猜你喜歡
劇照
詳細(xì)劇情
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 悲壯，沉重，發(fā)人深省
Daniel Day-Lewis的John Proctor充滿了人性的光輝，他的妻子Elizabeth也是。Joan Allen演的很好。她一直如此令人信服的飾演好妻子的角色，如Face Off。
Winona Ryder演得很好，好到讓人恨不得把她掐死。她演的這個(gè)人物真是復(fù)雜的。Abgail Williams外表是個(gè)天真無(wú)邪的孩子，然而內(nèi)心里是陰謀，是狠毒。想必最開始的那一刻，她永遠(yuǎn)也不會(huì)想到自己對(duì)John的愛(ài)情會(huì)發(fā)展到這一步境地。然而她已經(jīng)沒(méi)有退路了。
因?yàn)槭茿rthur Miller的戲劇改的，舞臺(tái)痕跡非常明顯。臺(tái)詞的分量很重，有一場(chǎng)法庭的審訊尤其精彩，就是法官審訊John，John坦白了和Abgail的關(guān)系，繼而法官找來(lái)Elizabeth問(wèn)訊。這一段審訊讓人幾乎抓心撓肝般的難受。可以想到的是，在現(xiàn)實(shí)情況下，有多少關(guān)于犯罪的審訊（文革時(shí)期，或者歷史上任何一個(gè)不夠理智的事件下）是可以這樣違背常理和人性的。
說(shuō)這段審訊很精彩的另一個(gè)原因是Winona Ryder神神叨叨的戲劇性發(fā)作，幾乎令人恨到渾身發(fā)顫。
毫無(wú)疑問(wèn)，本片是Daniel Day-Lewis致力于藝術(shù)的又一作品。他輕而易舉的賦予了他的角色至高無(wú)尚的偉大形象和人性光輝。
2 ) 幾點(diǎn)思考
1.為什么Elizabeth在法庭上不承認(rèn)丈夫lechery？如果她的證詞一致，可能能挽救許多性命。
2.John做了正確的、不愧良心的行為，但錯(cuò)過(guò)最佳的時(shí)機(jī)（事件一開始），猶豫導(dǎo)致敗北。
3.Mr Hale和其中一位法官都是守序中立，雖心有不忍，但不愿以身犯險(xiǎn)，亦無(wú)能為力。
4.Elizabeth最后的自白很感人，是真正意義上的confess，”It needs a cold wife to prompt lechery. You take my sins upon you.”
John的心聲：I’ve given you my soul. Leave me my name. He has his goodness now. God forbid I take it from him.
可能很多人不理解真實(shí)的現(xiàn)實(shí)為什么這么煽情，這是沒(méi)有聯(lián)系到宗教背景。事實(shí)上，信仰的力量是巨大的，可以讓惡人心安理得（認(rèn)為自己的一切罪孽都是為了上帝，雖然上帝才不愿意背黑鍋呢），行善者甘愿赴死（認(rèn)為以身殉是最佳的自我辯白）。人性有求生欲，不僅是求自己生還，也求他人。神性扭曲了人性，如果善惡兩方中任何一方是無(wú)神論者，那么這件事的劇烈程度會(huì)減輕，但正是這吊詭的真實(shí)、藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，能廣為流傳、感染人心。
5.
John如果在最后時(shí)刻confess保命，按后續(xù)發(fā)展，會(huì)發(fā)生什么？如果不死，一年內(nèi)就能翻案，而且因?yàn)樗@個(gè)最有力度的證人還活著，翻案的可能性和力度都會(huì)更大，所以即使要以一死力證清白，也應(yīng)該等兩年再自殺。事實(shí)上回顧真實(shí)的歷史，在重要證人都死絕的情況下，薩勒姆女巫案能翻案，一定程度上是出乎意料的。所以最后的“Because it is my name, because I cannot have another in my life.” 說(shuō)服力不大，真正原因在于第4點(diǎn)。
摘抄：
It’s not on a ship we will meet again, Abigail, but in hell.
He has his goodness now. God forbid I take it from him.
