前一陣子完成一個項目之后休假一陣，再加上生病，一直沒寫點靠譜的東西，今日失眠睡不著，索性說說最近這部大熱的《摔跤吧！爸爸》。

由于參與了內(nèi)部看片，所以這部電影很早就看過了，當(dāng)時一直在各個平臺上給小伙伴推薦這部電影，但沒多少人搭理我這茬，也是郁悶。不過電影公映之后，電影火爆成這樣，我個人是沒有料到的。最初感覺這片內(nèi)地破億就很成功，沒想到如今這片已經(jīng)搞下了7億，直接逆襲《銀河護衛(wèi)隊2》 ，時至今日，電影排片還穩(wěn)定在30%左右，對于一部公映3周的電影來說，絕對是長線生命力，整個5月的新片都成了炮灰上哪說理去？

照這樣的勢頭，端午節(jié)這片都能有不錯的排片，破10億都有可能。還是那句話，不僅我沒料到，引進方也沒料到，王思聰也沒料到（因為萬達最初不給這片排片，最后打臉了）。

《摔跤吧！爸爸》這種表現(xiàn)絕對算得上是現(xiàn)象級。至于為什么火爆成這樣，小弟這里不再贅述，因為已經(jīng)不新鮮了，如今隨便點開一則相關(guān)新聞或業(yè)內(nèi)分析之類的，基本都在討論。歸根結(jié)底一句話，《摔跤吧！爸爸》的現(xiàn)象級表現(xiàn)，證明了內(nèi)地觀眾對優(yōu)質(zhì)商業(yè)電影的渴望程度。

俺這里要說的，并不是推薦這片，我相信諸位早已經(jīng)歷了各種推薦，我就不再補充了。還沒看的，趕緊去看吧，我刷了兩遍，一次內(nèi)部觀影，一次院線買票，而電影院那場結(jié)尾之時觀眾自發(fā)鼓掌，我多少年沒碰到這種現(xiàn)象了。

所以，這里要說的是，主要是一些題外話，那就是，這部電影的立意，在競技與家庭，熱血與溫情之余，最大的主題，就是對女性的地位爭取，而且是在印度這個特殊的國家之中。

曾經(jīng)看過一些不太友好的觀點，說這部電影是“男權(quán)思維”，“父權(quán)”凌駕于主題之上，父親強迫兩位女兒學(xué)習(xí)摔跤，將自己的夢想強壓于下一代身上，跟我們的父母包辦婚姻沒什么區(qū)別。當(dāng)然這種觀點很少，而且一出來就被人噴了回去。

其實這種觀點，是要具體問題具體分析了。這個故事如果發(fā)生在美國或者西方，這種觀點其實可以一說，畢竟現(xiàn)在都追求解放思想，講究個性張揚。但在印度，可就沒那么簡單了。

那么回到問題的本源，因為在印度，女性的地位不高？

什么是種姓制度

大概是在2年前，網(wǎng)上熱炒了一陣關(guān)于印度強奸案的問題，相信小伙伴們還有印象，一時間各個網(wǎng)站都轉(zhuǎn)載并評論這樣的現(xiàn)象，當(dāng)然后來也就不了了之。但并不是沒有了，而是我們不關(guān)注了而已。強奸事件，在印度屢見不鮮，是女性地位低下的直接表現(xiàn)。

作為南亞大國，馬上就是世界上人口最多國家的印度，凡是都要有個前因后果，在印度女性地位不高，是與民族文化和歷史傳統(tǒng)直接掛鉤的。比如我國，我們經(jīng)歷了新中國的建立，經(jīng)歷了改革開放，一切與國際接軌，但歷史文化傳統(tǒng)依然繼承了下來，這其中有精髓也有一定的糟粕，包括生孩子重男輕女，一定程度上也有。

與我國一樣，印度有也有著幾千年的歷史，而且是一個宗教國家，繼承下來的也有一部分封建殘余，雖然大部分象征落后的傳統(tǒng)已經(jīng)被廢除或者禁止，但幾千年來根深蒂固的傳統(tǒng)可不是一朝一夕就能清除的，這其中的代表，就是種姓制度。

大家都知道，佛教起因于印度（確切的說，是印度北部包括尼泊爾在內(nèi)），但現(xiàn)在佛教在印度幾乎找不到了，取而代之的是，印度教、伊斯蘭教、以及錫克教（我們常見的那些把用頭巾把頭包成卷子狀、留大胡子的形象就是錫克教，見下圖）。這是由于古印度在歷史上經(jīng)歷過兩次入侵。

如今的印度，跟“四大文明古國”中的古印度幾乎沒有任何關(guān)系，這是個文化上比較“悲催”的區(qū)域，長期在印度占據(jù)統(tǒng)治地位的基本都是外來入侵者，早期的雅利安人，中期有陸續(xù)在中亞南下的穆斯林，近代有英國人。當(dāng)外來侵略者征服國民的時候，對于印度這樣的宗教國家，首先就是從教義上入手，印度教其實就是在此基礎(chǔ)上誕生的，“種姓制度”就是印度教的觀點。

簡單而言，就是人種等級。

★婆羅門，第一等級，主要是僧侶貴族，壟斷宗教特權(quán)。

★剎帝利，第二等級，是軍事貴族和行政貴族，古代時壟斷政治特權(quán)；

★吠舍，第三等級，是雅利安人自由平民階層，主要經(jīng)商和務(wù)農(nóng)以及打獵。種姓制度發(fā)展到后期，大量窮困破產(chǎn)的吠舍淪為首陀羅。

★首陀羅，第四等級，絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人。一開始是作為前三個等級的戰(zhàn)俘、奴仆存在的。

★賤民，除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂“不可接受的賤民”，又稱“達利特”。他們社會地位最低，最受歧視。

種姓制度，并不是上級大于下級這樣的層層壓迫，而是前三個等級壓迫后兩個等級。因為前三個等級都是雅利安人，后兩個都是本土居民，可參考中國歷史上的元朝對待漢人的態(tài)度。

而且最可怕的在于，種姓制度是世襲制，沒有佛教的輪回這一說，但有打破輪回這一說。意思就是你這輩子是個小屌絲，就是因為你上輩子是個傻逼，下輩子還是一個德行。要：打破這種輪回，你就要虔誠，要信仰、崇拜我們的神，奉獻你的一切，反抗是沒有用的。

如今種姓制度已經(jīng)被廢除了，但這種根深蒂固的思想，如今在印度依舊相對普遍，尤其是農(nóng)村。

當(dāng)然，種姓制度只是印度教，畢竟伊斯蘭教和錫克教都反對種姓制度，尤其是伊斯蘭教，曾經(jīng)征服全印度建立了莫臥兒王朝，但人數(shù)眾多的印度教徒和秩序穩(wěn)固的種姓制度，穆斯林統(tǒng)治者也無力改變。

