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湘西究竟在哪里？湘西到底是么樣子？

　　這兩個看起簡單的問題，怕沒幾個人敢拍著胸脯說他能說清楚。當人們談論起“湘西”這兩個字時，所指的內(nèi)涵和外延是模糊而不一致的。它可能是地理上的湘西，歷史上的湘西，文化上的湘西，或者僅僅是一些外鄉(xiāng)人通過沈從文的小說和散文，通過走馬觀花的旅游所知曉的碎片，一個住著千萬男女、有著美麗山川的地方，被簡化為撩人的情歌、土匪的刀槍、河邊的吊腳樓以及放蠱、趕尸、拜儺神這類文化或旅游的符號。

　　再原生態(tài)的山歌、再好的文藝作品，想要用聲相準確傳神描摹出湘西或許只能是執(zhí)象而求。佛說一個實體的我是不存在的，人生如飛瀑流轉(zhuǎn)，一剎那間千百般變化，各不相同。一個地方何嘗不是如此，有死去的湘西，有活著的湘西，這生死兩頭也許有一種叫“傳統(tǒng)”的橋梁搭接，但這座橋并不是蠻牢靠的。

　　就地域而言，湘西有大小之分，今日許多人所指的湘西，僅僅是行政區(qū)劃中的湘西州加上張家界市------原來的大庸。但有些人說到湘西，則包括資水、沅水流域，雪峰山脈到武陵山脈之間的大片土地，即電視連續(xù)劇《血色湘西》中常提起的“六府三州”。從行政區(qū)劃來說，今天的湘西州、張家界市、懷化市大部分、常德的石門、慈利和益陽的桃園、安化，以及雪峰山東麓的婁底市所轄新化，邵陽市所轄的新梢、隆回、洞口、綏寧、城步、新寧駐縣的全部或部分，都可算作湘西，大半個湘省囊括在內(nèi)。也就是說，一百多年前，某個行腳客，吃完早飯背著包袱，出了寶慶城，坐船過了資水往西，他就算是一腳一腳走進湘西了，走過丘陵間歇腳的一個個小鋪鎮(zhèn)，山勢陡峭起來，開始爬雪峰山，進入湘西的腹地。

　　因為曾經(jīng)的偏遠和交通不便，在外人眼里，這是塊神秘而蠻荒的土地，沈從文的小說又給許多外面的人對湘西插上想象的翅膀；這些年來殺雞取卵式的旅游開發(fā)中，那些為游客表演的偽民俗，也誤導了外人對湘西的印象。20年前的《烏龍山剿匪記》開啟了銀屏中的“湘西”潮，一部部有關湘西的連續(xù)劇，重點必定是這里的江湖，江湖里的土匪，直至使外人認為湘西和土匪之間可以劃等號。

　　土匪，僅僅是曾經(jīng)的湘西一種出產(chǎn)而已。這里的人并非都是尚氣好斗的，大部分是些只求平安過日子的良民，他們怕官府，怕土匪，不愿意輕易和人爭執(zhí)。就在抗戰(zhàn)晚期的雪峰山之戰(zhàn)時，大批倭寇進入寶慶以西的湘西腹地，這里多數(shù)的人所能想到的只是扶老攜幼躲到巖洞或山林里去避禍。

　　《血色湘西》中也有江湖上的恩怨，但看上去這部連續(xù)劇的制作者試圖做一種超越，超越以往有關湘西的電視劇以土匪為主打。這部戲里的排幫也持槍搶劫，但他們不是單純的土匪，幾百年在當?shù)刈裱鴽]有形諸文字的地方規(guī)則。這部戲的主要情節(jié)是圍繞湘西抗日展開的，但我認為抗日僅僅是這部戲的一個由頭，或者說順便戴上一頂政治正確的帽子。導演所要表現(xiàn)的，可能不僅僅是江湖兒女的愛情，抗戰(zhàn)中家國情仇沖突的痛苦與犧牲，導演似乎想通過借抗戰(zhàn)這個大背景，來表現(xiàn)出這方水土的一種處處充溢卻無可觸摸的氣質(zhì)，似乎要告訴觀眾，湘西的山川神靈和棲息其間的人，多年來相互作用所形成的集體魂魄。這部戲的導演是想把它拍成電影版的《九歌》或《長河》這類詩歌和小說。

