現(xiàn)在流行的歌曲中總會有電影《劉三姐》里的歌，以前看過沒太多深刻印象，留下的是那幾首常聽到的旋律。一日認(rèn)認(rèn)真真地看了完整的電影版，不知道應(yīng)該怎么評說，感受頗為復(fù)雜。

故事以農(nóng)民-地主-讀書人的三個人群劃分，體現(xiàn)了地主對農(nóng)民的壓迫、克扣，同時說出：哪里有壓迫哪里就有反抗；

讀書人的四肢不勤五谷不分，照本宣科，沒有實(shí)踐的知識無用；

農(nóng)民（窮人）豐富的生活、勞動是知識的源泉。人多力量大，團(tuán)結(jié)就是力量。

這個電影帶有那個年代濃重的色彩。

但是，冷靜冷靜再冷靜的想，有些是很有道理的，那就是：書本知識源于實(shí)踐，終歸還是要回歸實(shí)踐的，這才是著書-讀書-生產(chǎn)力的基本。

我本來只是例行重溫一下這部電影，再順手打個分。雖然在我心里這部電影并不是完美無缺，我還是給了五顆星，三顆給歌，一顆給精神，一顆給情懷。

然后看了一下這部電影的短評和影評里不乏貶低的話語，多數(shù)是認(rèn)為《劉三姐》當(dāng)中過于強(qiáng)調(diào)階級斗爭，甚至侮辱、抹黑讀書人。我不知道說出這種話的人到底有未好好看過電影，又或者是否家里已經(jīng)沒有長輩在世了？對曾經(jīng)封建社會的中國沒有了解，是天真地認(rèn)為地里的糧食都是憑空長出來的，還是地主老財(cái)也會下地插秧？這部電影抨擊的難道是真正一心讀圣賢、有知識有學(xué)問的讀書人嗎？

首先，看一下這部電影當(dāng)中主要出現(xiàn)的反面人物，有莫老爺和他的管家，以及三個讀書人。那么看一下他們的身份：剝削農(nóng)民的地主和他的走狗、與其勾結(jié)的腹中空空的迂腐酸秀才。

其次，看一下劉三姐等農(nóng)民為什么要反抗：很簡單，被剝削。什么叫做被剝削？我看有些人竟然還說劉三姐這些農(nóng)民在莫老爺?shù)牡厣戏N地交租是應(yīng)該的。是，交租天經(jīng)地義，那敢問在江里打魚也收租、收十交九也是應(yīng)該的嗎？在電影當(dāng)中不難看出莫老爺已經(jīng)把自己上升到比皇帝還高的地位了！天上、地上、水里，都是他莫懷仁所有，更不容許人反駁他、反抗他，哪怕他做的是要逼死人的事情！

況且，莫老爺只是當(dāng)時地主階級的一個縮影，劉三姐來到他的“地盤”的原因，不就是因?yàn)樗谠瓉淼牡胤奖划?dāng)?shù)氐牡刂骼蠣斔蝗輪?！甚至還派人在她攀藤砍樵的時候砍斷樹藤讓她掉進(jìn)江里里淹死。這些都是要人性命的事情！當(dāng)性命受到威脅，人格受到侮辱的時候還不反抗，就是短評當(dāng)中某些自稱為文人不平的人的氣節(jié)？

再次，看一下劉三姐是否真的瞧不起讀書人？對歌的時候，劉三姐唱“勸你莫進(jìn)圣人門，留心板子打手心”說明她知道這三個所謂的風(fēng)流名士根本沒有才識學(xué)問，在面對有真才實(shí)學(xué)的讀書人的時候是被看不起、要被人奚落的。并且其中姓李的那一位，甚至在對歌過程中對舟妹出言不遜，叫她給莫老爺做小老婆，請問這樣的人，也擔(dān)得起你們心中“讀書人”的形象，可以作為“知識分子”的代表嗎？！

最后，我想說，看了一下某些短評和影評的發(fā)表時間，八瓣真的是由來已久的。有些人只恨自己的250塊錢僅能離開這片文化的“地獄”，卻去不了自己心中的“天堂”。也不要說我上綱上線，捫心自問一下，你們的批判到底是狹隘地從自己的立場出發(fā)卻非要口口聲聲說為文人著想，還是真的以國家文化進(jìn)步為先吧！