《摔跤吧！爸爸》的主演阿米爾·汗，就是穆斯林。在他主持的《真相訪談》節(jié)目中，就一直以來關(guān)注這種現(xiàn)象，尤其是婦女平等方面，敢于站出來反抗這些陳舊落后的教義。

而寶萊塢另一位巨星，《我的名字叫可汗》《寶萊塢生死戀》的主演沙魯克·汗，他也是穆斯林，但妻子是印度教，就因為這個，沙魯克·汗的黑粉極多，一直以來被噴，直接令他拍了一部打臉黑粉的電影，叫做《腦殘粉》。

以上，看似跟《摔跤吧！爸爸》沒有任何關(guān)系，但只是在強調(diào)印度教在印度的無上統(tǒng)治力和話語權(quán)。而且印度教中，對女性的歧視是直接的，因為在女性在印度教中的地位，并不在四大種姓之中，而是出于第五等——賤民之列，怕不怕？！

歧視婦女，是寫進法律的

印度94%的人口信奉印度教與伊斯蘭教，而這兩種宗教都或多或少的歧視女性，印度教首當(dāng)其中。

印度教的教義，其中有著強烈的縱欲主義，比如濕婆神，印度神話故事中，恒河可是濕婆的精液匯成的哦，才孕育出印度文明滴。濕婆神的丁丁叫做“林伽”，被太多人供奉，電影《巴霍巴利王》的海報，主角扛著的那玩意，就是濕婆神的丁?。『诟駹栐谒睹缹W(xué)》中談及此事時曾說，“我們的羞恥感簡直都要被攪亂了”。

知道印度現(xiàn)在為什么這么多人口了吧，縱欲、享受性帶來的體驗，是人家的教義哦?！?span style="font-weight: bold;">印度神油”為什么這么出名，就是這個原因啊。這種縱欲體驗，直接導(dǎo)致女性地位低下，甚至男性成為泄欲的工具，導(dǎo)致這么多強奸案發(fā)生。

在這種環(huán)境之下， 印度一些廟宇中，不但長期且公開圈養(yǎng)性奴，甚至主流社會也是風(fēng)氣可怕！中央調(diào)查局局長蘭吉特·辛哈也曾發(fā)表言論稱：“如果你無法阻止強奸的發(fā)生，不妨去享受它。”在印度，性騷擾被稱為“夏娃的挑逗”（Eve-teasing），通常是可以被主流社會所接受。

如今對女性而言，印度是全球危險程度第四高的國家，比索馬里還要糟。而且“買妻”、“租妻”、“換妻”的現(xiàn)象在印度一些地區(qū)極其普遍。

而作為印度教最著名的的法典——《摩奴法典》，更是以宗教的名義及用法律的形式，確定了婦女屈從、低下的地位，“女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子，女子不得享有自主地位。”歧視婦女都寫進法律了，上哪說理去。

還有早期印度教的經(jīng)典《愛達羅氏梵書》中就說“兒子對父親來說是一條救生船，在他身上有著無暇的天堂的世界，女兒是悲傷的源泉。”

當(dāng)然了，這些都是古印度的糟粕，到了現(xiàn)在早已被廢除，印度包括新德里、孟買這些大都市區(qū)域，思想還是比較開放的。但還是那句話，這種傳統(tǒng)根深蒂固，絕不會一朝一夕消亡，尤其是對于印度這樣人口基數(shù)大，貧富差距明顯的地方。

這其中代表是印度農(nóng)村，也就是《摔跤吧！爸爸》發(fā)生的地方。

電影的故事發(fā)生在印度北部的農(nóng)村，印度北方，是當(dāng)年伊斯蘭教統(tǒng)治的地方，比印度教稍強一些，但伊斯蘭教依然有著男尊女卑的現(xiàn)象。而伊斯蘭教+印度教這樣雙重的教義之下，直接導(dǎo)致印度北方的傳統(tǒng)繼承，要比南方嚴重的多。

當(dāng)電影中，兩位女兒，穿著短褲短袖，晨跑的時候，看看周圍那些村民的眼光吧。是多么不可思議。因為這樣的行為，直接違反了兩個宗教的教義。其中包括印度教中女性地位的卑微，以及伊斯蘭教對女性著裝的要求。

在印度這樣的宗教國家里，雖然如今開明了很多，年輕女性不比把自己像粽子一樣一層層裹起來（電影中，她們的母親依然是這種打扮），可以穿短袖，但不能露大腿。電影中，女兒們第一次穿著短褲亮相，使勁兒把衣服下拉遮住腿部，就是這種體驗。

在這樣傳統(tǒng)習(xí)俗思想蔓延的農(nóng)村，連對著裝都有嚴格的要求，就更不要說有著肢體接觸的摔跤了。

所以，在電影中，女兒們第一次在公眾視野中摔跤時，吃瓜群眾的表現(xiàn)就是證明，他們并沒有說“男孩不能跟女孩有這樣身體接觸啊、男孩不能欺負女孩啊”之類的話語，而是“她們穿成這樣的比賽嗎，要是褲子掉下來就好了”。完全是一幅很享受的樣子，不僅僅是在看熱鬧，更是一直從骨子里面對女性的毫不尊重。

婚禮上發(fā)生了什么

從英國殖民統(tǒng)治時期開始，印度就開始推行種種法律，制止印度社會的陋習(xí)，先后頒布法令禁止寡婦殉葬、童婚和一夫多妻，并認定跨越種族界限的婚姻為合法婚姻等等，奈何積重難返。

比如印度總理尼赫魯通過的《反嫁妝法》（1961年），在印度高種姓女子為了找到與其地位相配的男人不得不陪以厚嫁；低種姓女子為了攀結(jié)高種姓也需要送上豐厚嫁妝以博取夫家的歡心。

嫁妝，可不是簡單的隨禮，幾乎對一個家庭有毀滅性的打擊。之前看過一篇文章，說印度現(xiàn)在的嫁妝到成什么程度？比如孟買現(xiàn)在流行的，筆記本電腦、液晶電視、汽車，甚至提供到歐洲或者美國的蜜月旅行。看清楚，是女方給男方哦！

《摔跤吧！爸爸》中這位四個女兒，能想象得出，阿米爾·汗那絕望的眼神了吧，不僅僅是對寄希望于后代夢想的破滅，更多的還是“以后日子咋過？”。這跟我們的觀點是相反地，你要生四個兒子試試，愁死你！

雖然有著《反嫁妝法》，但“嫁妝”這個古老的習(xí)俗依然無法改變，主要是一些偏遠落后的地方，屢禁不止，甚至愈演愈烈，每年約有9000名印度婦女由于嫁妝達不到婆家要求，導(dǎo)致自殺或者被活活燒死。