　　這部戲的情調(diào)和風格受沈從文先生的影響是很明顯的，連男主角石三怒的名字，也出自沈從文《湘西》里面一位曾名震湘黔川的游俠田三怒。多數(shù)人對沈從文的了解更多是通過小說《邊城》，但我以為，沈先生另一部小說《長河》對這部戲的影響更大。沈先生是想把《長河》寫成一部反映湘西在社會轉(zhuǎn)型時的史詩，當無可阻擋的外力打破湘西的寧靜時，千百年來代代相傳的生活方式受到?jīng)_擊。如果說《邊城》里的翠翠對山外的想象，更多的是一個山野少女在青春期的自然萌動，而《長河》則不一樣，美麗而機靈的夭夭，能干而固執(zhí)的長順，善良而不乏圓滑的商會會長以及油滑而貪婪的保安隊長、縣衙師爺，構(gòu)成了一幅湘西風情圖，但這風情圖不是靜止的《清明上河圖》，而是如長河一樣流動，不舍晝夜。山外政客和軍人的游戲，波及到湘西，湘西不可能再沿襲幾百年來不為山外勢力左右的狀態(tài)。山民的淳樸和彪悍，擋不住挾裹著現(xiàn)代生活方式的社會大轉(zhuǎn)型?？上?，沈先生這部《長河》沒有繼續(xù)寫下去，《血色湘西》似乎想要將沈先生未曾全部表達的東西，通過影視手段表現(xiàn)出來。

　　抗戰(zhàn)，無疑是鴉片戰(zhàn)爭中國社會開始的“兩千年未有之大變局”中對本民族影響最大的事件，它以無比慘烈的方式讓數(shù)目超過任何一個時代的中國人情愿或不情愿地參與轉(zhuǎn)型。清末變法和民國初年的政治勢力角力，對湘西這類偏僻之地影響不是很大，日子還是照常地過。可抗戰(zhàn)的烽火影響到全國，真是地不分南北，人不分老少。當山野里的人們面對一個用現(xiàn)代化武裝起來、以國家名義支撐的搶劫團伙時，和袍哥、和土匪、和官府打交道的祖?zhèn)鹘?jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)不管用。劇中的童老師和汪老板找到當?shù)厥酪u統(tǒng)治者龍十四太爺，企圖以愛國心感化，要求龍十四太爺出頭和當?shù)亟耸拷簧?，保證運送抗戰(zhàn)物質(zhì)的商隊平安通過雪峰山。龍十四太爺?shù)幕卮鹗牵瑳]人見過日本鬼是紅眉毛還是綠眼睛，你要竿民為山外那些沒見過的日本鬼子流血，是說不過去的。這段話比較準確地表現(xiàn)出湘西這種地區(qū)人們固有的思維方式，所謂人世間交往的信義原則，是有其利益基礎的，山高皇帝遠的地方，朝廷律法約束力不強，當?shù)厝吮厝粫ㄟ^爭斗妥協(xié)，最后找出一種適合本地的規(guī)則，這種規(guī)則對官、匪、民、兵都有約束力。受這種規(guī)則約束的人們，在乎的是宗族，是親友，是幫派，因為這些才給他遮風擋雨，而傳統(tǒng)的朝廷僅僅是字面上的統(tǒng)治者，除了征稅征兵外，和湘西人的生活沒什么影響。那么這種生活狀態(tài)下，如果沒有現(xiàn)實中的劇烈沖擊，你讓他理解現(xiàn)在的國家和民族概念，有一種現(xiàn)代的國家或民族認同，實在是太難了。因為按照歷史上改朝換代的經(jīng)驗，誰坐龍庭，和他們無涉。當日本人剛剛進入這塊土地時，他們還以為和往常一樣軍閥或江湖幫會爭地盤，誰來了躲一躲就過去了，躲不過交點保護費就行了。我小時候就聽老輩人講，他們剛聽到日本鬼要打來時，大家不放在心上，有人說我們只要走到大山的山尖尖上-----即雪峰山就萬事大吉，外國來的人哪能爬得上那么高的山。到后來才曉得日本鬼的利害，巖洞、大山上的人都被抓出去當挑夫，我的爺爺就是其中一個，日本敗退的時候才逃了回家。他們把那段經(jīng)歷叫“走日本”。一個“走”字傳達出山民面對外力侵犯時一種沿襲多年的無奈辦法，長毛來了他們走長毛，日本人來了他們走日本。