3 ) 愚昧
青春不經(jīng)事的時(shí)候也看過(guò)不少瓊瑤阿姨的電視劇，里面除了有俊男美女有眼淚，有死去活來(lái)的愛(ài)情，還有愚昧的封建家族勢(shì)力，強(qiáng)大到逼人走投無(wú)路，又感覺(jué)不真實(shí)；
于是真實(shí)的愚昧找上來(lái)了，一個(gè)瘋女人從口蜜腹劍演變到滿口謊言和污穢，謠言居然可以惑眾，成功地摧毀了一個(gè)家庭和兩代人；等所有的妖言和謊言被戳穿，居然無(wú)法可施，只能眼睜睜看悲劇延續(xù)；悲劇，它還在進(jìn)行，會(huì)一直持續(xù)到她去下地獄……
這部影片很難得的講述了歐洲國(guó)家的一個(gè)愚昧的歷史事件——“獵巫”(Witch Hunt)，它發(fā)生在1692年北美殖民時(shí)期，持續(xù)了15個(gè)月，波及24個(gè)地區(qū)，156人被起訴犯有行巫罪，其中28人遭定罪，共處死20人。
有人說(shuō)這些比小說(shuō)更荒謬，其實(shí)生活就是這樣荒謬，那可是“群體的智慧”，哪里可以是一個(gè)小說(shuō)作家能想象的。然后，參與這些愚昧事件的人們真的只是“愚昧”嗎？愚昧的制造者都是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益或者為了達(dá)不到自己的私利故意而為之；那些愚昧的從眾者是為了避免自己遭罪避免自己卷入而跟從。所以，愚昧來(lái)自于人性中的自私自利，讓靈魂顫栗。
First they came for the socialists, and I did not speak out—because I was not a socialist.
當(dāng)他們囚禁社會(huì)民主主義者的時(shí)候，我保持沉默；我不是社會(huì)民主主義者。
Then they came for the trade unionists, and I did not speak out—because I was not a trade unionist.
當(dāng)他們來(lái)抓工會(huì)會(huì)員的時(shí)候，我沒(méi)有抗議；我不是工會(huì)會(huì)員。
Then they came for the Jews, and I did not speak out—because I was not a Jew.
當(dāng)他們來(lái)抓猶太人的時(shí)候，我保持沉默；我不是猶太人。
Then they came for me—and there was no one left to speak for me.
當(dāng)他們來(lái)抓我的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有人能替我說(shuō)話了。
—Martin Niem?ller
德國(guó)新教牧師馬丁.尼莫拉
4 ) 男性霸權(quán)下的《激情年代》人物形象塑造
電影（至少至今）是一個(gè)男性霸權(quán)的場(chǎng)域，電影敘事是以男主人公為中心的，而女性形象往往是在男性慾望之下被建構(gòu)出來(lái)的。在此基礎(chǔ)之上，幾乎每一部電影都可以說(shuō)有一個(gè)英雄形象的男主人公，女性形象方面，形象完美的“道德楷模”和充滿誘惑的“危險(xiǎn)女性”是好萊塢女性形象塑造史上一直鐘情的兩個(gè)極端（陳常雲(yún)，2011）?！都で槟甏分屑s翰、伊麗莎白和艾比這組三角關(guān)係，正好佔(zhàn)據(jù)了“英雄”和“道德楷?！?、“危險(xiǎn)女性”兩個(gè)極端。
