的解讀也是逐步變化。

所謂“亢龍”，出自易經(jīng)乾卦第六爻爻辭“亢龍有悔”，《神都龍王》中，狄仁杰在潛龍勿用之后復(fù)出，陽氣正盛，調(diào)查人體自焚身亡案，被錯誤信息誤導(dǎo)，正迎合了“飛龍在天，猶有悔也”。

锏的分量重，非力大之人不能運用自如，它沒有鋒刃，不像刀、槍可以直接傷及人的身體，是一個防守型的兵器,是神器而非殺器，一經(jīng)交鋒，就即刻能找出其它兵器的脆弱點，擊之必斷！

這也是《四大天王》中唐高宗將亢龍锏賜予狄仁杰當(dāng)“尚方寶劍”的用意。也是武則天最忌憚的一點，因為她要篡位，就是她自己的“弱點”。所以她的反應(yīng)才那么大。

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九、開局一張圖！其余全靠編？

還記得《神都龍王》片尾那23張概念圖嗎？當(dāng)時掀起了軒然大波，但《四大天王》貌似并不在23張概念圖中，難道是原創(chuàng)？

其實這一點徐克給出了答案，在訪談中，徐克表示也《四大天王》是跑題的杰作：

原來打算拍《奪命盛宴》，結(jié)果劇本寫到最后發(fā)現(xiàn)不對了，就改成了如今的《四天天王》。

其實最開始拍完《通天帝國》的時候，就打算寫《情人藤》，結(jié)果最后又跑偏了，變成了《神都龍王》。

而且我覺得本片還融合了另一張概念圖的內(nèi)容，就是“迦樓羅”。還記得電影中在描述天竺幻術(shù)的時候，飛舞在天上的迦樓羅嗎？

但那段訪談最大的料就是，徐克表示概念圖可不止這些張。。。。老爺長命百歲。

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十、四大天王到底是誰？

電影中除了狄仁杰在天王寺里在增長天王劍里藏锏的橋段外，就再也沒有“四大天王”出現(xiàn)了，那么片名《四大天王》到底是誰？

很明顯啊，就是結(jié)尾鏡頭那四位，這不是猜的。

四大天王是佛教中的護法天神，起源于古代印度婆羅門教。早在西漢時期就傳入中原，在古代中國，這哥四個慢慢就被“漢化”了，進入道教啊，民間傳說的領(lǐng)域了。比如《西游記》里四天王是鎮(zhèn)守南天門的，《封神演義》中魔家四將被封神后輔弼西方教典，說什么的都有，反正都是人編的。

當(dāng)然這些都是后世的故事了，其實在唐代，大眾對四大天王的信仰剛剛定型了，不但跟佛教那邊的意義以差得很遠(yuǎn)，也沒有后世“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”這些祈福象征，最直接的含義：就是四天王都代表出正義必定戰(zhàn)勝邪惡的化身。

可想而知，在那個黑白混淆、幻術(shù)橫行、指鹿為馬的唐代，能匡扶正義的，只有電影中力挽狂瀾的四位了。

而且在唐朝在四天王的信仰中，一直集中在北方多聞天王的身上，也就是說四位里有一個帶頭大哥，這就更明顯了，說得就是狄仁杰本人。

電影里四大天王的形象，還是非常考究的，并不是我們熟悉的造型。

我們熟悉的一位持劍、一位拿傘、一位端琵琶、一位擒蛇的四位，是來自于民間傳說的造型，但在唐朝天王造型可不是這樣哦。

最早的天王像可追溯到隋代，多見單獨的北方天王像，直到唐代，四天王造像出現(xiàn)，但極為稀有。而且造型那時候還是源自佛教形象，法器拿什么的都有，而且當(dāng)時北方天王手里拿的是寶塔，還沒跟托塔李天王的形象分開，拿傘的造型是明代以后確立的。

下圖為保存至今的唐朝四天王石雕像，1920年顛沛流離的美國，現(xiàn)存于波士頓博物館

我們?nèi)?span style="font-weight: bold;">今的四天王形象，其實是來自民間的傳說，《封神演義》有很大的功勞，且都是明清時期確立的，如果去印度，四天王根本不是這個樣子。

可見，本片這一點上還是非常考究的，看劇照，電影中的四天王像，應(yīng)該參考了上面的石雕，其中北方天王手里是托著寶塔的。

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首發(fā)于公號：電影文酷

dreamcrowflim

作為徐克導(dǎo)演的“情懷粉”，我趕在上映的第一時間就去影院看了《狄仁杰之四大天王》。

果不其然的，才一開頭就被片中腦洞大開的造型、波詭云譎的打斗場面給震住了，直到走出影院半天都還回不過神來... ...

徐老怪這個名頭，還真不是白叫的?。▓D片來源于網(wǎng)絡(luò)）

| 三部曲的前世今生

從第一部《狄仁杰之通天帝國》（2010年）開始，總是不按套路出牌的徐老怪就給狄仁杰這個經(jīng)典人物形象賦予了新的定義。

在徐克的電影里，狄仁杰不止是大理寺的名偵探，更是一個有著俠義心腸、練就了一身高超武功的俠客。

雖然看起來只是一枚在體制內(nèi)求生存的、普普通通的公務(wù)員，但他手握亢龍锏、心中有正道。

只要想法不認(rèn)同，就算是武則天，他也照懟不誤。

片段截自《狄仁杰之通天帝國》

在《狄仁杰之通天帝國》里，接連幾人都以自焚的離奇方式死于修建通天浮屠的過程中。入獄八年的狄仁杰被武則天緊急召回破案，卻發(fā)現(xiàn)兇手竟是他的昔日好友沙陀忠。