　　但日本兵進入湘西不是簡單的官軍和叛軍，土匪和土匪之間的戰(zhàn)斗，湘西的山民第一次真切感覺到現(xiàn)在的國家和民族是一個命運共同體，保衛(wèi)國家和維護自己利益有相同的地方，順著這種邏輯，《血色湘西》中的竿子營山民面對兵強馬壯的日本兵，舉起了最原始的武器進行抗爭。中國人在二戰(zhàn)中付出了巨大的犧牲，如果說收獲的話，除日本投降這個勝利果實外，最大的收獲是一個在戰(zhàn)爭開始時還停留在中世紀的國家，通過戰(zhàn)爭洗禮，人民初步覺醒，初步具有現(xiàn)代國民的意識，包括湘西大山中的人，也覺得在家庭、宗族、幫派之外，還有一個國家和自己的命運有關。而在此之前，多數(shù)中國人的眼里，國家等于官府，僅僅是用來對自己征稅征兵的。而現(xiàn)代國家意識的形成，首先是民權意識的覺醒，代表國家的政府維護自己的權利，替自己辦事，這樣的國家遇到危難了，自己才有義務為他出力為他犧牲。權利和責任是對等的這類現(xiàn)代政治理念，山民其實并不難懂得。宗族庇護他，他便效忠宗族，幫派庇護他，他便效忠?guī)团伞Ｈ绻莆諊恼畬λ谋Ｗo力度還不如宗族和幫派，甚至反過來欺凌他，用湘西的土話來講，我受欺負了要是國家不管，那這國家結(jié)黃瓜解茄子管我的卵事。人們之所以能投身抗戰(zhàn)，是他們明白政府的抵抗是在保護自己和自己的家人。但對國家的效忠是動態(tài)的，你給他做多少，他才可能反過來回報。沒有一種愛是無緣無故的，不可能要求人們只講犧牲而不求回報。爾后的內(nèi)戰(zhàn)其實只是抗戰(zhàn)這一百年來最大歷史事件的延續(xù)，它徹底改變了包括湘西在內(nèi)的中國社會結(jié)構(gòu)，龍十四太爺代表的鄉(xiāng)紳權威，麻大拐子代表的幫會控制力，被一種強大得多的力量取代了，湘西不再是過去的湘西。但要說湘西這樣社會形態(tài)停滯數(shù)百年的落后地區(qū)，因此完成了向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，還為時過早。

　　沈從文先生并不太注重故事的曲折和矛盾的沖突，他的小說更像散文詩，故事是否刺激不是頂重要的，散淡悠遠的筆調(diào)寫出一個地方人與風物的神韻，也許才是沈先生所追求的?！堕L河》的故事情節(jié)一點也不曲折，吸引我的就是在人物對話中，在風景描寫中傳達出的韻味。我看《血色湘西》也是如此，論表現(xiàn)英雄的氣概，不如《亮劍》，論表現(xiàn)男女愛情被政治大背景的擠壓和捉弄，不如《血色黃昏》，它在講戰(zhàn)爭和愛情的同時，用很多的鏡頭去表現(xiàn)當?shù)氐娘L景和民俗，沒準導演就想把它拍成一個有故事的旅游宣傳片。木板房以及院落里的鼓風車、石磨、舂米的礌子，系在腰后的柴刀，灌在竹筒里的米酒，彎彎的山路，溪流旁的水車，這故鄉(xiāng)的風物是那樣的熟悉。還有對話中刻意保留的當?shù)卦~匯，以及山歌中直白火辣，后生仔的逞強好勝，一切讓我感到那樣的親切，親切之余不免憂傷，因為這一切有些已經(jīng)消失，有些正在消失。