約翰作為瘋狂人民中的“獨(dú)醒者”，為救妻子伊麗莎白而跳出來(lái)站在眾人的對(duì)立面，影片結(jié)尾經(jīng)歷一番內(nèi)心掙扎后撕毀認(rèn)罪書，站在維護(hù)真理與真相的一邊從容赴死。雖然在這個(gè)悲劇故事中，約翰並沒(méi)有成功解救任何人，甚至還犧牲掉自己，但也已經(jīng)滿足了觀眾對(duì)“英雄氣慨”的要求與想像：果敢、堅(jiān)忍、豪氣、自制、剛強(qiáng)，成為一個(gè)“雖死猶榮”的光輝形象。
伊麗莎白從一出場(chǎng)就被塑造為一個(gè)聲望極高、堅(jiān)貞正直、從不撒謊的道德楷模。這樣的女性形象是男人心目中理想的妻子形象。雖然影片前半部由於約翰的通姦而對(duì)其略為冷漠，但最終兩人和解，伊麗莎白依然是約翰所唯一摯愛(ài)的對(duì)象。而影片的巧妙之處在於，正是出於伊麗莎白的對(duì)丈夫的深愛(ài)，“從不撒謊”的她為保全丈夫的名聲而撒謊說(shuō)不知道約翰與艾比通姦一事，反倒將兩人推向了更糟糕的境地。善良之人因其善良而遭迫害，對(duì)比出險(xiǎn)惡之人因其險(xiǎn)惡反而眾人追捧。整部影片伊麗莎白都在扮演英雄的“協(xié)助者”的角色，一直在約翰背後陪伴與支持。獵巫事件開始之時(shí)，伊麗莎白一直勸說(shuō)約翰去揭發(fā)事實(shí)真相，但從未越雷池一步去自行揭發(fā)或迫使約翰揭發(fā)。影片結(jié)尾約翰不論是選擇活下去還是為正義而死，伊麗莎白也都不會(huì)試圖左右其意志，只是支持約翰的選擇。整體來(lái)講伊麗莎白是“溫暖的”、“可依靠的”、“具有歸屬感的”完滿妻子形象。
作為“危險(xiǎn)女性”的艾比其人心險(xiǎn)惡不言而喻，但其又是極具誘惑力的。和所有充滿誘惑的壞女人一樣，艾比年輕貌美，是一個(gè)再好不過(guò)的情慾符號(hào)，和約翰的通姦更是把她的肉慾誘惑放大到極限。而相較伊麗莎白的冷淡，艾比的熱情如火也讓約翰難以自拔。以至於在明知危險(xiǎn)的情況下約翰還是和艾比有過(guò)一次私會(huì)，並在他不想傷害艾比的私心之下使得獵物悲劇愈演愈烈，最終把妻子和自己也牽連其中。艾比由此作為萬(wàn)惡之源，而被所有人唾棄。
回顧上文的人物分析不難發(fā)現(xiàn)，影片將觀者印象了一個(gè)錯(cuò)誤的方向，即約翰是光輝英雄，艾比是萬(wàn)惡之源。拋開影片中陷入集體瘋狂的眾人，在約翰、伊麗莎白、艾比中，其實(shí)只有伊麗莎白可以說(shuō)是正面的人物。艾比無(wú)疑是罪惡的執(zhí)行者，但約翰才是引發(fā)艾比一系列動(dòng)作的根源所在。按照故事發(fā)生時(shí)序理順，約翰與艾比通姦，事情敗露伊麗莎白將艾比辭退，鎮(zhèn)上的人們因此對(duì)艾比的為人有所非議，由此艾比對(duì)伊麗莎白懷恨在心。在這一事件中，動(dòng)作的發(fā)起者約翰反倒最終成為置身事外的旁觀者。而後約翰為保護(hù)艾比而不肯及時(shí)澄清與制止獵巫事件，意圖隔岸觀火卻最終引火上身。而在這一過(guò)程中，伊麗莎白曾明確表示過(guò)，再由事件發(fā)展，艾比一定會(huì)報(bào)復(fù)到自己身上，約翰置若罔聞。故事至此，約翰其實(shí)一直都是扮演懦夫和自私者的身份。被逼上絕路不得不反抗之時(shí)，影片卻巧妙地利用一系列景別、光線、音樂(lè)等敘事手法，讓觀眾對(duì)約翰產(chǎn)生認(rèn)同，逐漸將其塑造成為鬥爭(zhēng)英雄，而將所有的過(guò)錯(cuò)都轉(zhuǎn)移到艾比身上。
綜上，《激情年代》作為一部男性霸權(quán)的電影，可從兩個(gè)方面總結(jié)其中的性別偏見(jiàn)：一、不論是“天使的”還是“魔鬼的”女性形象，都是出於男性對(duì)女性的審美構(gòu)想，滿足男性的窺視慾望；二、將事件責(zé)任全部歸結(jié)於女性身上，使男性經(jīng)歷蛻變與救贖最終成為獨(dú)善其身的光輝英雄。
5 ) 《妒焰飛灰》：批判猩紅時(shí)代的凡人悲劇，解讀信仰的虔誠(chéng)與悖論
