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劇照
詳細(xì)劇情
1909年，一個(gè)德國(guó)探險(xiǎn)家在亞馬遜叢林中罹患怪病，求助于族人幾乎被屠戮殆盡的巫醫(yī)，他們沿河蜿蜒而上，試圖尋找失散的族人和能治病的神秘植物；1941年，一位美國(guó)探險(xiǎn)家也踏上雨林土地，偕一位當(dāng)?shù)乩险呋厮葑阚E，雨林中沉睡的記憶逐漸被喚醒，過(guò)往留下的瘋狂與災(zāi)難亦如熱帶植物般滋長(zhǎng)，蔓生成更扭曲的瘡疤......
根據(jù)人物原型在亞馬遜流域探險(xiǎn)日記而寫(xiě)成的《蛇之擁抱》，是年輕哥倫比亞導(dǎo)演希羅·蓋拉寫(xiě)給南美大陸的黑白影像詩(shī)，獲得戛納電影節(jié)導(dǎo)演雙周單元大獎(jiǎng)，更代表哥倫比亞角逐奧斯卡最佳外語(yǔ)片。
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 開(kāi)啟腦洞之前你可能需要的幕后及ayahuasca相關(guān)科普
2. 整部電影一個(gè)字都沒(méi)有提及ayahuasca的原因很簡(jiǎn)單。這種草藥/儀式在當(dāng)?shù)夭柯渲惺巧袷?、且不希望被過(guò)度開(kāi)發(fā)的，同時(shí)電影要表達(dá)的也不是已有的人類(lèi)學(xué)數(shù)據(jù)成果 — “The indigenous people don't feel comfortable if we speak of real plants, real myths, real songs because they're sacred. With fiction, however, you can modify these things. We wanted to arrive at the most profound truth, not the superficial truth of anthropological data.”
當(dāng)然更現(xiàn)實(shí)的原因是ayahuasca含有大量被很多國(guó)家列為一級(jí)違禁藥物成分的DMT。
2. 隨行的shaman（巫師）建議導(dǎo)演不要在拍攝過(guò)程中飲用ayahuasca，原因是“If you do it with something so specific in mind, or a specific purpose, then you get punished”，這個(gè)概念也在電影中反復(fù)提及 —— 人只有拋下一切身外物、不帶任何雜念時(shí)，才能真正接入ayahuasca的多維世界。
3. 第二段中來(lái)自波士頓的Richard Evans Schulte博士被認(rèn)為是現(xiàn)代民族植物學(xué)之父。他在叢林的旅途中記錄了大約兩千多種藥用植物，并且觀察到，各個(gè)部落的ayahuasca雖然配方不同，但是主要成分少不了Banisteriopsis Caapi。其著作“The Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers (1979)” 直至今天仍然暢銷(xiāo)不衰，該書(shū)的第二作者、化學(xué)家Albert Hofmann，正是LSD的發(fā)現(xiàn)者。
4. 關(guān)于雙段敘事交叉的手法。在原住民的觀念里，時(shí)間并不是一條直線(xiàn)（這一點(diǎn)廣義相對(duì)論已經(jīng)告訴我們了），而是多重宇宙在同一個(gè)節(jié)點(diǎn)上的共同作用。正因?yàn)闀r(shí)間的概念發(fā)生了扭曲，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的的邊界也變得更難以捉摸。對(duì)于Karamakate（以及土著部落）來(lái)說(shuō)，雖然是前后來(lái)了兩個(gè)不同的科學(xué)家，但從始至終與他（們）交流的都是同一個(gè)靈魂。正如在第二段敘事中Karamakate對(duì)Schulte博士說(shuō)的那樣，“I had a dream once. Of a white spirit who did not know how to dream. He was sick, and the only way he could heal was by learning to dream.”
5. 一些shaman認(rèn)為每種藥用植物都會(huì)開(kāi)啟不同的感知大門(mén)，幫助人們?cè)诙嘀鼐S度上理解宇宙。也有一些部落首領(lǐng)通過(guò)這種spiritual journey尋找現(xiàn)實(shí)困難的解決途經(jīng) —— 部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及對(duì)外來(lái)入侵者的反抗。（這是我在紀(jì)錄片里看到的，與本片無(wú)關(guān)，在我看來(lái)也是一種濫用）
6. 選擇黑白攝影的主要原因是，我們現(xiàn)在所看到的亞馬遜已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)科學(xué)家記載的那個(gè)的豐富多彩的生物圈了。在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，對(duì)綠色的表達(dá)就有至少50種。與其用數(shù)碼去艱難實(shí)現(xiàn)一個(gè)并不準(zhǔn)確的圖像，不如通過(guò)觀眾的想象來(lái)還原。
7. 據(jù)稱(chēng)，在叢林中白色蝴蝶環(huán)繞Karamakat飛舞的鏡頭不是CGI也不沒(méi)有借助任何道具。完全是人與自然和諧相處的奇跡。
8. 那個(gè)自稱(chēng)“彌撒亞”的福音邪教也是存在、且反復(fù)滋生在亞馬遜叢林里的一個(gè)毒瘤。盡管片中Jodorowsky式的片段已經(jīng)讓人頭皮發(fā)麻背脊發(fā)涼，真實(shí)的情況卻要糟糕的多(曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)上百人的大規(guī)模自殺)。
關(guān)于這個(gè)電影可以討論的還有很多。包括橡膠戰(zhàn)爭(zhēng)，哥倫比亞對(duì)部落的殖民統(tǒng)治、西方文明對(duì)未知領(lǐng)域破壞性的滲透，以及其他生長(zhǎng)在亞馬遜叢林里的、可能對(duì)人類(lèi)做出巨大貢獻(xiàn)的草藥。但是有一個(gè)問(wèn)題困擾住了我，如果ayahuasca真的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的鑰匙，如果說(shuō)原始的叢林部落早已參透宇宙的奧秘，那么我們的文明究竟是在進(jìn)步還是倒退呢？所謂的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命甚至信息科技生物革命，除了帶來(lái)所謂的安逸生活和自以為聰明絕頂?shù)木褡晕浚烤箷?huì)把我們帶去宇宙的何方？