而接下來的《狄仁杰之神都龍王》（2013年），則是將時間線倒回狄仁杰青年時期。

那時候的狄仁杰，因為卷入擄掠花魁銀睿姬一案，與沙陀忠、尉遲真金不打不相識，最終成為了過命之交。

本圖為《狄仁杰之神都龍王》劇照。不過那個時候狄仁杰為什么沒有站c位呢23333333

在《神都龍王》末尾，狄仁杰喜提“上可鞭皇族，下可除奸臣”的亢龍锏。

而《四大天王》的開端，則是直接順延了《神都龍王》的結(jié)尾——此時的沙陀忠已經(jīng)成為了狄仁杰的得力助手，而同朝為官的尉遲真金與狄仁杰則是既互相掣肘、又惺惺相惜的朋友。

在武則天眼里，狄仁杰既是她治國、掌權(quán)最值得倚重的忠臣，同時又是她在成就登基大業(yè)途中最大的敵人。

武則天與李治并稱為“二圣”期間，權(quán)欲熏心，癡迷于各種法術(shù)、幻術(shù)的力量，無法自拔

因為忌憚狄仁杰的存在、覬覦高宗所賜的亢龍锏，武則天暗地里組織了一個“異人組”，試圖殺人奪锏。

這樣一來，就給了暗中窺視一切的封魔族后人一個足以顛覆大唐的可趁之機。

如何去化解這個危機？這也是狄仁杰在《四大天王》里遇到的最大難題。

如果按照事件發(fā)生的先后來排列，狄仁杰三部曲的故事應(yīng)該是2-3-1的順序~不知道我有沒有幫大家捋清楚呢？

| 出“奇”制勝

雖然主角是狄仁杰，但從第一部開始，這個系列真正涉及到邏輯推理、斷案解惑的成分并不多，不能算是純粹的懸疑推理電影。

神秘的鬼市、可怖的赤焰金龜、各顯神通的“異人組”、難纏的魔族... ...自始至終，徐克想要營造給我們看的，不外乎是一個“奇”字。

在異人組充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的幻天

擁有噩夢般猙獰外型的鬼夜

這詭異造型真的無法細(xì)看

侯孝賢的《刺客聶隱娘》呈現(xiàn)的是質(zhì)樸的唐朝，陳凱歌的《妖貓傳》呈現(xiàn)的是奢華的唐朝，而徐克的狄仁杰系列所呈現(xiàn)的，是奇幻的唐朝。

玩火、放煙、出暗器、玩變形... ...這么多年過去，徐老怪的想象力依然是這樣無拘無束、天馬行空。各種怪異幻象的呈現(xiàn)，也是毫不重樣——

金龍復(fù)活

封魔族人的變形排陣

密集恐懼癥患者請閉眼... ...

| 好基友，一起走

無論是《通天帝國》、《神都龍王》抑或是現(xiàn)在的《四大天王》，它們都是從一個匪夷所思的奇怪案件入手，牽扯出背后的復(fù)雜陰謀。這一點，與徐克在三十多年前的處女座《蝶變》有著很多相似之處。

然而無論視覺效果看起來如何，故事最終都會落腳于對人性的挖掘、探索與表達(dá)。

比如《四大天王》中，武則天對權(quán)力的貪戀、沙陀忠的純澈與熱血、尉遲真金的順從與憨直... ...

在武則天與狄仁杰的夾縫中生存的尉遲真金

對尉遲真金來說，心底其實是非常信任、喜愛狄仁杰的，但因為立場不同，只能無奈地道出一句“風(fēng)雨飄搖，各自珍重”。

究竟是繼續(xù)幫助武則天拿到亢龍锏，還是用狄仁杰的方式去大唐江山呢？

在經(jīng)歷了一系列的心理激戰(zhàn)之后，尉遲大徹大悟，最終還是找到了屬于自己的平衡點。

對狄仁杰來說，尉遲算得上是一個較為“世俗”、不夠單純的朋友，但即便如此，也并不妨礙我們注意到并喜歡上這個角色。

這部電影幾乎有1/3的笑點都集中在尉遲身上了。

與尉遲的糾結(jié)、反復(fù)相比，青年版沙陀忠則是另外一種畫風(fēng)。

沙陀忠精通醫(yī)術(shù)，性格軟萌，與剛正不阿的狄仁杰剛好互補，平日里插科打諢，關(guān)鍵時刻也一定會挺身而出。

沙陀忠對狄仁杰來說，仿佛就像是華生對夏洛克一樣的存在。

瞧這滿滿的cp感

看完《四大天王》之后，再想到第一部《通天帝國》里，沙陀忠在成年之后的黑化，就更加唏噓了。

時勢的確能造就一些偉人，但也不可避免的會毀掉一些好人。

| 那些值得一提的女性角色

作為一個純直男導(dǎo)演，徐克對女性的刻畫卻一直有著難得的既細(xì)膩、又鮮明的質(zhì)感。

就拿我個人最喜歡的徐克作品之一《青蛇》來說。在那樣一個人鬼混雜、身份顛倒的世界里，沒有了江湖兒女的快意恩仇，有的只是今朝有酒今朝醉的纏綿悱惻。

電影里，無論是白蛇還是青蛇，從里到外，都美得不可方物。

人的世界，一直充斥著殺戮與猙獰。而妖的世界，反而保留了一些沒有被污染的真情。

法海、白蛇與青蛇，這三個人象征著人性中的理性、愛情與欲念。

在前段時間的采訪中，徐克曾說：

我覺得人與人之間的關(guān)系是很浪漫的，不是只是男男女女之間。當(dāng)你認(rèn)為這個人可以一輩子在一起的話，這個人的內(nèi)心的世界就是一個我們覺得很漂亮的東西。