　　少年時我放牛或砍柴時，站在家背后的山包上，放眼看西北的板子山-----雪峰山的一條重要支脈，似乎就在咫尺，青黛的山脊看得清清楚楚，清晨時還能望到山腰的霧嵐。我曉得翻過那些山脈，就到了懷化，從資江流域進入到沅江流域，往西走更遠能到貴州和四川。我想我長大后一定去山那邊看看。祖輩中的男人，謀生或避禍，雪峰山西邊那片地區(qū)是首選，我爺爺，我老爺爺以及更老的祖先，沒去過那塊土地闖蕩就會讓鄉(xiāng)人看不起，我的六世祖因家窮30多歲還沒討婆娘，有一年穿著草鞋往西，領回一個貴州寡婦，才繁衍至今數(shù)百口人。

　　可是到了我這一代，多數(shù)人闖蕩世界的方向很少朝西翻雪峰山，而是朝東奔長沙，朝南下廣州，甚至朝北走更遠的地方，西邊那片山水世界，已經(jīng)漸漸地被遺忘，除了一些由導游帶領的游客來去匆匆。年華易老，馬齒徒增，我至今也沒有圓翻越雪峰山的夢，更別提途中邂逅一個會唱山歌的多情妹子。翠翠、夭夭、瀟瀟、穗穗、月月的后代們，多數(shù)離開了湘西，在珠江邊某個工廠的流水線上勞作。