“偉大的受苦受難者，他們的面容扭曲的生活在狂熱中、痙攣中、抽搐中?！?---《三大師》茨威格
作者/西蒙：在遙遠(yuǎn)的十七世紀(jì)，有一群愚昧且虔誠(chéng)的人，他們生存在北美的薩勒姆小鎮(zhèn)上，隨后一場(chǎng)關(guān)于背信棄義的獵巫事件從此改變了那個(gè)時(shí)代的文明。美國(guó)劇作家阿瑟·米勒在1953年（麥卡錫主義時(shí)期----美國(guó)黑暗政史）寫就的一部出色的關(guān)于批判時(shí)代、回歸至善的四幕劇《薩勒姆的女巫》也同取材于十七世紀(jì)的逐巫案。
如此般被人銘記于心的歷史，往往影射著現(xiàn)實(shí)的不安與凄楚，在米勒創(chuàng)作的43年后，導(dǎo)演尼古拉斯·希特納改編了米勒的著作而后將其拍攝成電影《妒焰飛灰》（又名《激情年代》），二者同樣的文學(xué)行為在黑暗的現(xiàn)實(shí)池子中泛起漣漪，由此帶領(lǐng)著受創(chuàng)的一代平凡人于不流血的療傷中，解讀迷茫且愚昧的信仰是如何利用悖論玩弄上帝，看沉默的苦難又是如何摧毀人的潔白，于是電影、文學(xué)的力量成為解構(gòu)苦難的第一理性敘述者，使得我們?cè)俣瓤匆?jiàn)他日文明成為可能。
【第69屆奧斯卡金像獎(jiǎng)】 導(dǎo)演：尼古拉斯·希特納 豆瓣： 8.2 (2917人評(píng)價(jià)) 地區(qū)：美國(guó) 類型: 劇情 / 歷史 片長(zhǎng)：124 電影資源： //pan.baidu.com/s/12vejy?fid=764937241169754#/monoshare/%2F/%2F
01「古怪而可憎的一頁(yè)----女巫·上帝」
出于對(duì)人類征服力量的反抗，導(dǎo)演尼古拉斯·希特納帶領(lǐng)我們從卑污不堪的1996回到?jīng)]有科技、藝術(shù)尚啟、知識(shí)狹隘的1692年。在北美的馬薩諸塞州的一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，生活著一群平凡的人，在充滿教會(huì)與牧師身影的十七世紀(jì)，無(wú)疑是自由主義最浪漫的出生地，人僅靠著知覺(jué)與感性系統(tǒng)而生存，如此便是一生。
敬畏上帝的言辭被《圣經(jīng)》包裝成人人潔白的象征，而就是這樣與世隔絕般的浪漫存在，令眾人所追尋的上帝，成為悲劇的化身。1692年著名的“獵巫案”再次以歷史的方式證明了，與上帝并存的并非是潔白的信仰，而是不堪忍受的苦難。
女主阿比蓋爾作為小鎮(zhèn)赫赫有名的牧師的侄女，有著天然的說(shuō)服力與聲譽(yù)。電影敘事的背景來(lái)自于一群少女沖破了基督教的禁忌，在森林里施展巫術(shù)而后跳舞求愛(ài)，被牧師兜了局的阿比蓋爾，借著女巫與魔鬼的聯(lián)結(jié)，隨后撒謊稱因巫術(shù)的力量而使自己不自覺(jué)成為跳舞的一員。
但是通過(guò)電影我們可以很清楚的知曉，自從阿比蓋爾砸下母雞飲血求愛(ài)的那一刻，“獵巫”事件就變的不再單純。為了免受絞刑阿比蓋爾憑著特權(quán)將一群觸犯禁忌的少女掌控在手，借著一出“巫女”與“上帝”的信仰悖論再度毀滅人性的潔白。
真實(shí)歷史記載，這一場(chǎng)愚昧的“獵巫案”持續(xù)十五個(gè)月，波及二十四各地區(qū)，一百五十六人被起訴犯有行巫罪，二十八人遭定罪，共處死二十人。如此入目不堪的數(shù)字，攘括了無(wú)數(shù)生命的啟迪，當(dāng)禁忌少女們看見(jiàn)受人尊敬的霍爾先生“召喚”上帝后身邊沉睡的貝蒂突然蘇醒時(shí)，恐懼死亡的阿比蓋爾突然瘋狂吶喊“上帝的救贖”，指控他者的作惡多端，于此間為了生存的禁忌少女們開始了一場(chǎng)愚昧的欺人指控之路。這一現(xiàn)象用漢斯·昆在《論基督徒》中的描述則是：人們?cè)绞菑目嚯y中體悟到快樂(lè)，就自認(rèn)為越接近上帝。