聶小倩，十三姨，東方不敗，青蛇白蛇，金鑲玉……這些藏在記憶里抹也抹不掉的經(jīng)典角色，也就是“我們覺得很漂亮的東西”了。

說回《四大天王》。

在《四大天王》中出現(xiàn)的兩位女性角色，一個是“朋克少女”水月，另一個則是“嫵媚女王”武則天。

水月是一個外表剛強、內(nèi)心脆弱的奇女子。她算不上美女，眉毛上鑲有14顆鋼珠，出手利落、武功高強，從一出場就顯得強悍而冷酷。

在封魔族的追殺之下，她受了傷，被沙陀忠所救，滋生出了與平時完全不同的、柔軟的一面。

這個外剛內(nèi)柔的女孩，毫無疑問是可愛的。

而武則天這個角色，除了貪戀權(quán)力的特質(zhì)之外，還有三分心狠手辣、三分癲狂、三分警覺、三分冷酷。

武則天這樣一個角色，對普通觀眾來說難免會覺得有些臉譜化。

但經(jīng)過了徐克的加工與劉嘉玲的演繹，我們完全不會認(rèn)為這位“一代女王”是無趣的、單調(diào)的。

她雖然固執(zhí)又可恨，但絕不會讓你心生厭惡。

在這一次的《四大天王》里，還增添了一些徐克風(fēng)格的“色誘狄仁杰”的戲碼。

徐克的電影總是充滿了奇幻之美。

看他電影的時候，我們愿意去相信那個武俠世界里的美好與殘酷都是真實存在的。

在那個唯美寫意的“徐氏江湖”里，少不了江湖兒女、恩怨情仇，更少不了民族大義、家國情懷。

真正的江湖，不就應(yīng)該這樣嗎？

先來談?wù)勑炜税桑?/p>

如果只談徐克的想象力，恐怕埋沒了他真正的優(yōu)點。徐克是電影圈真正意義上的IP之王，不僅在于他最會讓傳統(tǒng)IP煥發(fā)新的魅力（《青蛇》《新龍門客?！贰顿慌幕辍贰吨侨⊥⑸健罚└匾氖?，他是現(xiàn)在的商業(yè)導(dǎo)演里少有的，真正可以創(chuàng)造原創(chuàng)IP的人。

《狄仁杰3》說明徐克找到了一個完美的容器，來幫他容納所有他想拍的“奇情”題材。

《通天帝國》的核心是“奇毒”，所以圍繞赤焰金龜毒的設(shè)定，拍的是探案+政治驚悚題材。

《神都龍王》的核心是“異獸”，所以圍繞大龍王，小龍王，拍的是怪獸片。

《四大天王》的核心是“方術(shù)”，所以方士登場，制造各種奇觀幻覺，拍成了奇幻片。

《狄仁杰》系列如果繼續(xù)拍下去的話，很可能會成為《007》《哈利波特》或者《名偵探柯南》這樣長壽的單元劇電影。這才是徐克真正的謀篇布局。

拿哈利波特系列來類比，

狄仁杰，沙陀忠，尉遲真金（現(xiàn)在又加了水月）組成了核心行動小組，就是哈利羅恩赫敏的鐵打三人組。背后隱藏的主線，即武則天的權(quán)力爭奪史，正是伏地魔逐步壯大吞占魔法世界的長線故事，隨時可以加入政治與權(quán)謀（當(dāng)然武則天沒有伏地魔那么黑化）。

不斷加入的“奇毒”“異獸”“方術(shù)”的設(shè)定，就是輪番登場的黑魔法防御術(shù)老師，以及他們背后關(guān)聯(lián)的核心劇情設(shè)定，比如魔法石，密室，火焰杯。

盛唐這樣的大背景非常適合捏出各種設(shè)定：佛教，道教興盛；唐代傳奇里有大量俠客故事；大唐兼容并包可以容納各種異國異士，高麗，東瀛，吐蕃，各種奇思妙想都可以加。

有了這些元素，徐克地把狄仁杰這個IP打造成了魔方，核心底盤穩(wěn)固，只需要每集加入奇情的設(shè)定，就能變化無窮地端出各種菜肴。

自從華語電影的商業(yè)大片時代開始以來，雖然大爆款，小爆款不斷，但是還沒有哪個導(dǎo)演可以拍出真正的系列電影。大大小小的電影，在IP長篇化的過程中，都存在各自的瑕疵。

捉妖記是核心劇情太單薄。IP核心是妖王胡巴的成長史，但是圍繞ta的人物的故事非常不清晰，班底也換了又換，故事不容易向下編。

畫皮是IP核心綁定和延展都有問題。觀眾對于畫皮的IP核心認(rèn)定是陳坤趙薇周迅的三角戀故事，而不是角色本身或者獨一無二的世界觀設(shè)定。這個故事，幾乎怎么拍都是單調(diào)的三角戀，沒法加料。三個大咖也很難湊，所以續(xù)集遲遲拍不下去。

西游記是唯一成功的長篇IP，穩(wěn)定班底和加料模式都很明確，但是大鬧天宮，三打白骨精和女兒國幾個最有影響力的故事拍完以后，情節(jié)也陷入瓶頸。

其他的爆款電影， 第一部成了以后，第二部常有重復(fù)前作消費人氣的嫌疑，第三部因此陷入難產(chǎn)。

徐克的狄仁杰IP，目前被徐克打造得非常穩(wěn)。沒有哪一部成為爆款，但每一部都是中等偏上，徐克把模式框好了，這個系列即使將來換人掌舵，依然可以穩(wěn)定發(fā)揮?？梢蕴桨竿评?，可以視覺特效，可以政治陰謀，可以俠客傳奇，徐仁杰系列天生是個多面手，很可能成為華語電影里的長跑型選手。

