如果我們拿走所有的文字，代之以影像，我們可能會(huì)回到電影史早期的階段，也就是無(wú)聲電影的階段。這可能僅僅是方法上的倒退，然而尼古拉·菲利伯特的《聾啞世界》（1992）卻找到了一種新的視野，這是一部記錄聾啞人生活的電影，他們從小失聰，使用一種手勢(shì)符號(hào)代替日常語(yǔ)言。這部電影的本質(zhì)，無(wú)論如何都不可能是一種對(duì)有聲和無(wú)聲文化的對(duì)比，至少對(duì)我而言是這樣。這種對(duì)照會(huì)被消解并轉(zhuǎn)而支持以下的觀點(diǎn)，即像片中那個(gè)極其雄辯的教授一樣使用手勢(shì)來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解：“我的妻子和我都聽(tīng)不見(jiàn)，所以說(shuō)真的我們希望有一個(gè)聾啞的孩子，事實(shí)是我們的女兒聽(tīng)力非常好，但這不妨礙我們一樣愛(ài)她”。這不是一個(gè)把殘疾轉(zhuǎn)化為恩賜、把缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為才能的問(wèn)題，而是一條只有通過(guò)殘障體驗(yàn)才可以理解并抵達(dá)的道路。尼古拉·菲利伯特并未打算“退化”到一個(gè)無(wú)聲世界，而是進(jìn)入了一個(gè)新的視野，在這里，寂靜和話語(yǔ)可以彼此強(qiáng)化。

狄德羅在《論聾啞人書(shū)簡(jiǎn)》（1749）中告訴我們著名的作家Alain-René Lesage晚年失聰，但他仍然走遍各地去參與自己的戲劇巡演?！八f(shuō)過(guò)，即使他已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了，他仍然是自己的劇本以及演員表演的最好的法官?！盵10]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這似乎意味著聽(tīng)力的損傷可以通過(guò)獲得一種“從外部觀看”的方式予以補(bǔ)償，外部的觀點(diǎn)源自外部的需求和渴望，這本質(zhì)上是哲學(xué)性的。因此，絕非是巧合讓齊格弗里德·克拉考爾把這種間離（estrangement）視作電影的本性，仿佛這就是影像經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)之間可穿梭的那個(gè)入口[11]。也許電影可以帶給我們那種通常只有通過(guò)高難度才得以認(rèn)可的哲學(xué)寫(xiě)作，也就是說(shuō)，一種非人的、被懸置的感受，就像維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“一種充滿色彩和張力的懸置”（a coloured and intense epoché）[12]。

原文參考文獻(xiàn)：
[10]德尼·狄德羅，《狄德羅早期哲學(xué)研究中關(guān)于聾啞問(wèn)題的通信集》，MargaretJourdain譯，芝加哥/倫敦，The Open Court出版公司，1916年。
[11]齊格弗里德·克拉考爾，《電影的本性：物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》，倫敦牛津大學(xué)出版社，1960年。
[12]路德維?！ぞS特根斯坦，《心理學(xué)哲學(xué)評(píng)論》，牛津Brazil Blackwell出版社，1960年。

出自馬里奧·佩尼歐拉：《通往一種哲學(xué)電影》
原文見(jiàn)//www.douban.com/note/553646432/