導(dǎo)演將其展示為一出因生物學(xué)的假象而填補(bǔ)眾人內(nèi)心空洞的信仰的鬧劇，作為觀看者的我們嘲弄著十七世紀(jì)古怪的人們，但同時(shí)作為1966年的電影制作又何嘗不是一出尼古拉斯·希特納批判現(xiàn)世愚昧的手段。悲劇的初始人人并非意料到結(jié)局的多舛，因而于自救間無(wú)意識(shí)的衍生了苦難的蛆。
02「奇怪而神秘的信仰----愚昧·虔誠(chéng)」
充滿魔鬼、女巫等話術(shù)的薩勒姆小鎮(zhèn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不飄蕩著撒旦的身影，死亡的氣息。電影中所出現(xiàn)的女性形象，我們辨析出以阿比蓋爾和伊麗莎白代表著兩類極端的信仰，前者是無(wú)盡的愚昧，后者則是反復(fù)的虔誠(chéng)，二者都沒(méi)有逃離信仰埋設(shè)的危機(jī)。
如果說(shuō)阿比蓋爾最初的飲血求愛(ài)，是為了追求自我真正的愛(ài)與自由的話，那么對(duì)于體弱多病的伊麗莎白而言她的信仰則是希望自己與家人安穩(wěn)的過(guò)一生。偏執(zhí)的安穩(wěn)與瘋狂的自由二者在宗教、信仰為主十七世紀(jì)，都是非理性時(shí)代下的畸形產(chǎn)物。
借此觀點(diǎn)，我們回到影片最初，一群少女在疏密有致的森林中，為愛(ài)愉悅的跳舞歡念著咒語(yǔ)與心愛(ài)的人名，迷人的少女軀體在朦朧的清晨搖曳生姿，阿比蓋爾念著約翰的名字，獵物般的眼神，喝下那一抹猩紅的血，咒著約翰的妻子受苦受難。眾人聚集在上帝之眼的下方，還未等到圣光，反倒被牧師的闖入驚恐收?qǐng)觥?/p>
阿比蓋爾忠誠(chéng)追求愛(ài)與自由，但始終特未能免俗，她被驚愕的現(xiàn)實(shí)酷刑鞭策成了一頭瞎了眼的猴子，只剩搖擺不定的尾巴。因此我們說(shuō)即使憑借著猩紅的血色，我們已經(jīng)看到了人物內(nèi)心的炙熱，但我們依舊只能做個(gè)盲人，如貝蒂般像個(gè)孩子一樣裝聾作啞的逃過(guò)大人世界的愚昧。奇怪的時(shí)代總是許多說(shuō)不盡的命運(yùn)悖論。
我們不再贅述關(guān)于劇情的內(nèi)容，而是更多的開始矚目小鎮(zhèn)背后神秘的力量。當(dāng)一群自稱最高法庭的男人們，操辦著這一出“獵巫”鬧劇，顯然電影的舞美具有米勒舞臺(tái)劇本的姿味，復(fù)刻十七世紀(jì)的法庭場(chǎng)景以及法官形象，窄小的房屋使得舞臺(tái)幕布功能成為可能。
劇本中唯一一處大片的農(nóng)作物與藍(lán)天相接的地方則是在約翰一家的后院，那是時(shí)代沖破小鎮(zhèn)、沖破這一鬧劇的象征，但最高法庭永遠(yuǎn)都只在昏暗、窄小的屋內(nèi)行使著他們最“偉大”的權(quán)利與神圣的“職責(zé)”。
這是一群男人們和一個(gè)男人對(duì)峙的悲劇，他們誤判的約翰，成了真正的上帝之子，而真相的背后，往往是因那一群男人們拚棄罪惡的根源，說(shuō)服自己“這是最好的時(shí)代”。污穢的信仰被圈禁在狹隘的人心里，對(duì)此感到絕望而抽搐的唯一證人瑪麗也再度被一股神秘的“女巫”力量，最終裂變成病態(tài)的耶穌之子。
在“獵物案”風(fēng)波的背后，由于小鎮(zhèn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)受宗教的迫害，使得追求自由成為不可能，清教徒的禁欲、基督教的巫術(shù)禁忌、傳統(tǒng)共性的愚昧成為個(gè)體價(jià)值成為泡沫。而這一切的背后始終都脫離不開人與人之間本有的倫理情節(jié)，但因?yàn)闀r(shí)代的誤判使得理性、虔誠(chéng)、信仰成為導(dǎo)演神往的人性光輝。