2 ) 一個(gè)聯(lián)想
由這部片子不禁聯(lián)想到一本書(shū)，波蘭裔人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的《一本嚴(yán)格意義上的日記》，記錄了他1910s在新幾內(nèi)亞做田野調(diào)查時(shí)的種種十分個(gè)人的、雜碎的所見(jiàn)所聞和感受感想。其間毫不掩飾的殖民者看待野蠻人心態(tài)、東西區(qū)隔甚至是種族歧視，與他的正式著作中提倡的對(duì)他者、對(duì)當(dāng)?shù)赝林摹拔幕魄椤?，與他們”成為道德情感智識(shí)的共同體”，等信念甚為分裂，儼然就是他自己批判和想要擺脫的對(duì)象。而那些相當(dāng)動(dòng)人的抒情，如“我們可以進(jìn)入野蠻人的意識(shí)里，并通過(guò)他們的眼光觀察外面的世界，感受一下他們的感受……”，“若我們懷著敬意去真正了解其他人（即使是野蠻人）的基本觀點(diǎn)，我們無(wú)疑會(huì)拓展自己的眼光……”，“如果我們不能擺脫我們生來(lái)便接受的風(fēng)俗、信仰和偏見(jiàn)的束縛，我們便不可能最終到達(dá)蘇格拉底那樣認(rèn)識(shí)自己的智慧……”，都成了一種諷刺。（內(nèi)心OS：人類(lèi)學(xué)家的碎碎念還挺可怕的，而且可能成為一段被小心保存、仔細(xì)研究的黑歷史。。。。如果想著哪天可能留名青史，不光田野筆記，連私人日記都得留神，當(dāng)然這樣做是否是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的偏見(jiàn)和局限就是自己拿捏的事了。。。。）
此片湊巧講的是差不多時(shí)期的故事。如何批判甚至革除看待“他者”的眼光，不管是學(xué)者還是藝術(shù)創(chuàng)作者，總是有各種各樣的嘗試和掙扎。這部片子也算一個(gè)吧，而且是相當(dāng)不壞的嘗試。
另一個(gè)問(wèn)題是，正如很多人類(lèi)學(xué)家相信的，民族志研究的一個(gè)重要旨趣是理解當(dāng)?shù)厝说目捶ê推渖钪g的關(guān)系、他們對(duì)世界的理解和圖景，那么這是通過(guò)與他們”成為共同體“，還是保持一定的距離（或許這個(gè)距離本就是天然地、甚至是天性地存在，也是無(wú)數(shù)學(xué)者藝術(shù)家、包括此片在勉力批判、革除和逾越的）、從遠(yuǎn)處觀察和反思來(lái)完成。如果就上面提到的這本書(shū)來(lái)看，馬林諾夫斯基實(shí)際上是通過(guò)相悖于他所信仰和提倡的方式去做的，也就是第二種方式；而此片的表達(dá)出的批判和掙扎顯然指向第一種，甚至可能還要更深刻。
PS：觀影狀態(tài)甚差，疲勞作戰(zhàn)，以至于前20分鐘昏昏沉沉，不太對(duì)得起這部很用心的片子，多加一星補(bǔ)償，五星:D
3 ) 在尋找中迷失
我不懂電影，說(shuō)一說(shuō)對(duì)里面出現(xiàn)的一些元素的理解和感受：
El odio a los blancos（仇恨白人）
印第安人對(duì)于白人的仇恨，除了白人侵占土地，略多資源之外，在影片中更多體現(xiàn)的是價(jià)值觀上的沖突。印第安人把自然當(dāng)作母親一樣神圣的存在，要遵守叢林的法則（ley de la selva），比如下雨之前不能吃肉。同時(shí)他們還認(rèn)為一切物質(zhì)的東西是可以共享的，所有人都有學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利，不能自私地把東西據(jù)為己有。比如白人一號(hào)的指南針被偷了，當(dāng)?shù)厝艘婚_(kāi)始不承認(rèn)，后來(lái)想用東西來(lái)交換，再后來(lái)直接不給他。因?yàn)樗麄兪强勘嬲J(rèn)星空來(lái)確認(rèn)方向，而接觸到指南針也是對(duì)新鮮事物的好奇，這是自然現(xiàn)象之外的另一套體系。而白人一號(hào)本來(lái)不愿意交換，我理解是他對(duì)世界的理解方式和指南針一樣是有科學(xué)原理，而對(duì)于印第安人那一套觀察和感受卻完全不能理解。這也是第一次他被迫放下自己探索世界的方式，而從零開(kāi)始學(xué)習(xí)雨林生存方式的開(kāi)始。los blancos quieren poseer todos.(白人想占有一切)，這是Karamete對(duì)于白人的看法，對(duì)于兩個(gè)白人他都不理解對(duì)方那些大大小小的箱子為什么要一直帶在身邊，直到白人二號(hào)自己發(fā)怒把一切都扔掉，整個(gè)旅途都是一個(gè)包含沖突、妥協(xié)和理解的過(guò)程。<圖片1>
<圖片2>
<圖片3>
caucho y cauchero（橡膠和橡膠園主）
影片中三人在叢林里看到樹(shù)上有Y字型刻痕，樹(shù)下有小桶在接白色液體的就是橡膠了，其中主要材料是látex（乳膠），主要用于制作橡皮等材料。印第安人是最早發(fā)現(xiàn)并使用這種白色液體的，但是從1879年到1912年，由于工業(yè)上對(duì)橡膠的需求，造成了這片地區(qū)的橡膠熱，很多白人紛紛來(lái)亞馬遜用很低的價(jià)錢(qián)圈地，或者用基本生活物資和印第安人交換勞動(dòng)力。往往是一個(gè)種群的人淪為奴隸，每天要采集到足夠的caucho才能免于挨打，并且連續(xù)做25年才能贖身。要采集到更多的caucho需要爬到橡膠樹(shù)的更高處去刻痕（rayar），往往很危險(xiǎn)，此外在提煉乳膠的過(guò)程中，也有很多風(fēng)險(xiǎn)。
白人一號(hào)的同伴曾經(jīng)是橡膠園的奴隸，是這個(gè)白人幫他贖身，當(dāng)他再次見(jiàn)到還有這樣的橡膠園時(shí)就憤怒又悲傷。走出來(lái)的另一個(gè)斷臂的印第安人看到橡膠被打翻在地，也是很絕望請(qǐng)求對(duì)方殺死他，最后那聲響動(dòng)可能也是他投河或者自殺了。還有那些在教堂的孤兒，也是因?yàn)楦改冈谙鹉z園做奴隸，或者逃出來(lái)，或者被遺棄，才被聚集在一處學(xué)習(xí)天主教的教義，雖然沒(méi)有身體上的奴役，卻變成了精神上的改造，算是另一種劫難的開(kāi)始。
Iglesia y sacerdote italiano（教堂及意大利神父）
白人一號(hào)一行人上岸看到一群孩子，Karamate用土著語(yǔ)問(wèn)他們叫什么名字，旁邊的小孩用西班牙語(yǔ)糾正說(shuō)不是這個(gè)名字。這一段看得很壓抑，當(dāng)時(shí)西班牙正是天主教統(tǒng)治時(shí)期，殖民者來(lái)到這片森林，看到當(dāng)?shù)厝艘虏槐误w，這對(duì)于歐洲嚴(yán)厲的宗教制度是完全不能接受的，所以把當(dāng)?shù)厝水?dāng)作diablo（惡魔）.一些神父來(lái)到亞馬遜，帶著神圣使命——教化當(dāng)?shù)厝?，凈化靈魂（limpiar su alma），實(shí)際上是強(qiáng)加信仰(impulsar su religion).