PS：說電影里的歌從頭到尾一個調(diào)的，麻煩疫情過后去醫(yī)院看看耳朵還有沒有救再來重新打分吧。

有的人總用階級觀念，什么平等，反知識觀念看待，這本來就是一個民間傳說，何需承載那么多沉重的zz話題！法國哲學(xué)家有言“人們不過是在當(dāng)時已有的最佳選擇中做出認(rèn)為最好的選擇罷了”它一定要迎合當(dāng)今價值觀嗎？“后之視今，亦若今之視昔，悲夫！”有的人說這不尊重先進(jìn)的知識分子，是典型的反智主義。當(dāng)時的讀書人和現(xiàn)代的讀書人真的階級位置是一樣的嗎？今日批判資本家和當(dāng)時批判地主不是類似的嗎？古代是如何操縱知識資源使其被壟斷的，和今日高價學(xué)區(qū)房和美國推薦信校友制度，高昂的醫(yī)學(xué)院學(xué)費(fèi)不是類似的嗎？觀眾們啊，后人就是如此看你們的，沒必要擺出一副歷史“上位者”的高傲姿態(tài)來！我分明見你們崇洋過了頭，難道古希臘悲劇喜劇就有天生先進(jìn)性？對中國民間傳說恨不得批判到底。我很反感豆瓣一群歷史馬后炮在那里指指點(diǎn)點(diǎn)。這種傳說自唐朝當(dāng)?shù)鼐陀?，難道唐朝就掀起了階級斗爭？如果感興趣的話，請好好看看柳宗元的文章，多看看民間傳說再點(diǎn)評。中國不只有山海經(jīng)，還有各族人民的傳說，不要看到別人古希臘悲劇之類膝蓋就軟，看民間傳說就嫌俗。我是00后，深深扎根在鄉(xiāng)土小鎮(zhèn)中，實(shí)在無法理解某些80年代電影人們逢迎國外，內(nèi)心鄙夷國內(nèi)，一點(diǎn)客觀標(biāo)準(zhǔn)都沒有的行為。李少紅的紅樓就是如此，我可以負(fù)責(zé)地說，紅樓高度高于莎翁所有戲劇，尤其當(dāng)你知道風(fēng)月寶鑒是溝通甄家和賈家的異次元的空間鑰匙之后。//www.zhihu.com/answer/144530999 有的人認(rèn)為我年輕，不配寫什么影評。張竹坡不過20歲，又有多少人評金瓶梅超過他？“年輕人不應(yīng)該寫大部頭的書”我想說，文藝作品欣賞高低的評判標(biāo)準(zhǔn)不在于年齡，而在于是否理解生活的內(nèi)在邏輯，內(nèi)在到哪一個程度呢？可以是人類本性，可以是生態(tài)系統(tǒng)無情的循環(huán)，更可以是物理學(xué)盡頭不可名狀的熱力學(xué)的熱寂。大觀園是藝術(shù)品，黛玉可品，劉姥姥也可評。藝術(shù)情感不可相通，但據(jù)此對別人生活體驗(yàn)無端的指責(zé)不可謂不多余。