《摔跤吧！爸爸》中的父親，是反對這種習(xí)俗的。所以片中有這樣類似的對白，母親說，女兒練摔跤，有誰會娶我們家女兒呢？父親回答，我們女兒很優(yōu)秀，他們沒資格挑選我們，而是我們挑選他們。

所以，當(dāng)《摔跤吧！爸爸》中，女兒們參加別人的婚禮，父親知道后是有多么生氣。不僅僅是由于她們延誤訓(xùn)練，更是她們再一次的，進入到這種落后的傳統(tǒng)之中。

而且在這場婚禮上，所有人載歌載舞，只有新娘子全程愁眉苦臉，因為等待她的，是未知的命運。在與女兒們那番交談就是代表。

“愿你生個女兒”

在印度，罵人最狠的話是“愿你生個女兒”。

綜上所述，在印度種種古代法典和教義之下，女孩子生下來就被看做是一種負債，幾乎沒有任何地位。印度女性無異家中的奴仆，不許在外拋頭露面，很少機會受教育，也難以獨立謀生。

在這樣的大環(huán)境之下，還會有人說，《摔跤吧！爸爸》是父權(quán)電影嘛？開什么玩笑，這明明是女權(quán)電影。

中國都在說“子承父業(yè)”也有這方面習(xí)俗，雖然孩子們都期望自己能有自己的夢想和事業(yè)，有時候并不希望延續(xù)父母的事業(yè)，比如動畫片《小王子》，這部電影就是代表了女兒反抗母親而追求自己夢想的主題。但是在在印度，別說解放思想、追求個性，你能繼承夢想本身是一種特權(quán)，女性在那個環(huán)境之下，通常是沒有做夢權(quán)利的。

電影中，女兒也有過反抗父親的時候，也是分階段的。

★第一次是小孩，最早被剃頭、到被強迫訓(xùn)練，到消極怠工，是女兒不愿意去摔跤，不僅僅是不愿意繼承父親的夢想，也有不愿意改變自身定位的原因，直到那場婚禮之后，這種思想才有了改觀。因為，首先你要自己看得起自己。

★第二次反抗，是進入摔跤隊之后，對父親的反抗，實際上也就是太過于獨立，摔跤練習(xí)中贏了父親，俗話說“翅膀硬了”。當(dāng)然到了最后還是遵循了父親，這是對父親的一種回報體現(xiàn)。電影故事這樣編排，是非常精彩的。

仔細琢磨女兒們的兩次反抗，第一次代表了對自身定位的認知，第二次是獨立之后，對于家庭層面，情感方面的認知。父親在這個階段中扮演的角色，完成了從“強勢→弱勢→融洽”三個階段的轉(zhuǎn)變。

因此，《摔跤吧！爸爸》中父親與女兒的關(guān)系，并非強勢和父權(quán)，而是代表了引導(dǎo)，他引導(dǎo)女兒走向獨立，最終女兒用“繼承夢想”來回報。

最重要的一個情節(jié)，最后的決賽中，父親是不在現(xiàn)場的，女兒依舊贏得了比賽。這是這部電影中，對于女性身份的建立，對于平等、獨立女性的體現(xiàn)。

說了這么多，其實就是描述《摔跤吧！爸爸》這個故事，在印度大環(huán)境下的特殊性。當(dāng)然，我們看這部電影的時候，也許并不會體會到電影關(guān)于女性平等在印度的偉大意義。但這部電影好看就是好看，雖然印度是運動小國，但并不妨礙人家拍出一部運動題材的電影，這其中不僅僅是如上所述，更重要的還是對觀眾情緒的掌控，對熱血與溫情兩大元素的展現(xiàn)，大量很有生活化的細節(jié)，非常細膩深刻。

舉個例子，片中女兒吃油炸圈那段，當(dāng)她們得知，成為摔跤手之后，這成了“最后的晚餐”，兩位小姑娘那份狼吞虎咽。這樣細節(jié)，很多電影就拍不出來。

還有我們的第一人稱，那位侄子的存在，這個甘草角色就是印度廣大男性的縮影。在他身上，不但是全程故事的見證者，更襯托出父親的偉大，與女兒打破桎梏的不凡之處。

而且電影中，在印度女性不平等的環(huán)境下，父親的角色再嚴厲，再魔鬼范，但他一次也沒有打過女兒，反而打得都是侄子，這位小哥前半段一直在挨揍（替女兒們挨揍）。街坊打架二話不說就被打，在婚禮上明明是女兒犯錯，但打得也是他，摔跤訓(xùn)練中侄子是陪練一直被摔，甚至母親沒事都給他幾巴掌。

看了這些細節(jié)，還有人說本片男權(quán)嗎？

最后，膜拜一下阿米爾·汗，一位偉大的演員，單單是他增肥、減肥、再健身的拍攝經(jīng)歷，就足以讓人讓人不得不致敬

作為一個女人，我都不知道女權(quán)是像某些豆瓣網(wǎng)友這樣抓的，評論里有些女權(quán)婊簡直令人作嘔，氣得我都說不出話了，這部電影的價值觀哪兒有錯？！

有人說沒有給兩姐妹選擇的權(quán)利，請問你，那個一年之約之后，吉塔輸了第一場比賽，一句“爸爸，我們什么時候開始下一場比賽？”你是看不懂嗎？ 兩姐妹參加完同伴婚禮，被新娘的眼淚震撼，回來以后自覺得開始訓(xùn)練，你看不懂嗎？太隱晦了嗎？

想要選擇的權(quán)利是吧，請問價值觀婊親，你是想選擇懵懵懂懂的年紀里被人一棍子敲醒，進而發(fā)掘自己的潛能走向人生巔峰呢？還是想沒人管你，不被“專制”，自自由由的走向生兒育女一輩子，鍋碗瓢盆一輩子的人生呢？

就我個人，我上學(xué)的過程中總想輟學(xué)出去打工，念不下書，要不是怕我爹打我，我也沒有讀大學(xué)的日子，我是感謝我爹的，我覺得我是幸運的。

這才是為女兒著想，去你媽的專制。

米叔每一部電影都自覺得揭露印度的社會弊端，這樣的人真是印度之光，如果中國有這樣自覺的藝人，我希望他首先拍部電影制制這社會上的價值觀婊綠茶婊女權(quán)婊直男婊各種婊。

1，“摔跤吧！爸爸”

昨晚看了電影“摔跤吧！爸爸”，覺得很贊 。

笑點，淚點，情節(jié)鋪墊與推進，感情起伏都很順暢，也很自然，對得起豆瓣上9.2的評分。

不過，今天想說它，并不僅僅因為它可以給你帶來接近3小時起伏愉悅的感受，而是因為這個故事所傳遞的訊息。

“摔跤吧！爸爸”這部電影根據(jù)真實事件而改編。

印度冠軍摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕（電影中的爸爸）在年輕時因生活所迫放棄摔跤，但心中仍一直保有為印度贏得摔跤 世界級金牌的夢想。所以他特別希望能有個兒子，繼承他的夢想與事業(yè) 。