影片中的神父是Capuccino，白人一號(hào)應(yīng)該是從他深咖啡色的道袍上判斷的，不同的神父名稱(chēng)對(duì)應(yīng)的職能似乎稍有不同，比如還有Francisco，具體的職能和分類(lèi)我也不太清楚。片中神父鞭打小孩以及后來(lái)到島上的年輕人自行鞭打，都是因?yàn)橄嘈舊ragelacion es una forma de pulificacion.(鞭打是凈化靈魂的一種方式)，由此可以看出在信仰上的殖民是很深入的了，從剝奪他們的語(yǔ)言，名字和一切行為習(xí)慣開(kāi)始，把“先進(jìn)”的宗教理念植入人心。
Mesia-Salvador del mundo(救世主)
影片中那個(gè)半瘋魔的葡萄牙人，也就是把雞腳骨帶在頭上當(dāng)王冠的，自稱(chēng)是世界上唯一神圣的人。以及一群信眾，有一部分是當(dāng)年在教堂留下來(lái)的孤兒，一部分看起來(lái)可能也是外來(lái)的人。影片從一開(kāi)始就說(shuō)雨林有把人逼瘋的魔力，在這里體現(xiàn)的是entre locura y creencia（發(fā)瘋和信仰之間）的狀態(tài)。長(zhǎng)期缺少與外界的交流，尤其是語(yǔ)言上的溝通和對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)，處于一種被拋棄和遺忘的境地里。對(duì)于Karamate隨意念的咒語(yǔ)，和隨手扔的植物葉子都奉若神靈，這里有一種身份的丟失。堅(jiān)信自己是救世主，但是同時(shí)又無(wú)法做出任何事情，看著妻子快要病死而無(wú)能為力，最后只能去相信一切可以相信的東西。
Karamate丟進(jìn)鍋里的應(yīng)該是caapi，就是吃了吐的那種植物，吃了之后應(yīng)該是會(huì)眩暈、嘔吐然后出現(xiàn)幻覺(jué)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是和神交流的一種方式，因?yàn)閴?mèng)境是神給自己的啟示，是對(duì)于自己道路的一種指引，前提是信則有，不信則無(wú)，這一點(diǎn)也是karamate在給兩個(gè)白人吃這種藥之前都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了的。
chullachaqui y Yakruna (?)
青年的Karamate在白人一號(hào)洗出自己的照片以后先是問(wèn)他為什么要帶走自己，后來(lái)明白照片里的只是chullachaqui。后來(lái)中老年的Karamate和白人二號(hào)說(shuō)自己是chullachaqui，un cuerpo vacío, sin alma, sin recuerdo, sin sue?o（一具空殼，沒(méi)有靈魂、記憶也沒(méi)有夢(mèng)）維基上說(shuō)這是樹(shù)精，森林守護(hù)者的一種存在，可以帶人進(jìn)入到森林最隱秘而美麗的地方。我理解的是一個(gè)人的肉身，或者形象，是一個(gè)容器。在這個(gè)意義上，Karamete似乎也因?yàn)楹桶兹艘惶?hào)的遭遇，陷入了“我是誰(shuí)”的哲思中，對(duì)于自己夢(mèng)境的丟失，不斷地尋找和追問(wèn)。
至于兩次旅途中尋找的Yakruna，應(yīng)該是一種神奇的植物，有能治療頑疾的藥效，白人一號(hào)需要找到它來(lái)續(xù)命，白人二號(hào)則是看過(guò)前人的傳記對(duì)此慕名而來(lái)。Yakruna是Karamate所在部落的神圣植物，也是其部落存在的依憑。他本來(lái)以為自己的部族已經(jīng)不存在了，這樣的植物也不存在了，但是白人一號(hào)告訴他自己曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)，因此兩人才踏上了找尋的旅程。但是盛裝打扮下回到自己部落的Karamate看到的結(jié)果是同族人把Yakruna當(dāng)成很隨便的一種植物用來(lái)招待外來(lái)的秘魯人，完全沒(méi)有對(duì)于自己族群的維護(hù)和尊重，并且還試圖栽種Yakruna來(lái)普及。憤怒之下，他拒絕獻(xiàn)出自己族群的圣物，并且一把火全部燒毀，燒毀了自己族群最驕傲的象征，也斷絕了白人一號(hào)治愈的希望。這時(shí)候的他其實(shí)和白人也沒(méi)有什么分別了，強(qiáng)烈的占有欲，只剩下自私和仇恨。這也是他丟失自我身份的開(kāi)始，直到后來(lái)遇到白人二號(hào)，相信解鈴還需系鈴人，再度踏上尋找Yakruna的旅程。
serpiente y puma（蛇與豹）
其實(shí)我也不知道中間出現(xiàn)的大型貓科動(dòng)物怎么稱(chēng)呼，花紋很鮮艷的樣子，暫且稱(chēng)作豹。
蛇的形象一開(kāi)始就有了，其實(shí)也是亞馬遜河的形狀，以及流經(jīng)的整個(gè)森林。開(kāi)頭是蛇寶寶出生的情況，蛇吃下要破殼的蛋，然后再?gòu)哪成城焕锱懦龊芏嘈∩?，這個(gè)應(yīng)該是暗喻亞馬遜河的無(wú)數(shù)分支。片名是蛇之擁抱，實(shí)際上就是在叢林里的探索，與叢林的親密接觸。在接觸云林的過(guò)程中，印第安人和白人分別表現(xiàn)出不同的價(jià)值觀，對(duì)事物的不同看法，相互的對(duì)比、影響和學(xué)習(xí)。
同時(shí)也暴露出很多人性的弱點(diǎn)，比如自私、貪婪等。我理解的這些就是豹的形象，在雨林的求生過(guò)程中，在對(duì)于信仰的追尋過(guò)程中，人性的本能讓人茍且活下來(lái)，比如他們沒(méi)法救整個(gè)修道院的孩子們，只能趁天沒(méi)亮趕快逃走，比如他們無(wú)法救治救世主的妻子，但是也不能說(shuō)出真相，裝模作樣地舞弄幾下再趁亂逃脫。