　　沉到長河里的湘西，我們是找不回了。

日本侵略者把老百姓全部集中到了廣場上。逼問我軍雷達站的位置。看到侵略者如此張狂。清溪書院瞿先生無畏的站了出來
日本軍官：你是讀書人？
瞿先生：沒錯
日本軍官：我也是
瞿先生：是嗎？
日本軍官：戰(zhàn)斗以前我曾經(jīng)是東京帝國大學東亞文學系的研究生。不知道先生是？
瞿先生：麻溪鋪清溪書院教書先生
日本軍官：原來是位令人尊敬的先生，那么雷達站的位置想必先生是知道的了？
瞿先生：沒錯
日本軍官：先生想必也不打算告訴我？
瞿先生：曉得還問？
日本軍官：那，這樣好不好？既然我們都是一樣的讀書人。讀書人的問題不妨用讀書人的方式解決，所謂道理不辯不明，吾從有道而正焉嘛，如果先生輸了，就把雷達站的確切位置告訴我怎么樣？
瞿先生搖頭
日本軍官：先生不敢？
瞿先生：不是不敢，是不屑
日本軍官：讀書人之間辯經(jīng)明理。以證大道，何以不屑？
瞿先生：不識仁愛忠恕，不懂禮義廉恥。何敢稱讀書人？手執(zhí)屠刀，暴戾兇殘，枉殺良善，又與禽獸何異？是以不屑。
日本軍官：哈哈。。先生這話說得不對??！
瞿先生：難道這滿鎮(zhèn)的無辜的鮮血。不曾是你的手染紅？
日本軍官：是！我記得老子曾經(jīng)說過，佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。圣人也舉起屠刀的時候,這要看他舉起屠刀對準誰。舉起屠刀干什么？雖然這是貴國先賢所言，但我大和民族有一個最大的優(yōu)點就是擅取他人之所長，永遠稅意進取，決不自視高明，固步自封，不像有的民族，永遠沾沾自喜于什么幾千年文明，永遠睡在往日天朝大國的舊夢里卻不知天道昭昭，變者怛通，一個不思進取，腐朽守望舊的民族，早已被今日世界拋在潮流之后早已成了應該被淘汰的垃圾，我手上是沾滿了鮮血，可我沾的是垃圾的血，我所做的是掃除廢物，消滅落后，這是就兵者不祥之器圣人不得已而用之的道理，所以，教書先生，你們的雷達站只是蠻夷對抗王化的工具，是優(yōu)秀掃除垃圾、先進消滅落后的障礙，是我大日本帝國平蠻攘夷必須搬倒的絆腳石，這樣的絆腳石先生又有什么理由不幫我們把它掃除呢？
瞿先生不屑的笑
日本軍官：先生笑什么？
瞿先生：笑歪嘴和尚念不了真經(jīng)，笑桔過淮水而為枳
日本軍官：先生這話怎么講？
瞿先生：什么叫先進？什么叫優(yōu)秀？什么叫平蠻攘夷？什么叫推行王化？我來告訴你吧！我泱泱中華，自古以禮義立邦，以德化服人，何曾暴虐欺人？何曾以強凌弱？你剛才講過，你們?nèi)毡驹谇暌郧熬拖蛭抑腥A來學習，因為我們比你們先進，比你們優(yōu)秀，可那時候我們先進優(yōu)秀之中華來掃除你們這些垃圾來消滅你們這些廢物了嗎？沒有呀，我們以教化服之，以文明導之，不以你日本粗鄙落后愚昧無知而將其視為可欺可壓任我宰割之犬羊，而是敞開國門大張教化，我之先進，我之優(yōu)秀任爾學之，你日本蕞爾之邦蠻夷之地才得以有了文字，有了衣冠，才有了禮數(shù)，才學得了三分人樣，這才是我中華推行的王化，再說說平蠻攘夷，是，我中華興兵動武也在所難免，可那也是蠻夷跳梁先擾我疆土，一如今日，你們?nèi)毡厩治壹覉@，殺我同胞，我中華奮起抗爭，這才是真正的平蠻攘夷，這才是真正的佳兵者不祥之器圣人不得已而用之的道理，你現(xiàn)在應該明白了嗎？王化是什么？德化也，何為德？道義二字，可惜呀，可惜你們學不會，三分人樣還沒學出來，七分獸性卻是根深蒂固。圣人之言怎么到了你們?nèi)毡救说淖炖锞妥兂蔁龤屄右靶U兇殘的遮羞布，鐵蹄之下我中華大地已是尸橫遍野，血流漂杵，以你們這般的燒殺搶掠無惡不作的禽獸，也配談先進？也配談優(yōu)秀？也配談平蠻攘夷？也配談推行王化嗎？不，你們根本就不配做人，（這時槍聲響起瞿先生倒地）你們什么都不是。

    想當年，他十八歲，她十六歲；他是風華正茂、青春年少，唱著火辣辣的情歌下山來，在龍舟競渡中力拔頭籌的少幫主，她是豆蔻年華、笑靨如花，人群中一回眸便顛倒眾生的俏妹子……
    她曾在橋頭對他莞爾一笑，他便立在船頭看得癡了呆了，不知覺停了手中龍舟催橈的鼓；他用龍舟競渡的頭名贏得與她定情的那把牛耳彎刀，她便從此再看不見周遭其他關切的眼神；她為他，有勇氣冒死只身上山寨，他為她，情愿赴“棍陣火?！?；他和她，不能一起生，寧愿一起死。
    人生若只如初見，這一切，該有多好。