很有趣，用盡了所有生兒子的秘方，他還是接連成為了4個女兒的父親。

幾乎已經(jīng)心灰意冷的他，因為一次偶然的機會，在 大女兒和二女兒身上看到了摔跤的天賦，而后開始不顧一切人的眼光，培養(yǎng)自己的女兒一步一步成為世界級的摔跤手。

電影結(jié)束后我從其他影評里查詢到相應(yīng)的真實人物信息：

Geeta Phogat（電影中的女主姐姐）：第一位贏得英聯(lián)邦運動會的印度摔跤選手（2010, 55公斤級），也是第一位取得夏季奧林匹克運動會參賽資格的女性摔跤選手（2012） Babita Kumari（電影中的第二女主妹妹）：在2014格拉斯哥英聯(lián)邦運動會55公斤級女子自由式摔跤獲得金牌，兩次獲得英聯(lián)邦摔跤錦標賽金牌（2009 51公斤級 & 2011 48公斤級） Vinesh Phogat （Geeta 和Babita的堂妹）：在2014格拉斯哥英聯(lián)邦運動會48公斤級女子自由式摔跤獲得金牌 Ritu Phogat （Geeta 和Babita的三妹）：在2016新加坡英聯(lián)邦運動會48公斤級女子自由式摔跤獲得金牌

所以，正如這個故事所說的 ，這樣一個來自小村莊的女孩子Geeta，通過多年的努力改變了印度體育摔跤項目的歷史記錄。

但不僅如此的是，她的成功在一定程度上打破了印度文化中對女子的束縛。在她之后，有更多的女孩子開始參加摔跤這項運動，有更多的印度女孩子因為她獲得了額外的可能性。

我記得很清楚，在Geeta決賽前的那一夜她爸爸對她說：

“ 如果你明天贏了，并非自己獨享勝利，有幾百萬個像她們一樣的女孩跟你一起得勝，所有被認為不如男孩的女孩們、那些被迫做繁瑣家務(wù)的女孩們、那些被嫁出去生兒育女的女孩們，明天你不僅跟澳洲選手比賽，還是跟這些輕視女子的人比賽!”

所以我想，這部電影的上映或許也是作者、導(dǎo)演以及整個劇組在向印度社會傳遞一個信息：“當(dāng)前強勢的男權(quán)社會（印度）應(yīng)該給予女性更多自我成展和探索的機會。 ”

2，一個來自小地方的女孩子，人生有多少種可能性？

網(wǎng)上有許多對電影里這位爸爸嚴苛教育的抨擊 -- 抨擊他為了自己心中放不下的夢想逼著女兒訓(xùn)練，跑步剪發(fā)摔跤，絲毫不顧及他們自己的意志，摧毀了他們作為小女孩的童年。

而我，卻偏偏對此有額外的感觸，因為我也有一位“嚴格”的媽媽。

在我小的時候，成績低于“90分”回家是要挨打的。在大家都說“女孩子進了初中高中之后成就就會不如男孩子”的時候，我家媽媽從未因此放下那些嚴格的要求。

我從小的教育并不是女孩子考個70,80分就可以了 ，而是“女孩子怎么就不如男孩子了？你就好好學(xué)好好考”。

且不去深究這種想法的根源，也不去糾結(jié)這種方式究竟是否正確。畢竟，沒有什么是完美的教育。

一直以來我都為這樣的嚴格所困擾。因為從小的教育會由內(nèi)而外，從父母的聲音轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簝?nèi)心本能的聲音，而且伴隨著內(nèi)心的嚴格是永遠無法放下的標準、做不到的煎熬和永無止境地壓力。

當(dāng)然，從另一方面來講，嚴格的結(jié)果是不斷的努力和更好的成績。

曾經(jīng)我還在實習(xí)的時候，有位同事問我，你高中成績那么好是家里有人一直管著你嗎？

我說，嗯，媽媽要求比較嚴格。

我的同事說，你現(xiàn)在一定很感謝她吧。

雖然我點頭，但那時候我還不是很理解。其實一直以來我都不是很理解。因為唯有身處其中的人才能知道它的副作用有多復(fù)雜有多本能有多難以擺脫。

可在看這部電影的時候，我突然就明白了。在你小的時候，你還不能夠懂得，一個來自小地方的女孩子，它的人生究竟有多少種不一樣的可能？

真實的答案是，微乎其微。

而唯有從小的嚴格，由外向內(nèi)的嚴格，才能為你的以后帶來一些可能性。盡管這樣的嚴格會承受許多的不被理解，盡管這樣的嚴格會耗費掉好多父母與子女之間的親密與理解。

所以，電影中的兩位女孩子在為了參加好朋友婚禮而逃掉訓(xùn)練 被父親當(dāng)眾嚴厲的訓(xùn)斥后向即將成婚的好朋友哭訴：

“什么樣的爸爸逼著自己的女兒每天早上5點起來那么辛苦地訓(xùn)練？”

“什么樣的爸爸一聽到抱怨就狠心地逼著自己的女兒減掉了頭發(fā)？”

“什么樣的 爸爸逼著自己的女兒到摔跤場上去和男孩子進行比賽？”

而在這場所有人歡慶快樂的婚禮上，從始至終表情悲傷未說過一句話的小新娘對他們說：

“我倒是希望能有這樣的父親，能為我的未來著想。以女兒身降生的那一刻起，我就注定與鍋碗瓢盆為伍，終日操持家務(wù)。當(dāng)我到了14歲，他們會將我嫁給一次我從未見過的男人，從里離開家里，減輕家里的負擔(dān)。而你們的父親，至少把你們當(dāng)成女兒。他為你們擋風(fēng)遮雨，與全世界對抗，就是為了能讓你們擁有自己的人生。”

不能夠擁有完整的教育與探索經(jīng)歷，一個女子的人生，能夠有多少種不一樣的可能性呢？

在電影里，這段談話之后，兩個女兒明白了父親的期待，也明白了努力訓(xùn)練對自己的意義 --自由，獨立與另一種生活的可能性。

我想，到這里，才是這個最終打破歷史的故事真正的開始。

這部電影，我是和媽媽一起看的。而這么多年以來唯有在這個時刻，我看著別人的故事，才能夠明白，在自己并不能夠做長遠判斷的早年，那些年少時母親對我的嚴格為自己今天生活中已經(jīng)擁有的可能性還有自己仍舊在努力爭取的可能性有多么重大的意義。