雨林有把人逼瘋的魔力，實(shí)際上逼出了最原始的人性。所有旅程的片段，前后時(shí)間的過(guò)渡，都是劃船的過(guò)程，這個(gè)給我印象非常深刻。這是一個(gè)找尋的過(guò)程，也是迷失的過(guò)程，中間會(huì)經(jīng)歷各種遭遇，但是人也在不斷的丟失和找尋中完善。
4 ) 一個(gè)小作業(yè)
我回寢看完這部電影后在豆瓣上標(biāo)記了已看，給出了四星，評(píng)論“叢林；難以忍受得像真實(shí)一樣”。我喜歡這部電影，不管在顏色的處理（很多門(mén)道）還是打破刻板印象的文化深入上，但是也不滿(mǎn)意得很明顯，我想是因?yàn)樗y讓人集中注意力了——我在課堂的觀看過(guò)程中十分鐘就要拿起一次手機(jī)。動(dòng)筆之前我找出重要的內(nèi)容，定點(diǎn)重新觀看了一遍電影，做了一些簡(jiǎn)單的筆記，但還是沒(méi)能解決我感興趣的問(wèn)題。導(dǎo)演的想法很多，電影討論原住民哲學(xué)也十分真誠(chéng)，察覺(jué)到的我亦為此感到興奮，但我想第一次觀影就能察覺(jué)的人大概的確不多。直到我去爛番茄逛了一大圈終于找到了這個(gè)讓我滿(mǎn)意的詞語(yǔ)，它將完美地概括這部電影，Hypnotic Grandeur，催眠的宏偉——就像叢林本身——叢林本身就是那樣一個(gè)對(duì)令人無(wú)法忍受的真實(shí)世界的隱喻。
一、 非線(xiàn)性時(shí)間
我們?cè)趯?duì)影片里（被邊緣化的）原住民文化的各種介紹中得知兩個(gè)很重要的觀點(diǎn)：“… not [as] a line, as we see it in the West, but a series of multiple universes happening simultaneously… This idea of a single life, a single experience, lived through the bodies of several men… ”[1] 非常重要的一點(diǎn)是，第二點(diǎn)也就是一個(gè)同一的靈魂能夠穿越時(shí)間在不同的身體里生活，常常被人遺忘，但它恰巧在解釋電影引入非線(xiàn)性時(shí)間的目的時(shí)有不可忽視的重要性（而不是單純地表現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的原住民文化而已）。我認(rèn)為影片里多元時(shí)空的實(shí)際目的正是說(shuō)明靈魂，它是靈魂存在與運(yùn)動(dòng)的一個(gè)背景。
影片里兩個(gè)故事切換與糅合的蒙太奇方法是值得關(guān)注的，許多觀眾都發(fā)現(xiàn)了“水”是一個(gè)重要的媒介，在水進(jìn)入、浸沒(méi)鏡頭的過(guò)程中，時(shí)間流動(dòng)到了（所謂的）別處。在兩個(gè)不同的旅行組合中，人乘小舟浮于水面，好像給我們顯現(xiàn)的是人而水則是那流動(dòng)的時(shí)間背景，我們找到了水就能夠穿越時(shí)間——然而恰恰相反，水才是那個(gè)顯現(xiàn)給我們的障眼法，“這條河有三個(gè)、五個(gè)、一千個(gè)盡頭，小孩子不費(fèi)吹灰之力都明白，但是你不明白，這條河是水蟒之子”，仿佛水是多元宇宙的那個(gè)交匯點(diǎn)，但是不是，時(shí)間同水一樣是幻想，真正得以錨定的關(guān)鍵是人的靈魂，“兩個(gè)人”——Théo和Evans——的同一個(gè)靈魂。
二、 “你是兩個(gè)人”
影片中有兩次Karamakate對(duì)Evans說(shuō)“你是兩個(gè)人”，這是對(duì)兩人實(shí)際上是一人的明證，至少在Karamakate的哲學(xué)中應(yīng)當(dāng)作此理解。這樣的證據(jù)還有很多，我在第二遍觀看的過(guò)程中簡(jiǎn)單地記下來(lái)一些：Evans的紙幣被認(rèn)為是“螞蟻喜歡”，Théo被說(shuō)是像螞蟻一樣什么都吃而把自己撐死；Evans熟練地駕駛小舟后緊接了Théo學(xué)習(xí)劃槳；年輕的Karamakate詢(xún)問(wèn)走哪條路找到自己的族人，年老的他詢(xún)問(wèn)走哪條路去尋找yakruna——回答路線(xiàn)的人可都是作為外來(lái)者的白人。
這里我們必須關(guān)注到那個(gè)及其美麗又悲傷的鏡頭，就在1小時(shí)25分鐘左右，在憤怒地丟棄了一切所有物之后Evans播放著最后留下的波士頓帶來(lái)的碟片，Karamakate這時(shí)起身走向岸邊，向他吐露他自己的真相：“如果要成為一個(gè)戰(zhàn)士，每一個(gè)宇阿諾人，都必須把一切拋在腦后，只聽(tīng)從夢(mèng)的指引，走入?yún)擦?，在這個(gè)旅途中，在孤獨(dú)與沉默中，發(fā)現(xiàn)真正的自己，他不得不成為夢(mèng)的流浪者，有些人會(huì)從此迷失，永遠(yuǎn)不再回來(lái)，但是那些回來(lái)的人，就能準(zhǔn)備好面對(duì)任何可能到來(lái)的事情；他們?cè)谀?？母親給孩子們唱的歌謠在哪？長(zhǎng)者們的故事、愛(ài)的低語(yǔ)與戰(zhàn)斗的記載，它們都去哪了？”這時(shí)鏡頭不斷地于黑暗之中閃現(xiàn)，Théo也蹣跚著走向岸邊——水！時(shí)間在這里交匯了，在晦暗的水邊，將行就木的民族志學(xué)家昏倒在陡岸上，年老的巫師到水邊去迎接他穿越而來(lái)的靈魂！——這一番話(huà)不是說(shuō)的自己的族人嗎？為什么是白人的真相呢？讓我們聽(tīng)聽(tīng)鏡頭之外、密林之中、星空之下于河岸邊的協(xié)奏曲吧！黑膠片里的不正是白人夢(mèng)中那“祖先的音樂(lè)”嗎？！Théo尚且在叢林中迷失，這個(gè)軀體的生命在叢林里消逝，但另一軀體來(lái)到叢林了，Evans做到了，丟掉了“那些箱子”，留下了“祖先的音樂(lè)”，什么是我自己呢？聽(tīng)吧！這個(gè)靈魂已經(jīng)從知識(shí)的流浪中回來(lái)了，它已經(jīng)準(zhǔn)備好面對(duì)一切了。