PS，另一個有長篇潛力的電影是鬼吹燈，但是題材比較敏感，又容易審美疲勞，可以繼續(xù)觀望。

再來談?wù)劇兜胰式苤筇脐庩枎煛?/p>

方士的設(shè)定就是在撞陰陽師，但這其中本就有中國有自己的土壤。

唐代白居易寫的《長恨歌》里，就有“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄”的故事，講的是玄宗在楊貴妃死后思念貴妃，請道士幫他尋找楊貴妃的魂魄，道士最終升天入地，在蓬萊仙山找到楊貴妃幻化的太真仙姑的故事。說明唐代本來有方士這樣的“奇幻”設(shè)定的群體。百鬼夜行的平安時代，是日本流行文化在平安時代（酷似唐代，平安京本就是以長安和洛陽為藍(lán)本建的）的土壤上，加以想象，創(chuàng)造的另一個時空。既然唐文化本就是這個時空的本源，為什么狄仁杰不能這樣改編呢？

方術(shù)這個設(shè)定大大拓寬了這一部狄仁杰的特效范疇。上一部《神都龍王》里，大家還在討論白馬于海中躍起是否科學(xué)，這一部我們已經(jīng)徹底放棄用常識來判斷電影奇觀的可能性了（畢竟都是幻覺）。大殿上金龍復(fù)活的場面，幾百只眼睛向觀眾飛來的場面，白猿大戰(zhàn)百眼怪（不知道該怎么稱呼）的場面，又一次刷新了華語電影的特效記錄。考慮到VR體驗館一次至少50塊錢的票價， 我覺得即使作為VR體驗電影來看，這部的3D效果也值會票價了。

這次的3D效果是從片頭字幕就帶給我震驚的，小的方面確實下了很多巧勁。比如片頭字主創(chuàng)字幕偏大，并且有向觀眾投射而來的透視效果，從片頭開始就加強了3D的臨場感。其中幾處向觀眾射來的毒汁，飛鏢這種老把戲就不說了，還有一處是人物手臂伸出畫面的，徐克居然讓這個手臂遮擋了字幕，一下子臨場感就大大增強了。很多3D電影都是入場時感覺是3D，漸漸也就忘記了，但徐克的這些小聰明，在電影過程中多次提醒觀眾，“看！這是3D！”招數(shù)雖小，效果卻是很大。

但劇情方面還是有不足。文本本身的展開沒有問題，甚至蠻有意思的。從武則天想到奪回亢龍锏開始，引入了方士的力量，殊不知這群方士力量有限，真正的想要顛覆大唐的方士最后才現(xiàn)身，陰謀展開，最終正邪較量。文本平和，還帶一個反轉(zhuǎn)，從這個角度講，是合格的。

但有兩個核心問題沒有解決：1，方術(shù)固然厲害，可是觀眾們是無法相信，通過致幻，可以讓不同的人，在同樣的精確時間里，產(chǎn)生一模一樣的精準(zhǔn)幻覺，仿佛3D立體成像一樣準(zhǔn)。因為觀眾無法相信這個設(shè)定，所以此點出戲。2，亢龍锏是神兵不假，可是我們無法相信亢龍锏身上的能量有這么大，以至于武則天覺得有亢龍锏在狄仁杰身上，她的地位就不穩(wěn)固，以至于反派居然會覺得得到了亢龍锏，大唐必亡？

《智取威虎山》當(dāng)然也有這種問題，但是通過“爺爺添油加醋講述童年的抗日英雄傳奇”這樣的理由可以遮掩過去，但是這次狄仁杰完全沒有就這些問題作出合理的補救，實屬可惜。

最后，我要反對一下“特效大片都是騙錢”的這種說法。事實上，特效成本很高，尤其是真正高水平高審美的特效。相比之下，情懷片才是一本萬利的騙錢作品。電影的技術(shù)和故事都很重要，但就三部狄仁杰來看，徐克一直在拉升整個華語電影的特效最高水平，各方面齊頭并進當(dāng)然最好，但只要其中一個方面優(yōu)秀到突破行業(yè)水平的程度，已經(jīng)很值得鼓勵了。

電影工業(yè)水平的進步的紅利，是被整個行業(yè)共享的。將來中國終將會有自己橫掃全球的星際穿越和阿凡達(dá)，而那些電影的腳下，有徐克在這幾十年里打下的基礎(chǔ)。

————本文原載于我的公眾號肖恩恩恩恩肖的瓜子社(Sean_lalala)，歡迎關(guān)注

《四大天王》的劇本問題主要體現(xiàn)在三個方面：

第一、整個故事的矛盾基礎(chǔ)，亢龍锏到底有沒有那么重要？為什么武則天不擇手段也想拿到亢龍锏？亢龍锏礙著她什么事了？所謂上打昏君下打佞臣，那都是口頭上說說，包青天手持尚方寶劍也沒見他真敢把龐太師給斬了呀？武則天犯得著因為狄仁杰手持亢龍锏就忌憚他到這個份上？

第二、反派的陰謀自相矛盾。封魔族的目標(biāo)就是要殺死皇上皇后？那為什么在大殿上，不利用金龍復(fù)生的時候，直接把近在咫尺的皇上皇后干掉？因為有金吾衛(wèi)守著？那你們攻大理寺的時候守衛(wèi)更多，而且人家已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，豈不是比在大殿上趁其不備進行刺殺難度大得多？說老太太近不了皇上皇后的身？擺脫，人家能把龍頭藏在龍椅底下，說明當(dāng)時老太太利用幻術(shù)已經(jīng)接近龍椅了。畢竟殺完人后，老太太就裝成尉遲真金的樣子，逃了出去，所以龍頭一定是之前在大殿上就已經(jīng)藏在龍椅底下了。那么問題來了，既然老太太可以接近龍椅藏龍頭，為啥不直接把皇上皇后殺了？后來狄仁杰復(fù)查案情，還說兇手在大殿上沒有襲擊皇上，說明兇手的目標(biāo)并不是皇上。結(jié)果呢，兇手的目標(biāo)就是要弄死皇上皇后。所以封魔族是故意要挑戰(zhàn)高難度嗎？