所以看這部電影時，我很感慨也很感激。感激母親一直以來的嚴格，也感慨還好自己也從未輕易地說放棄。

3，向前一步的另一種可能性

2013年的時候我讀過一本書，是Facebook的首席運營官謝麗爾·桑德伯格所寫的《向前一步》。

我想，這是我有限的閱讀量里第一次接觸到如此真誠地鼓勵，來自一個女子對所有其他女子的鼓勵：

“我們應(yīng)該向前一步，盡可能地往桌子前面坐，參與進來而不是成為不發(fā)聲音的旁觀者。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)識別和掙脫來自自己內(nèi)心以及外界對女性期待的束縛，為自己爭取更多自己有能力獲得的機會。 ”

她在書里寫到“從一出生，男孩和女孩所受到的待遇就不一樣。母親在高估小男孩爬行能力的同時，又會低估小女孩的爬行能力。母親會花更多時間去安撫和擁抱女嬰，而畫更多時間看著男嬰自己玩耍，似乎我們本能地相信，女孩比男孩更需要幫助?！?/p>

整個社會，對男性和對女性的期待是不一樣的。

作為女性從小接受到的信息幾乎一層不變是“貌美如花，賢良淑德”。

所以當(dāng)我們?nèi)セ仡欁约撼砷L經(jīng)歷中所接收到的所有的信息 -- 媒體雜志，小說，電影電視劇，歷史故事，女性題材的大多都是宮斗，愛情與輔助，少見為自身的拼搏與自由。

而這樣的結(jié)果是，即便于我們自己而言，我們也會無意識地以此作為自身價值的判斷標準，而后本能地按這些既定的可能性為自己做選擇，為自己的子女做選擇 -- 輕松一點，安穩(wěn)一點。

所以我們很容易就放棄工作，放棄事業(yè)上發(fā)展的可能，更多地關(guān)注生育子女支持家庭。

當(dāng)然，這些都可以理解。

楊瀾曾在為《向前一步》的序言里寫過：

“在中國，幾千年來女人都是通過妻子與母親的角色而獲得自己的社會價值：無論是舉案齊眉，還是岳母刺字，女人幾乎沒有獨立的社會價值。他們的價值往往通過他們的男人來實現(xiàn)。社會價值對人的異化并不分男女：一方面，女人被捆綁在“女性”的 角色上，而另一方面，男人也被捆綁在“男性”的角色里，他們需要進去，拼搏，變得有權(quán)，有錢有地位。而這些是對男女同樣的束縛。”

當(dāng)女子們被束縛在既定的空間里時，男性又何嘗不是同樣被束縛？

而我們尋求更多可能性的理由并不是因為當(dāng)下的男女分工絕對的不好，而是如果我們都能有多一份選擇的可能性，我們便多了一點空間的自由意志。

這種多樣性以及包容，則是不斷前進的時代給我們的基本權(quán)利。

正如楊瀾在同一篇序言里寫的：

“無論男女，都值得擁有獨立而完整的人格和自我實現(xiàn)，這是生理的，心理的，事業(yè)的，情感的，物質(zhì)的，精神的累積過程，需要慢慢地成長?！?/p>

無論男女，都應(yīng)該也值得獲得更多的可能性。被束縛的人生，很難有幸福感，很難成為真實的自己。

而掙脫內(nèi)在壓抑與造成這種壓抑的外在籓籬，是一條漫長且看不到盡頭的道路，需要許多許多的榜樣與伙伴-- 像Geeta一樣打破記錄的榜樣以及每一位為自己心中所向往的可能性持續(xù)努力的平凡的伙伴。

愿你我能成為這樣的伙伴，或許有一天，成為這樣的榜樣。

本文修改版可見公眾號：

風(fēng)影電影紀 談?wù)劇端影?！爸爸》的三觀問題，真的是“男權(quán)癌”嗎？

迷影課 《摔跤吧！爸爸》不會真的是“男/父權(quán)癌”吧？

補充一些話/5.16：

看到兩篇很有趣的文章。雖然評價的標準也比較苛刻，但是我覺得很多觀點說得非常清楚且更有說服力。如果感興趣的豆友可以看一下~

《摔跤吧！爸爸》到底是不是一部女性主義電影？

藍江論電影｜父親之名：《摔跤吧！爸爸》的精神分析學(xué)

補充一些話/5.12：

以下所有評論僅針對大陸公映140min國語配音版。只針對電影作品，不針對事實。只是個人觀點，歡迎討論。本人評星的要求較為苛刻，請尊重每個人的打分標準。

假如您讀完本篇影評依然有很多疑問，可以先翻一下評論區(qū)看看是否有可以解決您的疑惑的回答。假如您讀完覺得我是在談三觀的問題，那么可能是我的表達方式不夠明確，是否可以先請您再閱讀一下？

謝謝！

一、

一周前的我恐怕完全想不到自己會去看《摔爸》。

一直以來個人都對自己的友鄰評分頗為信任，因而當(dāng)看到關(guān)于“極度惡心的男權(quán)價值觀”下的“偽女權(quán)”的評論再結(jié)合《百鳥朝鳳》式的劇情，并且友鄰分僅有5.5時，我基本確定，這部電影不會在我能夠欣賞的范圍內(nèi)。

而之后的劇情，可以說和《摔爸》故事本身一樣勵志了。

5月5日，《摔爸》與《銀護2》同期上映。前者的排片不到后者的三分之一，票房則是不到后者的六分之一。

5月8日，《摔爸》的排片占比上漲到《銀護2》的五分之二左右，票房則達到了其五分之三，上座率更是兩倍于《銀護2》。

豆瓣上的評分，它從8.8上升至9.3，以這個速度與口碑，他進入以《肖申克的救贖》為榜首、《三傻大鬧寶萊塢》位居第12的豆瓣電影TOP250榜單只是時間問題。個人豆瓣友鄰評分則從5.5飆升至7.0。

在全國使用最廣泛的的貓眼電影APP上，觀眾評分已經(jīng)達到了驚人的9.8，專業(yè)評分也達到了8.2，豈止是《銀河護衛(wèi)隊》,《愛樂之城》也早已不在話下。在向來因苛刻飽受詬病的專業(yè)評審面前，它也似乎鎖定了年度榜單前列的席位。

與此同時，關(guān)于影片價值觀的討論掀起了一波對之前觀點的逆潮。越來越多的人提出，要用“印度國情”來衡量作品，“不要用三觀綁架作品”，“被白左洗腦的人滾粗”等等。

我坐不住了。真是一場好戲，實在忍不住插一腳（更何況自己一直以來對電影中的性別問題很感興趣）。

男性的摔跤世界

然而當(dāng)我觀影完畢才發(fā)覺，這部燃得我這個對體育基本無感的人也時而激情澎湃的作品，背后的問題，恐怕并不是“男權(quán)癌”?；蛘哒f，“男權(quán)癌”只是經(jīng)某種處理后恰好呈現(xiàn)出的表征。