“故事是關(guān)于什么的？”“上帝如何創(chuàng)造世界。”“這就是你尋找的路，聽(tīng)啊。”“真美，但這只是個(gè)故事?！薄安恢皇枪适?，這是一個(gè)夢(mèng)，你必須跟隨它。”“我是個(gè)講科學(xué)的人，講真實(shí)，仰靠所見(jiàn)實(shí)據(jù)，我沒(méi)法讓自己沒(méi)跟隨的夢(mèng)指引?！薄澳阏S著她們；這條河有多少個(gè)盡頭？”“兩個(gè)”“你怎么知道？”“這頭一個(gè)，那頭一個(gè)，一加一等于二”“你怎么知道？”“因?yàn)?，一加一等于二”……“你看到了什么？世界就像這樣，巨大無(wú)比，但你只選擇看這個(gè)（指地圖），世界在說(shuō)話(huà)，我只能聽(tīng)著，聆聽(tīng)祖先們的歌聲，聆聽(tīng)真實(shí)，不僅用你的耳朵?！?/p>
Evans戰(zhàn)勝了知識(shí)的束縛。漸漸地，在神的工坊，他喝下了最后一只yakruna制作的水，終于追尋了那個(gè)他的、也是所有的夢(mèng)。在這個(gè)夢(mèng)中我們俯瞰了叢林與山川，導(dǎo)演在此制造了一個(gè)俯瞰的視角與身在林中的多重嘈雜的疊加，那種催眠又無(wú)邊無(wú)際的聲響在此變得令人頭暈?zāi)垦?，視?tīng)的斷裂更使觀眾沉入夢(mèng)境般的思維；緊接著是色彩終于出現(xiàn)，既像天文望遠(yuǎn)鏡中又像當(dāng)?shù)貓D騰的畫(huà)面緩慢地變換著，導(dǎo)演試圖暗示我們，這就是宇宙——宇宙也就在身邊。
“你是兩個(gè)人”，一個(gè)靈魂在兩個(gè)軀體里終于實(shí)現(xiàn)了完成。
三、 那么Karamakate是誰(shuí)嗎？
不消說(shuō)，如果這部電影有所謂“主角”的話(huà)那么他一定是Karamakate，白人之主體得到了完成，他又會(huì)是誰(shuí)呢？他自然是與之相對(duì)的“原住民”，但是并不只是。
仍要從他在年歲里得到的改變說(shuō)起，年輕的他的確是一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的“原住民”。離群索居而自恃最后一個(gè)族人，身強(qiáng)力壯而與白人不共戴天，向Théo和觀眾孜孜不倦地展示著豐富的當(dāng)?shù)匚幕?。轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在遺忘。在Evans乘著小舟順流來(lái)到石壁前第一次見(jiàn)到他的那天，他解釋說(shuō)忘了，“這些石頭以前和我說(shuō)話(huà)，他們解答我的問(wèn)題，這條線(xiàn)斷了，我的記憶就消失了；巖石、樹(shù)木、動(dòng)物，他們就都沉默了，現(xiàn)在它們只是在巖石上的圖畫(huà)；我現(xiàn)在空空如也，我是個(gè)古拉卡圭?！惫爬ü缡钱?dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的一種妖精，能夠變成人的樣子。這正是他在發(fā)現(xiàn)Evans能夠看見(jiàn)他之后如此的驚訝，因?yàn)樗J(rèn)為自己是叢林的魂魄。古拉卡圭不是是那樣一個(gè)滑稽的比喻，也并非不是障眼法，Karamakate此時(shí)正是成為了一個(gè)空無(wú)、一個(gè)容器、一個(gè)叢林的魂魄，在這個(gè)空無(wú)上一切叢林的真理得以表現(xiàn)出來(lái)。如同一個(gè)靈魂穿越于不同的軀體，同樣一個(gè)軀體中也穿梭著不同的靈魂，Karamakate的名頭與稱(chēng)號(hào)在老年的歷程中淡化了，他已經(jīng)不是那個(gè)能夠找到自己位置的individual，而是在同白人共同的追尋中發(fā)現(xiàn)了自己的使命——不妨說(shuō)他就是此處叢林的歷史。
電影里他有兩次向Evans說(shuō)“你是兩個(gè)人”，第一次說(shuō)的時(shí)候他說(shuō)他什么都忘了，第二次則是在想起來(lái)了之后；見(jiàn)面的第一天晚上他蹲在篝火旁啜泣，感嘆自己“成了什么”，鏡頭仰視著Evans俯視的目光，隨后他們踏上旅程，而在Evans最終決定跟隨夢(mèng)境的那天，Evans躺在草地上昏昏沉沉，鏡頭仰視著老巫師俯視的目光，他嚴(yán)肅地向Evans確認(rèn)他是否準(zhǔn)備好了去向何方。這里發(fā)生了有趣的位置倒轉(zhuǎn)，但是兩者前往的盡頭卻完全相同——夢(mèng)！Evans放棄了自恃的清醒沉入夢(mèng)中，而他則從失去夢(mèng)的痛苦中蘇醒過(guò)來(lái)，英勇地承認(rèn)了自己的使命。什么使命？是他說(shuō)的曾經(jīng)的“把知識(shí)教給我的人民”嗎？
不是，那是小寫(xiě)的真實(shí)，大寫(xiě)的真實(shí)顯現(xiàn)在夢(mèng)中。
“卡披木之主帶我去看豹子，他告訴我，當(dāng)它撞擊地面的時(shí)候，瓦托伊瑪會(huì)變成蟒蛇，它身負(fù)使命?！薄笆裁词姑俊薄皻⒘四?。”“蟒蛇就是我的病嗎？”“不，是別的東西?！薄叭绻ㄅ局鞑辉父艺f(shuō)話(huà)，yakruna還能幫我嗎？”……“豹子跟你說(shuō)了什么別的東西？”“叫我保護(hù)你?！?/p>
是蛇要?dú)⒘薚héo，蛇是什么？豹子又是什么？