第三、狄仁杰作為故事的主角，作用嚴(yán)重邊緣化。在故事高潮處，狄仁杰沒有發(fā)揮任何作用，全靠天降系和尚圓測大師化解了危機。這是劇本的大忌，一般出現(xiàn)這種問題是要被要求重寫的。

編劇是最恨重寫劇本的。所以有沒有辦法，用最小的改動，解決《四大天王》的這三個劇本問題呢？

我個人想出的解決辦法，是給劇本加上一個反轉(zhuǎn)，讓圓測成為故事的最終反派，這樣上面提到的三個問題就都能解決了，也不用修改故事的大部分情節(jié)。

也就是說，封魔族的目標(biāo)根本不是殺死皇上皇后，他們是要毀滅整個大唐。僅僅殺死皇上皇后，會有新的唐王繼位，他們這群烏合之眾根本不足以推翻整個帝國。但是，如果之前的所有行動，都是為了讓狄仁杰請圓測出山，然后圓測順利解決危機，成為大唐國師（事實上國師這個線，前面武則天提了一下，之后卻沒有發(fā)展，很奇怪），那么，封魔族就真的有可能滲透進這個國家的權(quán)力核心，進而展開顛覆大唐的陰謀了。

實際上，之前那個一直戴著面具的封魔族族長，正是圓測本人。圓測以閉關(guān)修行為名，一直不見外人，但實際上，他卻用封魔族族長的身份，在外面展開行動。圓測可以是無面侯的兒子，當(dāng)年親眼目睹自己父親被囚、族人慘死，心中種下仇恨的種子。不過，無面侯神機妙算（按照故事設(shè)定，能夠預(yù)言宣武門之變，一定是個洞察局勢的極聰明之人），提前把自己兒子跟一個小沙彌掉包，讓兒子逃過一劫。圓測就這樣跟著三藏法師修行，但暗中一直在聯(lián)絡(luò)散布在各處的族人，借機復(fù)仇。

武則天從感業(yè)寺回來，問計于無面侯，成為了封魔族復(fù)仇的契機。從那時候起，無面侯和圓測的陰謀就開始了。無面侯在監(jiān)獄內(nèi)用幻術(shù)迷惑武則天，圓測則在宮外以封魔族族長的身份展開行動。兩年前無面侯死了，但他已經(jīng)給武則天中下了一個心魔：一定要摧毀亢龍锏，亢龍锏是威脅她登上帝位的最大障礙。

為什么一定要摧毀亢龍锏呢？因為亢龍锏真正威脅的不是武則天，而是圓測。圓測的幻術(shù)無人能敵，但唯一能夠破解圓測幻術(shù)的東西，就是亢龍锏。當(dāng)年唐太宗打造亢龍锏，本身也是因為忌憚封魔族的幻術(shù)。所以對于封魔族而言，亢龍锏是必須要摧毀的對象。

OK，這樣，整個故事的第一幕、第二幕、第三幕上的情節(jié)，基本上都不用改，完全可以照用（需要修改一個小細(xì)節(jié)，狄仁杰發(fā)現(xiàn)亢龍锏能夠破除幻術(shù)，要放到最后，之前不能透露，以為只有圓測才能破解幻術(shù)）。只需要修改第三幕下的情節(jié)，增加一個反轉(zhuǎn)。

圓測解決了大理寺的危機，獲得皇上皇后的器重，受封大唐國師。但在冊封大典上，狄仁杰因為某個提示（不是我具體寫劇本，就不細(xì)想怎么提示了），把之前案情的蛛絲馬跡都聯(lián)系了起來，終于識破了整個陰謀（最好還要設(shè)計一個圓測失誤的地方，這個失誤讓狄仁杰洞穿了陰謀，也讓圓測的計劃功虧一簣）。

圓測被狄仁杰識破，干脆施展幻術(shù)，要殺光滿朝文武和皇上皇后，為封魔族報仇。圓測的幻術(shù)本來就是封魔族里最強的，狄仁杰他們根本不是對手。眼看就要被團滅時，狄仁杰突然從之前的某件事里（嗯，又需要設(shè)計一個讓他最后靈光一閃的情節(jié)），思考到了亢龍锏可以破幻術(shù)，這也是為什么封魔族處心積慮想要奪走亢龍锏的原因。于是，狄仁杰手持亢龍锏，大破圓測的幻象，徹底擊敗圓測，再次拯救了大唐的危機。

現(xiàn)在這樣一修改，武則天奪亢龍锏的動機合理了，封魔族的陰謀合理了，狄仁杰作為主角的功能也充分了，而且大部分的劇情都不用修改，完美！

PS：跟朋友討論，可能讓和尚當(dāng)反派，不利于宗教團結(jié)，可能通過不了廣電的審核，于是我又設(shè)計了一個廣電和諧版（做編劇的不就經(jīng)常要干這樣的事嗎）。也不用修改太多，把開頭稍微改一下。

事實上，狄仁杰感覺啥都知道，編劇這樣做有點偷懶。我們可以在故事正式開始之前，設(shè)計一個前史，編劇術(shù)語叫做鉤子。也就是狄仁杰在成為大理寺卿之前，就經(jīng)歷過一次封魔族的幻術(shù)殺人案，當(dāng)時狄仁杰差點就死了，結(jié)果被圓測所救。圓測告訴狄仁杰，自己是三藏法師的弟子，知道如何破解封魔族的移魂大法。所以狄仁杰知道封魔族的事情，也知道要破解封魔族的移魂大法，必須請圓測出山。