二、

影片的開頭用極富韻律的敘事節(jié)奏展示了摔跤的夢想被移植于女孩的過程。

其中父女矛盾的展現(xiàn)是我頗為欣賞的段落。影片沒有停滯于對父親夢想的片面贊頌，而是不斷地展現(xiàn)父親與女兒之間的矛盾張力，質(zhì)疑父親的專斷“獨裁”；同時呈現(xiàn)社會的文化環(huán)境對這個家庭的凝視。這一段人物關(guān)系與社會背景的呈現(xiàn)，可以說精當(dāng)程度要勝過劇情類似的《百鳥朝鳳》。

【關(guān)于中間剪頭發(fā)到底是對女性的“男性化”還是破除對女性的刻板印象，這其實兩種都解釋得通，在這里不作贅述?！?/p>

然而，一場婚禮過后，畫風(fēng)開始變得詭異。女孩們的朋友一句“你們爸爸都是為了你”讓我腦子里飄過了無數(shù)黑人問號，而女孩在此刻又極為順暢地接受了朋友的觀點。我轉(zhuǎn)念想了想先前關(guān)于東亞文化圈區(qū)別于西方的“家庭”意涵的討論，暫時地忽略了這個有點難以體會的突然轉(zhuǎn)折（畢竟也有可能是刪減造成的）。

之后的故事的流暢度讓我沉浸其中，女孩勢如破竹，走向階段性的成功。女性不斷地戰(zhàn)勝男性。她的確做到了男性無法做到的事情，的確一定程度地突破了社會所構(gòu)造的牢籠，讓狹窄的鄉(xiāng)村世界對女性刮目相看。此時，我對這部影片的好感達到峰值。這一段歷程，對中國當(dāng)前的性別狀況具備同樣重要的社會意義。

然而當(dāng)大姐進入國家隊，開始和父親的訓(xùn)練觀念產(chǎn)生激烈矛盾之時，我再一次感受到了謎一般的不適感。

為什么她受父親訓(xùn)練那么久，卻能夠如此毫無抗拒地接受（一個明顯是反派的）教練的新指示呢？

為什么她能夠如此心安理得地以自己“城市的”、“發(fā)達的”、“科學(xué)的”訓(xùn)練方式來睥睨父親“古老的”、“陳舊的”、“落實”的訓(xùn)練方式呢？

為什么她已經(jīng)戰(zhàn)勝了那么多男性，自己也有了足夠的自信，卻沒有話語權(quán)去參與自己的訓(xùn)練計劃制定呢？

我得出的結(jié)論只有一個：她具備了發(fā)達的四肢和競技技巧，卻并沒有養(yǎng)成自己獨立判斷思考的習(xí)慣。我想，這必然會是影片最終要突破的一層天花板。這種“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立，總是要被打破，最終回到因變幻莫測而迷人的體育競技本身吧。140分鐘，我大可不必著急。

然而之后的故事似乎并沒有呈現(xiàn)出我預(yù)想的跡象。

影片中這一段極為精彩又極為揪心的平行蒙太奇，鮮明地展現(xiàn)了這種繼續(xù)固化的對立。姐姐節(jié)節(jié)敗退，妹妹步步為“贏”——顯然，“傳統(tǒng)”戰(zhàn)勝了所謂的“現(xiàn)代”“假象”（配樂歌詞語）。

因而姐妹重逢之時，妹妹帶來的也并不是戰(zhàn)術(shù)上的實用、靈活與“和解”，而是“爸爸的話”。所謂的“傳統(tǒng)”技巧就這樣輕而易舉地隔著一層平行的空間打敗了“現(xiàn)代”，宣揚著其不容置喙的“草根”式權(quán)威意義。

此時我心中的疑問愈加騷動。

“現(xiàn)代”的戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練真的就是“假象”嗎？

“傳統(tǒng)”的技巧就真的沒有改進與進一步整合的空間了嗎？

此時，姐妹二人依然沒有展現(xiàn)出絲毫更具體的主體選擇意識。姐姐只是從一個所謂的“偏離”的軌道中回到“正途”，妹妹不過是一個完全遵循父親的教誨并以此包容了姐姐的存在。

選擇繼承父親和自己共同熱愛的摔跤事業(yè)之后，她們真正的“自我”在思索著什么？在選擇著什么？這依然是一團迷霧。我依然期待著故事最終這一團迷霧的解開——盡管已經(jīng)無法認同進行到這個地步卻依然沒有展現(xiàn)在摔跤這一維度真正的女性“主體”。

我繼續(xù)被精彩絕倫的摔跤段落所震懾，戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)在改變，而我同時不斷懷疑，這到底是“爸爸的指令”的執(zhí)行，還是已經(jīng)暗藏著姐姐自己的思索與選擇？到了最終的大決戰(zhàn)，謎底終將揭曉。

父親不在場的焦慮深深擾動著姐姐的心緒。父親的陪伴是一種精神的支持，這在運動員的角度完全能夠理解。她頂住了壓力，堅韌地完成了比賽前兩局。

到了關(guān)鍵決勝局，女兒的步伐愈加慌亂，她處于架勢崩潰的邊緣。父親不在場，她必將做出自己的選擇，我期待著她以自己運動員的直覺與智慧——無論是來自經(jīng)驗的還是創(chuàng)意迸發(fā)的——做出自己的抉擇，獲得自己的勝利。

然而，她再一次開始回想“父親”的教誨，按照父親的指示，最終把對手掄起劃出了一道美麗的弧線——獲得了勝利。

父親身不在場，他的魂魄卻早已滲入了姐姐的心靈。他無處不在，充當(dāng)著教導(dǎo)與指引的角色。

姐姐作為一名國家級的運動員，她對外界教育的自我消化、自我整合、自我熔煉、最終自我的隨機應(yīng)變與選擇——毫無疑問，現(xiàn)實中必然存在，不然她幾乎不可能取得勝利——在影片中，竟然真的沒有絲毫的呈現(xiàn)。影片所呈現(xiàn)的內(nèi)容告訴我們的僅僅是：

“聽爸爸的話，你會成功的?！?/span>

沒錯，這種“成功”，的確應(yīng)該屬于爸爸。

如此一來，我基本上已經(jīng)得出了這部影片“男權(quán)癌”的結(jié)論。

然而，影片前半部分的女權(quán)色彩又始終在對我自己提出詰難：

這真的是“男權(quán)癌”的問題嗎？

或者不如問：如此漫長的140min的影片中，沒有豐富的自我選擇過程的人物，只有姐妹二人而已嗎？

三、

巴赫金創(chuàng)立了“對話”的理論。他眼中的“對話”是一種言語的交際過程，而在這種與他人的互動之中，自我的“主體”獲得不斷地確立。在聯(lián)動的、平等的、交互的“對話”關(guān)系中，每一個自我的地位都是唯一而不可取代的。他以陀思妥耶夫斯基的巨作《卡拉馬佐夫兄弟》為例闡釋了這一理論。