“我誤解了那些暗示，其實(shí)他們很清楚，身負(fù)使命的人是你，你才是蛇！把它還給我，你不配，你把地獄和死亡帶到人間！”Manduca載著Théo行駛于寬闊的河岸，他閉上了雙眼。緊接著是一段夢(mèng)境的畫(huà)面，豹子咬死了蛇，他明顯是死了。
那么Théo的使命是殺了他自己？豹子不是要保護(hù)他嗎？
接下來(lái)我會(huì)給出我的理解，顯然，導(dǎo)演自己也沒(méi)有解答這個(gè)問(wèn)題。蟒蛇從銀河下落，將人類(lèi)帶到世間。蛇是世界的創(chuàng)造者，時(shí)間的河水是蟒蛇之子。我們不必聽(tīng)信青年Karamakate的激憤之言，蛇的確朝著肩負(fù)使命的白人來(lái)了，把他殺死了，但是蛇卻不是他，而是世界的開(kāi)始也可以是世界的毀滅，是他需要去擁抱的答案。那個(gè)白人要通過(guò)做夢(mèng)才能得救——在夢(mèng)中，我們不是看到了那一切嗎？！我們說(shuō)不出的，無(wú)法接受的，不可想象的，是Evans，作為白人的象征，完成了“蛇之擁抱”?？墒菫槭裁床皇俏覀兊摹爸鹘恰比肀Ф皇且粋€(gè)引路人呢？
在Evans醒來(lái)的時(shí)候，這位老巫師消失了——永遠(yuǎn)的消失了，他也得到了完成——他成了一個(gè)磨滅了一切實(shí)存的空無(wú)。但是，但是，這正意味著他才是全部。就電影而言，一切的鏡頭；就電影所指示的時(shí)空而言，一切的事物，全部在他的身邊發(fā)生，他成了一切時(shí)間得以在此停止流動(dòng)、空間得以展開(kāi)的錨定點(diǎn)。
我們已經(jīng)知道所有人從頭到尾的目標(biāo)yakruna是一個(gè)虛構(gòu)的象征，以其原型死藤水在當(dāng)?shù)刈诮讨械纳袷サ匚欢笳髦?dāng)?shù)匚幕w。年輕的Karamakate最后憤怒地拒絕了白人Théo獲取任何yakruna的知識(shí)，毀掉了幾乎所有yakruna，我們已經(jīng)知道這是一個(gè)偏激的舉動(dòng)，造成了不可挽回的損失，但是這是歷史的偏差嗎？不，這不是偶然的失誤，在這部又象征組成的電影的歷史里沒(méi)有偶然的席位——這是真正的大寫(xiě)的主體Karamakate在承認(rèn)自己使命的必經(jīng)歷程，而亞馬遜文化在世界上再無(wú)繁盛的可能性，它將在西方的注視下必然而悲劇地死去，然后成為永恒。他沒(méi)有參與到“蛇之擁抱”之中嗎？他成為了蛇；“蛇之擁抱”是兩個(gè)文化擁抱的一種結(jié)果。影片的動(dòng)力（Karamakate）與目的（yakruna）終于在末尾實(shí)現(xiàn)合一，共同死去，成為空無(wú)，成為一切。
四、 結(jié)語(yǔ)
在一片Hypnotic Grandeur中我們結(jié)束了觀影。這個(gè)詞也十分適合描述影片給我們呈現(xiàn)出的原住民哲學(xué)。但是導(dǎo)演有比單純深入討論原住民哲學(xué)本身更大的目標(biāo)（這本身就已經(jīng)超出了傳統(tǒng)反殖民電影很多），他將歐洲文明與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不可避免的碰撞現(xiàn)實(shí)納入了這一種思維中給出了自己的思考。請(qǐng)讓這部電影能夠成為一個(gè)楔子，引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)掘那些可愛(ài)的人們留下的這筆豐厚遺產(chǎn)；是的，遺產(chǎn)，我們只能看著它們遠(yuǎn)去，我們不可避免地生活在西方的世界里了。最后我想再煞有介事地找出一個(gè)做作的“題眼”：Manduca，這位接受了白人文化的原住民，他的那句話(huà)——“你明白嗎？如果白人停止向我們學(xué)習(xí)，那將是世界的終結(jié)”。
5 ) 未被記住的人，未被聆聽(tīng)的歌
郁郁蔥蔥的雨林就在我眼底，茫茫亞馬遜河穿過(guò)雨林的心臟，猶如一條巨大的蟒蛇，蜿蜒在南美大陸。
電影 El Abrazo de la Serpiente，中文譯作了蛇之擁抱，講述亞馬遜雨林里的故事。有一個(gè)說(shuō)法：亞馬遜因?yàn)槠潋暄训男螒B(tài)，被稱(chēng)作蟒蛇之子（son of anaconda）。被蟒蛇盤(pán)繞著發(fā)生的故事，我們且作《蛇之擁抱》，這是我的想法。
該片獲得88屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，68屆戛納影展導(dǎo)演雙周Art Cinema Award, 第31屆獨(dú)立精神獎(jiǎng)最佳國(guó)際電影提名，2015年慕尼黑影展最佳國(guó)際電影提名，印度國(guó)際影展獲得金孔雀獎(jiǎng)最佳影片……
故事由德國(guó)人種學(xué)家Theodor Koch-Grunberg和現(xiàn)代植物學(xué)之父Richard Evans Schultes的兩本探險(xiǎn)日記獲得靈感。兩個(gè)本應(yīng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的故事由巫師Karamakate串聯(lián)起來(lái)。
順著亞馬遜河，我們看到仍活在橡膠戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的可憐人，封閉世界里的無(wú)知蒙蔽，變異的宗教，妥協(xié)和堅(jiān)守，看到整個(gè)亞馬遜。
對(duì)橡膠的瘋狂需求將現(xiàn)代人推進(jìn)了亞馬遜，于此同時(shí)也帶去了現(xiàn)代語(yǔ)言、科技、宗教，不一而足。
那個(gè)哭著哀求別人殺死自己的橡膠奴隸，到底是經(jīng)歷過(guò)多大的苦痛，才能毫不猶豫地愿意舍去生命，視生命為苦難。白人帶來(lái)的信仰若還有一絲憐憫，這個(gè)失去雙臂的人要如何救贖？