03「凡人悲劇的裸露性----影像·現(xiàn)實(shí)」
電影《爐焰飛灰》又名《薩勒姆的女巫》，在文學(xué)史上《薩勒姆的女巫》是美國(guó)劇作家阿瑟·米勒的優(yōu)秀作品，創(chuàng)作期間她對(duì)題材進(jìn)行歷史的拷究與人物改編時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影射著關(guān)于對(duì)麥卡錫主義的批判。
而后作為一部舞臺(tái)劇再度被改編成電影，我們不可忽略掉當(dāng)電影作為一個(gè)說(shuō)話/控訴的主動(dòng)者時(shí)，重要的在于它所主動(dòng)講述的年代，并非歷史所講述的年代。尼古拉斯·希特納與米勒二者的藝術(shù)聯(lián)結(jié)，為我們解讀電影題材“獵巫案”給出了普世的意義。
回望電影全貌，重述十七世紀(jì)的時(shí)刻即將來(lái)臨，一場(chǎng)關(guān)于女巫與上帝、信仰與苦難的全景不期而然的讓我們從愚昧的凡人中，再度看見(jiàn)耶穌的愛(ài)與死亡的啟迪。影像的魅力不僅可以建構(gòu)遙遠(yuǎn)的世紀(jì)圖景，還可以勾勒相仿人物的各樣心境。
當(dāng)我們看到20世紀(jì)下半葉充滿指控/獵共風(fēng)波的、一片狼藉無(wú)望的麥卡錫時(shí)代。電影界、文學(xué)界、資產(chǎn)階級(jí)、底層人士他們的掙扎使得他們擁有集體的創(chuàng)傷記憶，成為苦難的綜合體，而期間所裸露的悲劇正如薩勒姆小鎮(zhèn)的“獵巫”悲劇一樣，人與人之間為了明哲保身而聚斥著無(wú)數(shù)恐怖、荒唐的指證與無(wú)情、冷漠的出賣。
于是在無(wú)數(shù)的愚昧回響中，屬于人類文明建構(gòu)的道德體系與善惡是非再度解體/崩塌，《薩勒姆的女巫》作為借古諷今的一部出色劇作，在尼古拉斯·希特納的鏡頭組合下使得病態(tài)的、非暴力的、猩紅的現(xiàn)實(shí)虐殺揭起了20世界后半葉“米勒”一代難以抹掉的傷疤。尼古拉斯·希特納與米勒一樣深刻的意識(shí)到現(xiàn)世的悲憫，于是重建歷史，裸露地表的苦難，揭起曾經(jīng)的傷疤，只為洞悉那一抹潔白的圣光。
重塑歷史這一行為使得影像充滿張力，猶如“苦難先知者”陀思妥耶夫斯基總在復(fù)述苦難、剖析人性、從而窺視期間的生命啟迪。這一切的文學(xué)活動(dòng)用魯迅先生的話而言便是：把虛構(gòu)的男男女女，放在萬(wàn)難忍受的境遇里，來(lái)試煉它們，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還要拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)。
阿比蓋爾深愛(ài)著的男主約翰因這一切駭人的行為被惡意指控罪名，而始終拒絕認(rèn)罪的行為、被吊死的結(jié)局撼動(dòng)著成千上萬(wàn)的影迷。影片末尾被約翰親手撕碎的認(rèn)罪書，象征著一場(chǎng)回歸“姓名”，召回“上帝”的真實(shí)救贖。我們到此隨著約翰的心境，以第三堵墻的戲劇模式，一起經(jīng)歷了約翰的一生：作為旁觀者的注視--拯救者的怒吼--苦難者的沉淪后，我們才能夠憑借著最原始的知覺(jué)與感性系統(tǒng)感受到生命的啟迪。
男主約翰那般如煉獄的信仰再一次驗(yàn)證了先前我們所述的：與上帝并存的并非是潔白的信仰，而是不堪忍受的苦難。我們也很難忘記馮川在《憂郁的先知：陀思妥耶夫斯基》一書中對(duì)信仰的描述：信仰不是那種廉價(jià)的，可以俯首拾來(lái)的恩賜，相反，它總是伴隨著懷疑、反抗和拒斥。