但實際上呢？圓測根本不是和尚，一切都是他騙狄仁杰的。因為武則天經(jīng)常會求教無面侯，所以無面侯提前知道了皇上會任命狄仁杰為大理寺卿的事，而無面侯又告訴了圓測。于是，狄仁杰就成為了圓測手上的一顆棋子。通過狄仁杰，圓測出現(xiàn)在皇上皇后面前解決危機，合情合理，根本無懈可擊。誰能夠想到，他會是這一切陰謀的幕后操控者呢？

這樣的話，圓測就不用是真和尚了，那么他作為反派就不會破壞宗教團結(jié)了，就能順利通過廣電的審核了，完美！

看《狄仁杰之四大天王》時我最疑惑一個問題，徐克多大了？剛搜了下，快70了。

有很多人30多歲就喊老，我想這樣的人一定不適合拍電影?？纯础袄蠣斪印保缓傲诉@么多年，事實證明，他一點也沒老，創(chuàng)作激情不減，玩心依舊。

《狄仁杰之四大天王》，談視覺，怪異通天。有人問“這片適合帶小孩看嗎？”我很想回復(fù)，不適合。徐老怪心中有狂魔，魔狂到超出你想象。別說孩子了，大人看到那一只只密集長在身上的眼睛也會嚇到用手遮。

你看開頭那駝背的老婆婆、陰陽怪氣的白面書生、面如死尸的道長，哪一個不像中國志怪小說里走出來，隨便回眸一下，也能讓你毛孔抖三抖。至于神秘的靈異組織，不見影的修行僧人，還有飛天走地的奇禽怪獸，電影越看越吊詭，大概就是《山海經(jīng)》+《聊齋》+《西游記》+《金剛》+《特斯拉》的各種綜合體驗。徐克說，每拍一部新的電影都是挑戰(zhàn)，既要讓觀眾熟悉，又要超出他們的預(yù)期。是的，他做到了，你沒想到怪可以這樣怪，魔可以這樣魔。

所以，如果要談《四大天王》如何怪，我覺得沒什么好談的——沒，話，說！我更想談?wù)勑炜藳]變的一樣?xùn)|西：俠。

“俠”是什么？

看完電影后，我看了豆瓣對徐克的一個采訪視頻，里面提到一個問題，“人文武俠消失了嗎？”

這個問題很有意思。因為這些年來我們看到的徐克電影，不再以八九十年代武俠片的形式出現(xiàn)。離《黃飛鴻》很遠(yuǎn)，離《笑傲江湖》很遠(yuǎn)，離《新龍門客棧》很遠(yuǎn)，離《蜀山傳》很遠(yuǎn)，最近的恐怕是《七劍下天山》和《龍門飛甲》，也有好多年了。

所以看起來不拍武俠片的徐克似乎已離開了他那個豪情萬丈的江湖。大漠孤煙，山水奇情，屬于中國山水畫式的浪漫，帶有一點西方式的俏皮與詼諧，是當(dāng)年那個徐克給我們留下的珍貴記憶。而在如今的合拍片里，我們很難看到我們印象中的“武俠片”。更多感受到的是他越來越狂魔的志怪傾向——怪終究會被打倒，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，這一點沒有變。

而令我好奇的是，為什么徐克選擇了“狄仁杰”這個人物作為他今后要深挖的IP？這個人物具備什么樣的特質(zhì)，可以變成他臨近耄耋之年要傾全力去做的系列作品？

是那個采訪提醒了我——“江湖”。

徐克說“身不由己的都是江湖”，可能道出了狄仁杰這部片的核心意思。

穿唐裝辦案的大理寺卿狄仁杰，看起來是不是文縐縐的離“俠”很遠(yuǎn)？沒有黃飛鴻直接施展的拳腳功夫，也沒有龍門客棧里那一群俠客隱身江湖的飄搖氣息。這個狄仁杰有武功，但在官場。這個狄仁杰有義氣，但更有責(zé)任。

皇帝賜他亢龍锏，他不能像武俠片里的大俠那樣自由來去說不收就不收。收了，就得承擔(dān)重責(zé)，既要保護皇權(quán)，還要承受被疑為武后獲得更多權(quán)力的阻礙。這武器是厲害，但是用，還是不用？留，還是不留？

顯然狄仁杰處在進退兩難的困境?；始乙贿呌盟?，一邊防他。他的好兄弟（金吾衛(wèi)首領(lǐng)尉遲真金）一邊要和他作為同事并肩作戰(zhàn)，一邊又要代表武后制約他的權(quán)力。狄仁杰看似坐在一個位高權(quán)重的位子上，實際上已風(fēng)雨飄搖，隨時可被傾覆。

這個時候，如果是武林俠客，大可離廟堂而去，隱姓埋名，修身養(yǎng)性——正如僧人圓測大師一般，山中苦修，遠(yuǎn)離俗世。但狄仁杰并沒有。他知道自己有難，但更知道制約他的兄弟（尉遲真金）有難，他還從一件離奇案件上尋藤摸瓜，發(fā)現(xiàn)更大的隱患：國家有難。

于是狄仁杰選擇隱去面容，給了尉遲真金一張圖，提示他有兇險。給了他的同僚們錦囊，在關(guān)鍵時刻現(xiàn)身指路。但他自己隱姓埋名，藏到地下，慢慢破解謎團背后的陰謀。他可以選擇放棄那把亢龍锏，更可以選擇辭官回家，這樣一切煩惱都離他遠(yuǎn)去。但他沒有，他選擇了留下，用另一種方式解決難題，完成他應(yīng)盡之責(zé)。