去波哥大國(guó)家博物館時(shí)，看到一個(gè)短語(yǔ)：“白色的血液”——橡膠。管中窺豹，可見(jiàn)一斑。
吃人肉的白人，只覺(jué)得惡心。一個(gè)封閉的世界很容易造成人的自我膨脹，造成以個(gè)人意愿轉(zhuǎn)移的封閉世界和個(gè)人崇拜。白人來(lái)到亞馬遜，奴隸他們，教化他們，統(tǒng)治他們，土著人將白人視作神靈，奉為至寶。畫(huà)面荒誕到無(wú)以復(fù)加，雞腳做的王冠，人肉，空洞又鄙夷的眼神，沒(méi)有規(guī)章的舞蹈。白人到底給原住民帶來(lái)了什么？而原住民雖被奴隸，白人卻顯得更可悲。
遭牧師鞭打的傷痕累累的身體，禁止說(shuō)土著語(yǔ)言的小孩，懸掛的尸體，黑白的畫(huà)面更顯可怖。這里我們談?wù)摰搅硪粋€(gè)主題——傳教。一個(gè)信仰代替了另一個(gè)信仰。真的代替了嗎？自然教給我們的本性究竟是不是惡？小孩在無(wú)人處還是會(huì)說(shuō)回自己的語(yǔ)言，而即便勸阻或者被勸阻內(nèi)心還是渴望，因?yàn)橹肋`抗是毒打的代名詞。由于恐懼，而不得不妥協(xié)。
關(guān)于Caapi，也就是市面上我們能到看到死藤水的主要成分。我在哥倫比亞的這些日子，聽(tīng)各種各樣的朋友講過(guò)這種神秘之水，各種說(shuō)法因人而異，不排除為嘩眾取寵而添加諸多不真實(shí)的成分，然于我而言，Caapi本身就太不真實(shí)了。他們說(shuō)喝下死藤水，人體先是嘔吐，吐盡身體的污穢，再沉沉睡去，于夢(mèng)中看到前世今生、預(yù)見(jiàn)未來(lái)。
巫師費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦找到殘留的植物，卻見(jiàn)每個(gè)人杯中都有一朵白色的Caapi之花，人人都在醉生夢(mèng)死。純潔被抹黑，美好被糟蹋。跋涉的辛苦化為一腔怒氣，一把火燒盡巫師對(duì)白人的甚至是對(duì)自己族人的期望。
我到底是靈魂還是實(shí)體？你到底是靈魂還是實(shí)體？你在我的夢(mèng)境里，還是我在你的夢(mèng)境里？似乎引發(fā)了一個(gè)類(lèi)似莊周夢(mèng)蝶的思考。我要相信我看到的，還是相信我的夢(mèng)境和我心的指引？
德國(guó)人千金不換的指南針，到底是原住民的進(jìn)步還是退步？原住民類(lèi)似搶劫的行為，到底是野蠻還是自然？確定接下來(lái)的路線(xiàn)，是要看地圖？還是聽(tīng)從自然的指引？
電影留下太多問(wèn)號(hào)了。
我們所引以為傲的東西，科技，文明等等，到底給我們帶來(lái)了什么？享受種種便利的時(shí)候，可曾思考過(guò)背后的殺戮和毀滅。
而至于亞馬遜文化，去年10月我見(jiàn)到的亞馬遜，是一個(gè)安逸和平的亞馬遜，我經(jīng)過(guò)的港口和城市，人民溫和善良。甚至我在叢林里呆的一個(gè)晚上，沒(méi)有任何現(xiàn)代設(shè)備，一篙撐開(kāi)浮萍散，驚起兩岸的螢火蟲(chóng)，躺在船里漂在亞馬遜小支流窄窄的河道上，頭頂是銀河，船兩旁螢火飛舞，這是最好的夜晚。
——再也沒(méi)有這樣的夜晚。
影片的亞馬遜文化，是一個(gè)我那時(shí)還沒(méi)想過(guò)的文化，我居住的亞馬遜人家已經(jīng)被政府開(kāi)化了。
在物質(zhì)下妥協(xié)，在暴力下妥協(xié)。
5月份我讀了《切爾諾貝利的悲鳴》，我在公車(chē)上痛哭因?yàn)槲易x到“我們無(wú)法把你們丈夫和兒子的尸體歸還給你們”。這本應(yīng)該是兩個(gè)毫不相關(guān)的故事，可兩個(gè)故事都要傳達(dá)給我同一個(gè)思路，我們無(wú)限發(fā)展不知疲倦地一頭向前，卻要何時(shí)才能完成對(duì)自我的救贖。
探險(xiǎn)家最終飲下Caapi之水，夢(mèng)里的景象我卻不知如何詮釋。一覺(jué)醒來(lái)巫師已經(jīng)不見(jiàn)蹤跡，亞馬遜還在遠(yuǎn)處流淌，流經(jīng)無(wú)數(shù)條河岸。
一條河究竟有幾條河岸？
6 ) mumbo jumbo
蛇的擁抱是互相纏繞、撕扯、掠奪、殺戮、滲透的過(guò)程，亞馬遜河橡膠戰(zhàn)爭(zhēng)，野蠻文明侵蝕見(jiàn)證，卡拉瑪卡特說(shuō)，橡膠代表死亡，知識(shí)是一切力量。白人和科瓦諾人像兩條蛇，十字架傳教士面具下的持槍宗教洗腦殖民者與被邪教儀式色彩瀰漫籠罩的瘋癲彌賽亞像兩條蛇，豹和蛇像兩條蛇，基因染色體的螺旋排列像兩條蛇，創(chuàng)世之初崩裂彩色，夢(mèng)境引導(dǎo)下重回眾神工坊尋找自我。死藤水被科瓦諾喝過(guò)，亞庫(kù)納保留最後一朵，所有蛇和人類(lèi)都像未被賦予記憶的魂魄。
在尤倫斯文化中心與B站舉辦的“戛納云展映”活動(dòng)中看到，并第一次參加了“云中交流”直播。網(wǎng)絡(luò)的普及其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始替代了過(guò)去的許多活動(dòng)，疫情的長(zhǎng)期蔓延又促使人們尋找這種防止近距離接觸的“云方式”，即省經(jīng)費(fèi)，又方便。中小學(xué)、大學(xué)近期都是網(wǎng)上授課、考試，年輕人應(yīng)該早已經(jīng)體會(huì)了它的便捷，一個(gè)Zoom 軟件就都解決了，像我這樣的老年人才剛剛了解到它的方便。信息技術(shù)革命正在改變世界的一切！ 說(shuō)到這部電影《蛇的擁抱》還挺切題，現(xiàn)代文明替代原住民文化其實(shí)是無(wú)可阻擋，藝術(shù)家的反思只是提醒人類(lèi)，變化是帶來(lái)進(jìn)步，也會(huì)損失許多好的東西；我們今后如何注意少損失，少走彎路。影片對(duì)邪惡、不義、愚蠢帶來(lái)的惡果、災(zāi)難的抨擊，引入深省。 拉美青年導(dǎo)演的獨(dú)特想象和視聽(tīng)才華耀目。