西蒙·結(jié)尾：薩勒姆小鎮(zhèn)在信仰危機(jī)的籠罩下，滋生出了無(wú)窮的黑暗與憂郁，但正因?yàn)槿巳藢?duì)上帝的依戀，而偏離了真正神往的普世價(jià)值。信仰悖論是一種輪回式的終結(jié)，與之相對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活，由于種種的存在性和敵對(duì)性，使得它不接受基督式蒼白無(wú)力的愛(ài)，但是尼古拉斯·希特納與米勒告訴我們，現(xiàn)實(shí)生活反而會(huì)接受命運(yùn)多舛的死亡啟迪。在人類不斷凈化的歷史中，死亡不再是生命的終結(jié)，而作為悖論體而言，死亡有時(shí)候也是一種生的延續(xù)
6 ) 黑底白字
為什么無(wú)辜心靈的贖罪是封建迷信的犧牲品？！
這算什么信仰該死的迷信？我可以說(shuō)我恨那Abby么，可是有良知一些再想想誰(shuí)不怕死？！ Abby和那些我想大聲罵的女的她們也要活啊??！于是在那個(gè)封建迷信的時(shí)代把自己的死罪駕馭于別人之上！她們是孩子啊她們才不是孩子！她們害怕死??！可是罪魁禍?zhǔn)拙褪敲孕虐 ?br>
還是冷靜一些吧。這只是那個(gè)時(shí)代遭遇同樣命運(yùn)的人兩種不同的方式。是的，為了真理而放棄生命太壯麗了。那么我該如何說(shuō)那些女孩子瘋子般指著所謂的惡魔大聲尖叫如何解釋John的絕望……如何努力不閉上眼睛看他們?cè)谧詈蟮臅r(shí)刻，一起念著那些話，真正對(duì)上帝說(shuō)的話……然后把音量調(diào)到最大看John夫妻的神圣對(duì)話。生命是最好的禮物，John把它丟棄了，一點(diǎn)不可惜地。
我該怎么說(shuō)呢。
真正神圣的心靈不該在那個(gè)時(shí)代的，那時(shí)許多人只相信迷信與謊言。
以及。 那些故事中死去的人們，帶著帶著眼淚的微笑，與上帝親吻之后，離開了。
最后剩下一根繩子，還有黑底白字的字幕。
當(dāng)惺惺作態(tài)的小丑們裝神弄鬼時(shí)，愚昧麻木的人們選擇了沉默。真正迷了心竅的不是被指控的人，是村民，是法官，是一切的沉默者，是他們的懦弱毀了一切，他們的沉默才是真正的謊言
一個(gè)人不是贊成，就是反對(duì)這個(gè)法庭沒(méi)有中間道路可以走這是一個(gè)新時(shí)代 一個(gè)精準(zhǔn)的時(shí)代我們不能再活在朦朧之中——300多年翻篇，時(shí)代變了嗎？呵呵。這片兒譯成《激情年代》。。。好吧，就這樣吧。
會(huì)演戲的蘿莉你傷不起啊傷不起
我勒個(gè)去誰(shuí)翻譯的這個(gè)爛名字？還是用80年代翻的《薩勒姆的女巫》好。故事是根據(jù)美國(guó)著名的薩勒姆女巫案改編的故事，阿瑟米勒的名劇，是那種看完后覺(jué)得好贊但整個(gè)人就不好了的故事。。。
為什么從來(lái)沒(méi)人告訴我這比Death of Salesman好看多了？
阿瑟米勒：上帝死了
這部電影告訴了我們，國(guó)外也是有文化大革命的。
一直抵觸這種無(wú)尿點(diǎn)的電影，傾覆了觀眾的想象力似的；好在立意端正，給阿瑟·米勒點(diǎn)贊，結(jié)尾對(duì)“人的名字”的呼喊實(shí)在是把我從對(duì)絕望中搶救了出去。最痛恨的當(dāng)然是那個(gè)最高法院的法官，他說(shuō)，“這是精準(zhǔn)的時(shí)代?！本珳?zhǔn)為何？群氓通過(guò)他，釋放了自己的權(quán)力。表演真好看。想起山之外、白絲帶等等。
太沉重了 比原作沉重不知道多少。看Lewis聲嘶力竭地那一段leave my name 真是咬緊牙關(guān)。 順便強(qiáng)烈鄙視中文譯名。
翻出這個(gè)片名的人一定是看了演員表就照著《純真年代》想了個(gè)名字，我很好奇這種沒(méi)有引進(jìn)國(guó)內(nèi)的西片譯名到底是誰(shuí)給權(quán)威確定下來(lái)的呢？