真切，細膩，開放，信息量強大，里面的每一個人物都讓我好喜歡。
有的人讓我欽佩，好似這樣一個人物只可能在劇中在小說中出現(xiàn)，但細細琢磨又真切可愛，只能說因為我沒有劇中人的經(jīng)歷，沒有在那樣一個環(huán)境中成長，所以再努力也做不了那樣一個完美、經(jīng)典的人；--田穗穗
有的人讓人同情，在社會家庭中過活，只為了某一點的希望和欣慰，珍惜那一點的美好，成為劇中的悲劇人物又豈是他們的選擇，又豈是導演的刻意安排，在那樣的環(huán)境背景下，想必很多人都會是那樣的結(jié)局，說悲也悲說喜也說喜，所以讓人同情卻沒法幫助那樣一個人，只能對TA抱以同情理解罷了，我不是領導，沒法為TA安排一個幸福的生活，在劇中也有人試圖去扮演一個天使的角色去幫助TA，但一個人的力量怎能扳動社會車輪；--瞿月月
有的人是劇中的活寶，也是我們生活中的活寶，這樣的人就像一盤菜里的鹽，一頓飯沒有它就沒味道，生活就失去了生氣，失去了希望，這樣的人你猜不到順著劇情的發(fā)展他接下來會干什么，他會有什么表情，他會用什么語氣說話，但做出來說出來之后又會讓你捧腹大笑，這樣的活寶能不珍惜麼，這樣的人就是世間的一個奇跡；--龍耀文
有的人或許你從一開始就不喜歡TA，或許在這一集你喜歡TA，那一集又不喜歡TA甚至惹人討厭，也或許TA的某一點讓你不是那么接受，不喜歡自己的身邊會有這樣的一個人出現(xiàn)，但這樣的人存在于這樣的環(huán)境這樣的背景之中，細細品味，情有可原；--石三怒
更有讓我佩服的還有瞿先生，我想在如今這個世道大概再也找不著這樣一個大山里的教書先生了吧，特別是最后一席話，讓人記憶深刻： 什么叫先進,什么叫優(yōu)秀,什么叫平蠻攘夷!什么叫推行王化!我來告訴你吧!我怏怏中華,自古以禮儀立邦,以德化服人.何曾暴戾欺人,何曾以強凌弱!你剛才講過,你們?nèi)毡驹谇暌郧熬拖蛭抑腥A來學習,因為我們比你們先進,比你們優(yōu)秀,可那時候,我們先進優(yōu)秀之中華,來掃除你們這些垃圾,來消滅你們這些廢物了嗎?!沒有.我們以教化服之,以文明導之,不以你日本粗鄙落后,愚昧無知而將其視為可欺可壓任我宰割的犬羊,而是敞開國門,大張教化,我之先進,我之優(yōu)秀,任爾學之!你日本蕞爾之邦,蠻夷之地,才得以有了文字,有了衣冠,才有了禮數(shù),才學得了三分人樣!這才是我中華推行的王化.再說說平蠻攘夷,是,我中華興兵動武也在所難免,可那也是蠻夷跳梁,先擾我疆土,一如今日,你們?nèi)毡厩治壹覉@,殺我同胞,我中華奮起抗爭,這才是真正的平蠻攘夷,這才是為真正的佳兵者不詳之器,圣人不得已而用之的道理,你現(xiàn)在應該明白了吧,王化是什么,德化也,何謂德,道義二字,可惜啊,可惜你們學不會,三分人樣還沒學出來,七分獸性卻根深蒂固!圣人之言怎么到了你們?nèi)毡救说目诶?就變成了燒殺搶掠,野蠻兇殘的遮羞布.鐵蹄之下,我中華大地已是尸橫遍野,血流漂杵啊!以你們這般的燒殺搶掠,無惡不作的禽獸,也配談先進,也配談優(yōu)秀,也配談平滿攘夷,也配談推行王化嗎?不!你們根本就不配做人!你們什么也不是! --瞿先生
還有讓人不得不反思的是童老師和龍耀文說服麻溪鋪的那些老者們參與革命隊伍抗日的段子，外面已經(jīng)戰(zhàn)斗的熱火朝天，而在這大山里頭生活著的是一群不解凡事的快樂的人，那些老者都是在山溝溝里守起自家門過慣了安生日子的老人，外面的世界對他們來說太紛繁太新鮮，能夠保得自家安生已經(jīng)不容易，為何還要去犧牲自己保衛(wèi)別人呢，大家都是人嘛，憑啥一個泱泱大國非要我們桿子營獻身呢，不可否認，以他們的邏輯、思想，他們的頭腦里還沒有國際關系的概念，自然也沒有保衛(wèi)國家的大思想，他們這樣想似乎顯得自私，可是他們是一群生活在大山里的人吶，能怨得了什么呢，他們思想簡單、淳樸，他們這樣想是自私，可是情有可原吧，他們善良，正是因為善良，當他們看到戰(zhàn)爭中的老人小孩如此可憐，才義無反顧的決定參加革命。作為一個從小生活在大山里的人，我也深深被這一場景給教育了，我想如果我是這個劇中的人物，恐怕也會選擇安生過我的日子，憑什么要我去獻身呢，但看過之后，我覺得外面的世界或許紛繁，外面的人呢，或許沒那么簡單，但總不能永遠頑固守舊，而要自己慢慢加以甄別，選擇接受還是拒絕。
這部劇沒有主角，副角，龍?zhí)?，每一個人都生靈活現(xiàn)是劇中的主角，真切真實惹人愛，只不過導演刻意給某一個角色偏多的鏡頭，再加上TA曲折不安生的人生，成為了我們心中不可磨滅的主人公，慢慢成為了大眾心中的經(jīng)典，成為很多人的偶像、追求，這個人太耐人尋味，惹人琢磨，那樣的人，TA的人生不折騰不可能。
真心佩服劇中所有扮演人的選擇，太完美，沒有瑕疵，每個人都是那樣的真切，真不知是演員演技太好，還是演員本來就有那樣的性子，真心無可挑剔。
我覺得這是一部經(jīng)典的中國劇，也是一部唯一經(jīng)典的湘西劇山水劇，真心經(jīng)典！