一看就不是我的菜，看了覺(jué)得有點(diǎn)厲害但還是不喜歡。
這部開(kāi)頭有些《火山下的人生》，中間神似《陸上行舟》，最后直接沖到《生命之樹(shù)》高度的片子，實(shí)在是個(gè)大驚喜，而且它也并不是這三種電影的簡(jiǎn)單拼貼，所展示的遺世叢林世界天人合一的文明精髓與電影一步一步顯露出來(lái)的虛實(shí)融合的手法非常貼切，它在展示一種文明的同時(shí)也做到讓觀眾真正體驗(yàn)。high片慎看
叢林控，亞馬遜河控，即便換成了黑白影像也不減分。沿河而上溯源，就像亞馬遜版《長(zhǎng)江圖》，卻有更多荒蠻而玄幻的體驗(yàn)。
雖然影像優(yōu)美，但劇情嚴(yán)肅到有點(diǎn)令人生厭了。人物都依照政治正確性被符號(hào)化得很?chē)?yán)重，白人都是宗教或科學(xué)狂熱分子，土著的動(dòng)機(jī)都莫名其妙，個(gè)個(gè)神秘莫測(cè)，成了“絕對(duì)的他者”們。
應(yīng)該對(duì)未知叢林保持敬畏，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代文明心存懷疑
2015戛納雙周+奧外提名。2016北影節(jié)看過(guò)大銀幕忘了標(biāo)。兩條時(shí)間線(xiàn)通過(guò)水面和土著人獨(dú)特的時(shí)空觀念聯(lián)系在一起（對(duì)他而言?xún)蓚€(gè)科學(xué)家是兩個(gè)人也是一個(gè)人）。因此影片超越了簡(jiǎn)單的對(duì)殖民主義的控訴，而觸及了時(shí)間與記憶這些高級(jí)的藝術(shù)電影命題。影片也算廣義的迷幻片，美洲豹與蚺，圖騰與神話(huà)，大蛇與河流，這些都在死藤水（caapi）和對(duì)神秘強(qiáng)化劑（Yakruna）的尋找旅程中成為氣氛與情節(jié)要素。
這不是一個(gè)煙斗，這不是一片雨林，你的精神是一場(chǎng)癔癥，你的旅途是一次昏眠。
去電影院的路上我還在看講美洲原住民歷史的《1491》?？赐觌娪耙院笪揖次返貌幌胝f(shuō)話(huà)，好像醒著做了一個(gè)瘋狂憂(yōu)傷又難解的夢(mèng)，然后決定步行4公里回家。身后沒(méi)有歷史，前方?jīng)]有答案
兩段因果交纏的亞馬遜叢林探險(xiǎn)，關(guān)于重生和救贖的輪回?fù)肀?。這是80后哥倫比亞導(dǎo)演寫(xiě)給所有失落文明的黑白影像詩(shī)，是文學(xué)魔幻現(xiàn)實(shí)在鏡頭里的延伸。無(wú)論天主教、殖民主義還是種植園經(jīng)濟(jì)，都無(wú)法奪走屬于這片大陸的野性。沒(méi)有對(duì)自然的敬畏，我們都只是虛影。
幾乎找不到評(píng)價(jià)角度，也判斷不了好壞。
北京電影節(jié)，獨(dú)特的觀影體驗(yàn)，形式和內(nèi)核都很牛逼。
幽深叢林里的鬼魅魂魄，亞馬遜河流上雙時(shí)空并行的逡巡，治愈疾病、抵達(dá)萬(wàn)物核心的夢(mèng)境通道，夢(mèng)境里的前世今生，丟棄回憶與重負(fù)，體味一生二二生三三生萬(wàn)物的無(wú)窮宇宙；“在那做夢(mèng)人的夢(mèng)中，被夢(mèng)見(jiàn)的人醒了”博爾赫斯式的意象；彩色部分的神啟堪比《2001太空漫游》。
1/15@影城 虛構(gòu)亞庫(kù)納，續(xù)命死藤水；蛇行亞馬遜，夢(mèng)回二險(xiǎn)程。黑暗殖民（近代南美）史：精神污染（宗教洗腦）與物質(zhì)剝奪（橡膠戰(zhàn)爭(zhēng)），彌賽亞之狂喜與食人族之衰竭無(wú)二致。海頓創(chuàng)世紀(jì)響徹河流上方，嘲諷與悲憫俱備。最后魂游航拍黑白壯麗，夢(mèng)洞大開(kāi)如有天啟贊。Chullachaqui 多義，夢(mèng)樣編織路加星。
喝下這碗死藤水，亞馬遜河入夢(mèng)來(lái)
有不錯(cuò)的立意，文明與文明之間的糾纏，猶如豹子與蛇的對(duì)峙。雙線(xiàn)并行，就像同一個(gè)雨林時(shí)空。但在看過(guò)的南美叢林題材里頭，或者是《黑暗之心》那些不可考的片子中，它在影像風(fēng)格上，顯然還可以（應(yīng)該）做得更好。
兩條時(shí)空線(xiàn)交替敘述的想法很不錯(cuò)，形成一個(gè)圈。攝影也好看。神秘的亞馬遜叢林，有巫術(shù)，有部落，有探險(xiǎn)家，消失的叢林和文明... 中間有個(gè)漂亮的把兩條故事線(xiàn)連接在一起的長(zhǎng)鏡頭，美到吃驚，一氣呵成，這年輕導(dǎo)演不賴(lài)啊
這部拿下導(dǎo)演雙周最高獎(jiǎng)的電影無(wú)疑是今年戛納電影節(jié)最佳之一，絕妙的觀影體驗(yàn)。
要變成戰(zhàn)士，科瓦諾人必須放下一切，被夢(mèng)境引導(dǎo)，獨(dú)自一人前往叢林。在旅程中，他必須找到，在那孤獨(dú)與沉寂之中、真正的他是誰(shuí)；他必須變成一個(gè)漫步者的夢(mèng)。許多人迷失了，有些人則永遠(yuǎn)沒(méi)有回來(lái)。但是，那些回來(lái)的人，他們已經(jīng)準(zhǔn)備好面對(duì)即將來(lái)臨的一切。
@影城老地方 有如赫爾佐格附身、神性與詩(shī)性滿(mǎn)溢的人類(lèi)學(xué)電影，充斥著剝削掠奪而又自以為是的現(xiàn)代文明的反思，對(duì)靈魂生靈萬(wàn)物夢(mèng)境宇宙的認(rèn)識(shí)，丟掉身外之物不然船會(huì)沉?xí)?lái)瘋狂與死亡，與這些看似一無(wú)所有的土著人相比，到底誰(shuí)更懂得生活與生命的智慧，到底是誰(shuí)更“文明”