當(dāng)然，我并不是以此要求一切的文藝作品都具備如此的視角與創(chuàng)作方式。從“對話”理論中我們可以得出的啟示可以是：基本的人物需要具備獨特而豐滿的聲音，而人物之間也需要進行有效的、雙向的交流，以此豐富人物的形象，也加深故事的維度。

《摔爸》的開頭，侄子是故事的講述者，他在故事之外作為敘述者發(fā)出了他的聲音。然而在之后，隨著故事的進展，這個聲音就此逐漸隱沒。隨之而來的是：他的工作是跟從父親的事業(yè)，服務(wù)姐妹倆的比賽期間生活，并時而注意年輕貌美的女性，插科打諢。

他和“父親”之間的關(guān)系固然是不平等的，而這種不平等中，也沒能催生出有效的角色間互動。

母親的角色，一開始就被父親單方面判處“一周年”的失語狀態(tài)。而之后，她也僅僅是在不斷地提供無私的幫助。最終在電視機前留下感動的晶瑩淚花。我們看不到她與父親角色有機的交流與融合，更不必說作為印度女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。

最夸張最符號化的莫過于教練這一角色。他就這樣完完全全地被塑造為一個“現(xiàn)代”而“失敗”、“先進”而“腐朽”、“光榮”而“茍且”“虛偽”的反派角色。他極其愚蠢、固執(zhí)、大大咧咧地進行著所有的活動，智商之下限勝過雅魯藏布大峽谷。

這個角色的意圖太過明顯了，他就是父親的極端反襯。他本身沒有思考的能力，只有擰巴與對立的能力。愚昧到底，自負到底，邪惡到底。他喚起的就是觀眾最本能而無需絲毫再判斷的厭惡與憎恨。他不可能有自己真正的豐富的心理變遷，何談與父親這一中心角色的對話。

觀影中的一種經(jīng)歷非常獨特，當(dāng)教練極其愚蠢而直白地變換戰(zhàn)術(shù)時，場內(nèi)許多觀眾開始大聲呵斥他——這顯然不是對這一角色塑造的失望，而是被這種“正邪”對立交戰(zhàn)的情緒完全主導(dǎo)的情緒迸發(fā)。教練這一角色契合了當(dāng)前許多觀眾最為簡單粗暴的思維方式，正與邪的對立，帶動最純粹最不假思索的情緒釋放，然后獲得道德上征服與凌駕的快感。這是何等的酣暢淋漓，不必要也不需要再多作思考。

幾乎所有的角色都失語了，唯一的父親屹立在宇宙的中央，睥睨著包括女性在內(nèi)的所有其他人物。沒有自我存在意義的符號星羅棋布，將他的形象襯托得無比燦爛生輝。

唯一的思考、唯一的自我、唯一的價值判斷，這就是影片呈現(xiàn)的現(xiàn)實。

同樣，展現(xiàn)在價值觀中，“正”與“邪”是極端對立的，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是極端對立的——而唯獨“自我”是可以被一個皇帝般的“他者”所完全侵入的。這或許是編劇上的重大失誤，而在影片中，就是人物對人物的專制。一批人物架空，留下極端血肉飽滿的主人公。反而是同期上映的《銀護2》，在人物群像的塑造上取得了壓倒性的勝利。

他看似坐擁千萬的掌聲與榮光，而實際上，他身邊不過是一堆白骨。

孤立，這就是影片所呈現(xiàn)的最大的現(xiàn)實。

四、

前兩天參與了上海影城的“電影與音樂”大師展。恰好也看了一部紀錄片，兩部傳記片，一部半自傳片?；蚨嗷蛏俣己退囆g(shù)與現(xiàn)實的“真實”有一定聯(lián)系。

《伍德斯托克音樂節(jié)1969》，不僅展示了一代人的理想與（哪怕是三天的）實踐，也展示了這個夢幻般的三天之外不同階層的人的態(tài)度?？傮w來看，這是一部有更多現(xiàn)實維度追求的紀錄片。

《爵士春秋》以一個藝術(shù)工作者的最后的生命歷程為故事內(nèi)容，將真實與藝術(shù)的幻夢巧妙地穿插融合。達到了一直以來“造夢”的歌舞片從未達到的“現(xiàn)實”與“夢”相互確證的高度。

《莫扎特傳》從一個“庸才”的視角，極為主觀地建構(gòu)了莫扎特瘋癲而傳奇的一生。“庸才”的敘述視角自始至終貫穿其中并與“天才”莫扎特的創(chuàng)作形成精妙的互文。

《憤怒的公?！?/span>與《摔爸》類似地塑造了一個極端中心的運動員人物。然而每一個其他的人物都有著恰如其分的表達，都與主角形成了值得信任的交流關(guān)系，我們可以摸索到其中順暢的內(nèi)部邏輯。而與此同時又極端地強化了主角的中心色彩。

亦真亦幻的《爵士春秋》

以上幾部作品，都達到了“藝術(shù)的真實”，也一定程度地觸及了真正現(xiàn)實的“真實”。

然而《摔爸》選擇的極端孤立、片面的方式，不僅僅呈現(xiàn)出了“男權(quán)”的效果，而且呈現(xiàn)了主人公與人物本身對一切的控制力——“現(xiàn)實的真實”顯然不會如此，但它也完全背離了“藝術(shù)的真實”，形成一個真正空虛的僅供情緒釋放的場域。

除了阿米爾·汗，一切內(nèi)容都是如此蒼白。只剩下偶爾的笑料、流暢且極具控制力的敘事、印度風(fēng)情的配樂來掩蓋內(nèi)部的種種潰爛。

五、

某知名電影公眾號針對《摔爸》寫道：

“面對好萊塢，這個通殺全球的強大對手，沒人敢掉以輕心——即使你是印度影史票房冠軍?！?/span>

短短一句話，好萊塢的統(tǒng)治力，印度電影的弱勢，充分地喚起了讀者的弱者情懷。

“這是和好萊塢不一樣的不被重視的好作品?。∥覀円煤弥С炙?！”

美版海報鮮明的迪士尼標簽

然而它又的確受到了迪士尼的支持，得以在美國上映。

當(dāng)我們追問它內(nèi)含的價值觀，“金牌”、“冠軍”、“第二名就是失敗”——這或許是運動員生活的真實，但卻又和好萊塢的資本主義成功學(xué)何其相似呢？這是否又證明，體育競技發(fā)展到如今，也不過是被資本世界控制的一個部分，而非喚醒人本身的真實“主體”的引導(dǎo)呢？