起初因為三怒和穗穗的愛情被吸引，于是就往下看了。

到最后，記住的卻是瞿先生死前留下的那段話與十四太爺抱著自己的孫兒跳下天坑。

瞿先生： 什么叫先進,什么叫優(yōu)秀,什么叫平蠻攘夷!什么叫推行王化!我來告訴你吧!我怏怏中華,自古以禮儀立邦,以德化服人.何曾暴戾欺人,何曾以強凌弱!你剛才講過,你們?nèi)毡驹谇暌郧熬拖蛭抑腥A來學習,因為我們比你們先進,比你們優(yōu)秀,可那時候,我們先進優(yōu)秀之中華,來掃除你們這些垃圾,來消滅你們這些廢物了嗎?!沒有.我們以教化服之,以文明導之,不以你日本粗鄙落后,愚昧無知而將其視為可欺可壓任我宰割的犬羊,而是敞開國門,大張教化,我之先進,我之優(yōu)秀,任爾學之!你日本蕞爾之邦,蠻夷之地,才得以有了文字,有了衣冠,才有了禮數(shù),才學得了三分人樣!這才是我中華推行的王化.再說說平蠻攘夷,是,我中華興兵動武也在所難免,可那也是蠻夷跳梁,先擾我疆土,一如今日,你們?nèi)毡厩治壹覉@,殺我同胞,我中華奮起抗爭,這才是真正的平蠻攘夷,這才是為真正的佳兵者不詳之器,圣人不得已而用之的道理,你現(xiàn)在應該明白了吧,王化是什么,德化也,何謂德,道義二字,可惜啊,可惜你們學不會,三分人樣還沒學出來,七分獸性卻根深蒂固!圣人之言怎么到了你們?nèi)毡救说目诶?就變成了燒殺搶掠,野蠻兇殘的遮羞布.鐵蹄之下,我中華大地已是尸橫遍野,血流漂杵啊.!以你們這般的燒殺搶掠,無惡不作的禽獸,也配談先進,也配談優(yōu)秀,也配談平滿攘夷,也配談推行王化嗎?不!你們根本就不配做人.!你們什么也不是.!