#觀影手記# 1288 4.5 類似的事情一直在不斷上演，其中大規(guī)模的，遠(yuǎn)的有中世紀(jì)女巫事件,近的有文革十年。亞瑟·米勒的劇本果然厲害。DDL還演過(guò)老岳父的劇~ 。薇諾娜?瑞德實(shí)在是好演員。
做一個(gè)沉默的大多數(shù)永遠(yuǎn)是最安全的。今天為“懲惡”大快人心，明天為“錯(cuò)殺”掉幾滴眼淚。于是自己什么罪責(zé)都沒(méi)有了，又可以日復(fù)一日的過(guò)日子了。群體的感情有時(shí)候就是這么廉價(jià)。
本片改編自美國(guó)著名劇作家阿瑟·米勒的經(jīng)典舞臺(tái)劇《薩勒姆的女巫》。本來(lái)這幕劇是諷刺五十年代的麥卡錫主義的，但文革后在上海人民藝術(shù)劇院上演的時(shí)候，大部分觀眾都認(rèn)為它是諷刺文革的。其實(shí)中國(guó)的紅色恐怖與美國(guó)的白色恐怖同樣殺人，區(qū)別只在于一個(gè)用共產(chǎn)主義的旗幟殺人、一個(gè)用自由民主的旗幟殺人。
從純真年代到激情年代，DDL最后對(duì)Wino說(shuō)的竟是："It is not on a boat we'll meet again Abigail, but in hell." Joan Allen演得超好，而Winona Ryder是90年代美國(guó)最不怯場(chǎng)最驚艷的年輕演員并沒(méi)有之一，每個(gè)角色隨著劇情展開于不同的時(shí)間爆發(fā)，最后是DDL的激情和高潮。
從純真年代到激情年代，從心機(jī)深沉白富美到毒如蛇蝎偽女巫， DD-L與薇諾娜無(wú)論是戲里的角色還是戲外的際遇都相當(dāng)令人玩味吶。除去這些不談，僅該片的立意就足以讓人聯(lián)想到種種文化革命，產(chǎn)生歷史共鳴。而上個(gè)世紀(jì)薇諾娜·瑞德的德才情貌，不只風(fēng)華了，只怕也絕代了。
so white… 非常白人的電影，Winona二十歲出頭的表演是真的爛！還有這幾巴譯名是什麼玩意
慘劇。后半段真是十分精彩，“我已經(jīng)出賣了靈魂，請(qǐng)把名字留給我”，丹尼爾戴劉易斯的表演本來(lái)就很有舞臺(tái)感，在這里就更合適了。倒是瑞德的角色有點(diǎn)有始無(wú)終似的。。這個(gè)電影的中文譯名到底是怎么回事？無(wú)語(yǔ)
憋出內(nèi)傷了，蛇蝎蘿莉和悔恨大叔的癲狂表演?！拔覀冎匦乱?jiàn)到對(duì)方不會(huì)在那艘船上，而是在地獄?！边@樣的事件在不同時(shí)間和空間被重復(fù)，最后被那偉大的人性光輝震撼了。
western 文革？麥卡錫主義？戲精完勝的矇昧年代，私欲放大仇恨后血腥輾碎生命。無(wú)人幸免。
平庸的改編，即便有阿瑟米勒親自操刀的電影版劇本，也無(wú)法挽救視聽語(yǔ)言的慘淡效果。對(duì)比原版劇本可見(jiàn)無(wú)數(shù)細(xì)微的調(diào)整，如戲份的增刪，次要角色背景材料的補(bǔ)充，一些原本留白在對(duì)話之外的場(chǎng)面也作了視覺(jué)呈現(xiàn)。然而實(shí)景拍攝依然不能減輕僵滯的舞臺(tái)感，在兩種表演媒介的語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯上是失敗的。演員口音不統(tǒng)一，布景和打光處處透露著粗制濫造的氣息，觀影意義變成于調(diào)度和臺(tái)詞行間尋找米勒裁剪的雙手。一處極為不妥的增筆是將Abigail對(duì)John病態(tài)的報(bào)復(fù)與占有往愛(ài)的方向突轉(zhuǎn)，而與此同時(shí)Elizabeth的復(fù)雜性和立體度遭到大幅削弱。最后終于領(lǐng)悟這個(gè)古怪的譯名，必定是出于某位手握權(quán)威的譯者大筆一揮，把劉易斯與薇諾娜賴德先前合作的《純真年代》直接以前現(xiàn)代激情版謄抄了過(guò)來(lái)。