尋求平衡的狄仁杰

這一切都不是一個容易的決定。要處理好君與臣的關(guān)系，不同部門同僚的關(guān)系，還要辦好案子的同時，瓦解外部勢力入侵。狄仁杰不是神，是人，他多少有畏懼，也有退卻。你看每次他胸口犯疼之時，他自己都知道，是心魔在動。

《四大天王》里有句話直接點題，“每個人心中都有一個魔”。武后有心魔，狄仁杰有心魔，外族部落長有心魔，就連圓測大師也有心魔?？墒牵?span style="font-weight: bold;">不管外部的妖魔鬼怪還是心中的魔，徐克電影里總有一個核心主旨不變：正義必將戰(zhàn)勝邪惡，俠定克魔。

這里的“俠”，就不只是揮揮刀劍的俠，也不是隱姓埋名的俠，而是在大膽承擔(dān)責(zé)任、解決外部問題的同時，努力尋求內(nèi)心自由和正義的平衡。在狄仁杰身上，我們看到了徐老怪心中的“俠”之為何。

有意思的是，當(dāng)我們再仔細(xì)一點解讀這部電影時，你會發(fā)現(xiàn)，狄仁杰所處的江湖，明顯有兩個世界。一個是武后代表的世界，象征入世，爭取權(quán)力、名利、財富、威望。另一個是圓測大師代表的世界，象征出世，遁入空門，遠(yuǎn)離世俗，只求內(nèi)心的平靜。狄仁杰作為他們倆中間的那個人，心魔是在尋求“入世”和“出世”的平衡。到底要向武后的權(quán)力屈服，輕易獲得世俗地位，還是要像圓測大師那樣，干脆不問世事，只求自己解脫？狄仁杰在整個故事中也是在尋求自我要走向何處的結(jié)果。

更有意思的是，武后對權(quán)力的渴望容易被發(fā)現(xiàn)，而圓測追求出世的極致不那么容易被認(rèn)為是一種心魔。倒是狄仁杰在探案后半程自己領(lǐng)悟，圓測苦修多年沒有結(jié)果，只因他沒有入地獄。這個“地獄”是什么？其實就是“江湖”。

武后代表的心魔：欲望、權(quán)力（所以看起來像妖后）

圓測代表的心魔：追求出世的極致（所以看起來像妖僧）

當(dāng)外來勢力大規(guī)模入侵時，武后代表的入世心魔和圓測代表的出世心魔在狄仁杰這里合二為一為其所用，他既用到了皇族的武裝力量排兵布陣，也用到了佛法的心咒和圓測大師的鼎力相助，化解最后危機。結(jié)局看似圓測大師作為超級BOSS打敗了敵人，但實際上，他一句抱歉的臺詞特別有意思，“是我不對，我來晚了”。

好玩的電影可以解讀的不止一層。比如徐克在最后留下的彩蛋，其實頗有深意。他們依然是狄仁杰的兩個極端，一邊是武后，她放棄道教和方術(shù)，沉迷佛教，甚至打造了一個完全和自己一樣的觀音像立于洛陽城。一邊是圓測，他的坐騎白猿，那真的是他的坐騎嗎？還是白猿就是圓測本人？這兩個人的自我，分別以觀音和白猿作為象征。他們依然有心魔，而狄仁杰卻都看穿了。他洞悉了未來可能存在的危險，更加表明自己要投身戰(zhàn)斗之中。

所以，哪里有隨隨便便就能闖關(guān)成功的江湖喲？狄仁杰下面還是要繼續(xù)做著官打怪，怪越來越厲害，狄仁杰也會越來越厲害。

講到這里，我想戳破徐老怪的一點心機。這些年來他拍的片子，看似都離武俠很遠(yuǎn)了，實際上，精神內(nèi)核沒有變。黃飛鴻有的忠肝義膽，狄仁杰照樣有。黃飛鴻要報的家仇國難，狄仁杰也照樣去報。但是，隨著徐老爺子閱歷漸深，他可能更想去說一件事：江湖是無窮無盡的，而俠之精神，未必要以出世為最終結(jié)果。狄仁杰在入世中尋找出世的平衡，在秉持正義的同時保持內(nèi)心自由，同樣是一種“俠”，甚至是更高境界的“俠”。

因為，我們?nèi)吮揪褪巧鐣膭游?，我們只要身處?fù)雜的社會關(guān)系中，必就身在江湖。既在江湖之中，必有身不由己的不得已，必有想要實現(xiàn)的理想抱負(fù)，如何去破解這些難題，除卻心中魔怪，唯有“俠”之精神解之。狄仁杰這個人物，相比黃飛鴻，相比七劍下天山，相比笑傲江湖，更多了一些俗世之氣。他有恐懼，有懦弱，有關(guān)系的牽絆，有為官盡職的理想，和徐克過去創(chuàng)造的俠相比，他更像我們在現(xiàn)實中的映照，或者說，也是徐克本人的映照。因為他有缺點，他離我們近了一點。因為他有理想，他也能代我們打抱不平。他所代表的的“俠”，是更有人情味的俠，也是徐克在臨近耄耋之年所悟出的“俠”。

如果說看狄仁杰系列只看一層志怪，那未免無趣了些。打打殺殺，降妖伏魔，不過是“方術(shù)”是“幻象”，正如徐克在上一部《西游之伏妖篇》里所暗暗呈現(xiàn)的，降妖伏魔真的是故事的主旨嗎？還是主人公要靠這個過程去治愈不完整的自我？我覺得吸引人的恰恰是電影暗暗鋪下的母題，也正是這母題代不老的徐克不斷吸引新的觀眾。