下面有的人說，這部劇唯一能看的就是風(fēng)景。我只能嗤笑一聲。讀了陳平的《小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國頻繁戰(zhàn)亂的根源》，用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)深入分析。看了福建漁民們對媽祖的信仰，西藏追求圣潔的虔誠，內(nèi)蒙古草原對于生命大線條的追求。人類在自然面前如何渺小，自然的呈現(xiàn)形式深刻地影響到人類。不要嘲諷福建的漁民，他們出海時候生死未卜，和中原農(nóng)耕平穩(wěn)不同，他們更需要精神寄托。不要嘲笑內(nèi)蒙古生死的淡然，這里生態(tài)系統(tǒng)如此簡單，對自然的醒悟與虔誠就在那一望無際的孤獨(dú)中誕生。廣西的劉三姐呢？這里丘陵喀斯特地形，不能孕育內(nèi)蒙那般的豁達(dá)，人們的視野有遮擋，語言未必相通。人們向自由行動的鳥兒學(xué)習(xí)，唱出嘹亮的山歌，在語言風(fēng)俗不同的壯族，苗族，瑤族，仫佬族，羌族等都可見山歌。不似西北的老腔，山歌還要兼顧柔美。只有深入到當(dāng)?shù)夭拍苊靼姿囆g(shù)形式內(nèi)在邏輯的“合理性”。這就像是把長頸鹿，鱷魚放到沙漠，把駱駝，仙人掌放在雨林中一樣，或許都是美好的事物，但是并不符合當(dāng)?shù)貧夂虻淖匀贿x擇。所以啊，珠穆朗瑪峰山脈上應(yīng)該聽是事蒼鷹的嗷鳴，雪山的西藏長調(diào)，而不是爵士樂和rap；草原上響起的是呼麥，而不是蘇州唱彈。同樣地，這片地出現(xiàn)山歌，因?yàn)槿丝诿苡诓菰?，生態(tài)系統(tǒng)比草原和中原成熟開發(fā)的田地要復(fù)雜，所以山歌中的內(nèi)容總是別致有趣，有竹子有菠蘿。生產(chǎn)力不夠高，瓷器絲綢使用人少，所以內(nèi)容呈現(xiàn)形式在中原地區(qū)看來“俗”，只不過是這些意象沒有被賦予“花神”和“君子”，殊不知是他們以自然本來的面貌出現(xiàn)罷了。（山歌男女對歌一段）多么符合內(nèi)在邏輯！比起一些本該放民樂的紀(jì)錄片忽然響起詭異的鋼琴曲，電音來得和諧得多！

有些人，如果你吃不慣油茶，不要刻意找出缺點(diǎn)去貶低得一無是處。如果你接受不了這里的人情風(fēng)俗，不要刻意去抨擊?！秳⑷恪分挥酗L(fēng)景能看？你穿著現(xiàn)代服飾，操著一顆想逃離職場現(xiàn)代又想要現(xiàn)代物質(zhì)生活的心在這種地方才顯得突兀。我是仫佬族，出生地就是劉三姐之鄉(xiāng)宜州，自然從我的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)電影中的人情山水。我自信對廣西自然體驗(yàn)與世世代代在此居住先民體驗(yàn)的契合度高于一般評影人。劉三姐的優(yōu)秀，在于選角，配樂，主題，服裝，環(huán)境等的一致性，邏輯是自洽的。選的不是一群細(xì)高鼻梁長著卡姿蘭大眼睛的網(wǎng)紅臉，而是當(dāng)?shù)氐湫偷木用?，我想說一句當(dāng)?shù)厝孙E骨位置和氣候是有關(guān)系的，這也是“邏輯”一部分。(有人吐槽選角和群演，奶油劇看多了)

有人說，《劉三姐》恰好誕生在那個年代，一定有許多其他的“深意”。在我看來，它不過是受時代技術(shù)所限必須誕生在電影被推廣之后罷了?！翱瓷绞巧?，看水是水”表現(xiàn)簡單影像，讓人產(chǎn)生記憶和認(rèn)知；“看山不是山，看水不是水”為了展現(xiàn)某一個視角，強(qiáng)調(diào)主旨，賦予人格化例如動物寓言，當(dāng)今的許多現(xiàn)實(shí)題材等。最高級的是“看山還是山，看水還是水”，最終極的電影還是要以“紀(jì)錄片”形式存在，如同實(shí)驗(yàn)室中一個個調(diào)皮的數(shù)據(jù)，要有何等高的審美情趣，開闊的視野胸襟才能窺得其中之美？客觀展現(xiàn)復(fù)雜性，實(shí)現(xiàn)所謂的“作者已死”，不也是小說家等藝術(shù)創(chuàng)作者的終極任務(wù)嗎？只不過我們連同我們大多數(shù)作品，由于狹隘的個人生活經(jīng)驗(yàn)，“自娛自樂”的態(tài)度處于并將長期處于且湮沒于這第二層罷了。