我們的確需要更多的可能性。而《摔爸》除了一點形似的“女權(quán)”，剩下的只有一個人物無窮的膨脹與統(tǒng)治，然后用硬件基礎(chǔ)與沖動情懷來占據(jù)僅余的思考可能性。即使是五一檔的《喜歡你》、《拆彈專家》，都讓我感受到更為豐富的可能。

對所有作品都強硬地以自己的三觀進行切分固然有些矯枉過正。然而，回到電影中去，有些問題不是憑空而生的。當(dāng)“三觀”的質(zhì)疑產(chǎn)生時，我們所期待的并不是阿米爾·汗在《瓣嘴》里一句“女人們做到了男人做不到的事情”，也不是“白左”、“不看社會背景就是耍流氓”的指責(zé)，而是更具體的更細致的關(guān)于影片的討論，與創(chuàng)作者更值得推敲的故事編排。

所以《摔爸》的問題，恐怕真的比“男權(quán)癌”復(fù)雜得多吧。

（本文首發(fā)于個人微信公眾號：麻繩在這里）

《摔跤吧爸爸》是國內(nèi)上映的第三部阿米爾汗主演的電影，前兩部是《三個傻瓜》和《PK》，也是我最喜歡的一部。當(dāng)然很多人可能更喜歡《三傻》，但我覺得那部電影更多的是立意上的取巧，而《摔跤》則是靠實打?qū)嵉念愋推茁啡?，所有的情?jié)人物設(shè)置都沒有超乎想象，但最后卻超乎想象地好看，我看到的是實實在在的商業(yè)片導(dǎo)演的功力。

這里的阿米爾汗的人物形象是離他本人最遠的，他完成得很出色，除了增肥練塊兒這樣的身體改造方面的硬功，還有表演的分寸拿捏，沒有用力過猛，即使是該發(fā)力的時候也會沉著演，但帶給觀眾的震撼卻毫不減分，人物的表情變化并不多，但還是能從中感受到嚴父與慈父之間層次感，一直到最后的父女三人擁抱在一起，這是最真情流露的一瞬間，并賦予一個平常的動作極大的情感爆發(fā)力。記得這也是影片中父女之間唯一一次親昵的舉動，這個代表著父親對女兒最高肯定的擁抱觀眾確實等了很久了。除此以外，扮演女兒吉塔的演員也很出色，我真的懷疑是專業(yè)的摔跤運動員，看完電影就查了資料，才知道是個新人演員，為了這部電影接受了一年的摔跤訓(xùn)練，令人佩服。

印度電影最近幾年確實進步很快，但幾部佳作也談不上整體上的脫胎換骨，本片中也有著印度電影普遍存在狗血套路問題，如女兒們對魔鬼訓(xùn)練態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及國家隊教練的丑惡嘴臉，都處理得不夠好。不過體育電影基本上就是套路電影，像《勇士》那樣的反套路體育電影屬于少數(shù)，而要在套路內(nèi)講故事來感動觀眾需要更精準的情感敘事節(jié)奏的把握和細節(jié)打磨，以達到最佳的煽情效果，在這一點上，《摔跤吧爸爸》的敘事和表達方法是比歐美同類型電影更容易被中國觀眾接受的，特別值得學(xué)習(xí)。

體育電影在中國的電影制作中一直是一個弱項，除了文革前以《女籃五號》為代表的那一批以宣揚集體主義精神為主旨的體育電影之外，能提得起來的也就是林超賢導(dǎo)演的《激戰(zhàn)》和《破風(fēng)》了。如果拿這兩部電影與《摔跤吧爸爸》對比一下，可以看出林超賢導(dǎo)演在競技場面拍攝上做得已經(jīng)很出色了，演員也很努力，特別是《激戰(zhàn)》中的張家輝，而且《破風(fēng)》在場景設(shè)計和競速環(huán)節(jié)上，比印度電影做得豪華多了，差距主要是在類型提純不夠和敘事環(huán)節(jié)薄弱上。

《激戰(zhàn)》和《破風(fēng)》中摻雜了與主旨脫節(jié)的情感糾葛，極大地分散了觀眾的注意力，而且敘事陳舊，情感邏輯很弱，《激戰(zhàn)》中的香港黑幫片套路，《破風(fēng)》中的臺灣偶像劇套路，都讓人厭倦，我看的時候都恨不得略過這些情節(jié)直接快進到比賽場面?！端影砂职帧吩谶@一點上卻很單純，沒有無聊的感情線，前半段就是怎么練，后半段是怎么贏，所有的情節(jié)和人物鋪陳都為這緊緊圍繞這兩點，只要過程做到生動有趣、打動人心就可以了。我覺得只有在干貨不夠的情況下，才會填充那些喧賓奪主的水貨來拖延時間。體育電影中真正表現(xiàn)體育比賽的篇幅其實并不多，總時長算下來也就20%左右，而大量的文戲起著塑造人物、情感累積的作用，這方面做到位了，才能人賽場上的情感爆發(fā)達到最大效果，要不然比賽場面拍得再激烈觀眾也燃不起來。

不過上面說的這些都是技術(shù)環(huán)節(jié)的差距，是可以通過精心創(chuàng)作彌補的，但下面要說的這個問題才是最致命的，那就是體制上的差別。這里說的體制不是電影體制，而是體育體制。中國的體育是沿用計劃經(jīng)濟時代的舉國體育機制，運動員都是從小被選拔進入相應(yīng)的集訓(xùn)隊，從市隊到省隊到國家隊，一個由國家包養(yǎng)按部就班勤學(xué)苦練的體制內(nèi)運動員，其成長過程中的個人奮斗色彩被極大地弱化了，在觀眾心目中也就缺少了傳奇性?？磰W運會直播奏國歌升國旗的時候可以很燃，但要拿運動員當(dāng)故事來講，就沒什么意思了。也許這也是林超賢的兩部體育電影分別把故事發(fā)生背景放到了香港和臺灣的原因吧，確實很多故事如果放在體制內(nèi)是沒法講的，連反派都沒法設(shè)計，于是這里面也沒有了國家利益，只好用無聊的感情線來填滿時間了。難道林超賢導(dǎo)演不知道調(diào)動民族情緒是體育電影制造燃點最有效的方法嗎？只是在中國在類型片套路里實現(xiàn)這個很難?！端影砂职帧分懈赣H在儲藏室聽到印度國歌響起的那個場面，應(yīng)該連很多中國觀眾都能看到落淚吧？ 《摔跤吧爸爸》是取材于真實人物的體育傳記片，而在中國，只有一個人物是可以采用這種方式來拍電影的，那就是走出體制并獲得成功的李娜。這個項目也確實發(fā)布過，有很著名的導(dǎo)演和編劇在進行創(chuàng)作，但在中國這個創(chuàng)作難度是可想而知的，不知道要做多少權(quán)衡和妥協(xié)，但不管怎么說，希望能早日問世吧，這條路盡管艱難，總需要有人去走。