在采訪中徐老怪說，他從不覺得自己怪，這就是他長年累月所面對的自己。他只想分享一個想象的世界，有人會被吸引，因為心里也有這樣的世界。我想他看得很明白，因為人人心中都有魔，人人心中，也都有“俠”。

《電影手冊》影評人尼古拉·薩達(dá)（Nicolas Saada）曾在《徐克概說》（1997）一文中這樣描述徐克和他的電影：“徐克的工作具有先鋒精神，對他來說，沒有什么不能放在一起。令人震驚的活力滲透他導(dǎo)演或制作的每一部影片中，很難用一種風(fēng)格來定義?！?/p>

90年代如是，21世紀(jì)也如是。徐克在他即將于7月27日上映的新片《狄仁杰之四大天王》中，就再次展現(xiàn)了超凡的想象力和令人震驚的活力。

從《狄仁杰之通天帝國》到《狄仁杰之神都龍王》，再到《狄仁杰之四大天王》，導(dǎo)演天馬行空的想象力、出彩的特效和一個個離奇的案件，組成了徐克的狄仁杰宇宙。

在徐克的狄仁杰宇宙中，很多的怪力亂神和視覺奇觀都讓人難忘。比如《通天帝國》中巨大的通天浮屠、地下鬼市和殺人的赤焰金龜；再比如《神都龍王》里的蠱蟲、水怪、鱉皇等等等等。

如果說前兩部的視覺奇觀還只是呈點狀分布、看得不夠過癮的話，那么在最新一部《狄仁杰之四大天王》里，讓人目不暇接的視覺奇觀則貫穿全片，如果只用一個字形容的話，那就是“爽”。

通天帝國是赤焰金龜，神都龍王是蠱，而這部《四大天王》則是“方術(shù)”。電影開場不久就有一段江湖方術(shù)異人組展示自己奇技淫巧的奇觀段落。緊接其后的則是皇宮大殿上飛舞的巨大金龍，盤旋于大殿，朝著銀幕前方攝影機的位置怒吼，配合出色的特效和3D效果，絕對震撼。

最令人印象深刻的奇觀是結(jié)尾的大理寺一戰(zhàn)。在預(yù)告片中，看到那個巨大的、泛著金光的、渾身都是眼睛的、表情猙獰的怒目金剛在煙霧中緩緩升起時，就已經(jīng)很震撼了。而當(dāng)最終真正在電影院看到這場精彩的大戰(zhàn)時，真的不得不對徐克老爺天馬行空的想象力以及他對于特效技術(shù)的把控佩服得五體投地，最后這場大戰(zhàn)絕對值回票價??！

除了老爺?shù)南胂罅?，《狄仁杰之四大天王》另一種視覺奇觀則是有著詭異美感的布景和煙霧感的營造。令人印象深刻是廟里的四個巨大且猙獰的“四大天王”像，馮紹峰飾演的尉遲真金和異人組中的幽冥霸刀在這兒里有一場精彩的動作戲，最后以天王像的倒塌和幽冥霸刀的死亡告終。

“方術(shù)”在很多時候都是障眼法，需要用先釋放出煙霧作掩護，于是在電影中徐克運用了很多煙霧來營造神秘詭異的氛圍。馬思純飾演的水月和反派那場動作戲，還有結(jié)尾大理寺大戰(zhàn)那場大霧，大量的煙霧是制造鬼魅氛圍的重要元素。

徐克的狄仁杰系列除了出色的特效和想象力，另一個特點就是偵探類型片。從處女作《蝶變》開始，徐克就一直在做的一件事是就是多種元素的融合、類型的糅雜，武俠糅喜劇，武俠糅奇幻，偵探糅武俠，而狄仁杰系列則是偵探片糅雜了武俠和歷史。

狄仁杰系列每一部都有一個懸疑案件等著狄仁杰去偵破，而在《狄仁杰之四大天王》中，則是離奇的“方術(shù)殺人事件”。

前承“神都龍王”案件，本片中狄仁杰接過了唐高宗賜的亢龍锏，與有著極大野心的武則天展開了一場斗爭。武則天想要拿回狄仁杰的亢龍锏，派尉遲真金率領(lǐng)異人組去狄仁杰那兒偷锏。與此同時，和唐朝有著滅族之仇的封魔族在醞釀著一場更大的陰謀。

盡管有著“徐老怪”的外號，但其實徐克的電影很多時候都是溫柔的，給人以希望的，尤其是結(jié)尾。在《通天帝國》中，通過對面具符號的運用，徐克贊揚的是責(zé)任和忠誠。在《狄仁杰之四大天王》中，徐克也給了觀眾一個正向的結(jié)局。

記得在某次訪談中，徐克說：“其實我一直老是覺得，電影就是我們幻想出來的一個世界。我們很多時候就是從沒有這個現(xiàn)實的一個世界中創(chuàng)造一個銀幕上的現(xiàn)實世界的時候，我覺得倒是應(yīng)該讓它比較有希望一點。

我有時候看電影，看到有些電影突然間到最后給我們?nèi)繘]有出路的時候，我感覺是挺郁悶而且很傷心的出來。老是希望有些電影能夠不是這個樣子。有人會問‘為什么你老是最后有希望’？我說對不起，因為這是我整個人生里面最追求的東西，我不能夠把這個東西放掉?！?/p>

《狄仁杰之四大天王》就是徐克帶給觀眾的一個美夢：它有著如萬花筒版瑰麗多彩的視覺奇觀，時而是中國民間傳說的怪誕詭異，時而是偵探冒險的驚險刺激。更重要的是，它還會讓你快樂開心的走出電影院。