大病人』（だいびょうにん）は、1993年の日本映畫である。
癌で余命1年となった男。殘りの人生をどう生きるか、どう死ぬかという人間の葛藤を、コメディを交えながら描く。
この作品で日本アカデミー賞において三國(guó)連太郎が主演男優(yōu)賞を、小野寺修が録音賞を受賞した。
目次 [非表示]
1 あらすじ
2 キャスト
3 スタッフ
4 作品解説
4.1 デジタル合成
5 関連書籍
6 外部リンク
あらすじ[編集]

老境を迎える大物俳優(yōu)兼映畫監(jiān)督の向井武平（三國(guó)連太郎）は、癌に冒された作曲家を自ら演じ、同じ病で妻に先立たれるというストーリーの映畫のメガホンをとる。酒好きで胃薬を常用している向井は、ある日體の異変に気づき、離婚寸前の妻?萬(wàn)里子（宮本信子）のすすめで、萬(wàn)里子の學(xué)生時(shí)代の友人である外科醫(yī)?緒方（津川雅彥）が勤務(wù)する病院で診察を受けることになる。検査の結(jié)果、既に手遅れ狀態(tài)の胃癌であったが、緒方は本人には告知をしないことを決意する。
何も知らない向井だが、病院內(nèi)で知り合った患者仲間（三谷昇）から悲慘な癌患者（高橋長(zhǎng)英）の実態(tài)を知らされ、自分に抗癌剤が點(diǎn)滴されていることに気づく。
向井は激しく緒方をなじり、緒方も向井の扱いに苦悩する。その後、混亂した向井は擔(dān)當(dāng)看護(hù)婦（木內(nèi)みどり）を口説いたり、愛(ài)人である共演女優(yōu)（高瀬春奈）を病室へ連れ込んだり、挙句の果て衝動(dòng)的に自殺を図ったりするが、緒方との対話を通じて、自らの最後の迎え方を決斷するようになる。
キャスト[編集]

向井武平（大病人）：三國(guó)連太郎
緒方洪一郎（醫(yī)師）：津川雅彥
萬(wàn)里子（武平の妻）：宮本信子
看護(hù)婦：木內(nèi)みどり
神島彩（武平の愛(ài)人）：高瀬春奈
ミッチャン（小道具係）：熊谷真実
プロデューサー：田中明夫
入院患者：三谷昇
瀕死の患者：高橋長(zhǎng)英
患者の妻：左時(shí)枝
看護(hù)婦：南美希子
若い看護(hù)婦：清水よし子
助監(jiān)督：渡辺哲
醫(yī)師：村田雄浩
醫(yī)師達(dá)：山內(nèi)としお、秋間登、米倉(cāng)真樹
レントゲン技師：加藤善博
麻酔醫(yī)：上田耕一
手術(shù)臺(tái)の少女：朝岡実嶺
臨死體験の少女：溝口利恵
麥藁帽子の少女：中野美穂
自転車の少女：櫻井淳子
映畫スタッフ：有薗芳記、小川美那子、関川慎二、天田益男、宮坂ひろし、荒牧太郎　ほか
病院の患者たち：里木佐甫良、夏木順平、鹿島信哉、春延朋也
スタッフ[編集]

腳本?監(jiān)督：伊丹十三
音楽：本多俊之
撮影：前田米造
美術(shù)：中村州志
編集：鈴木晄
デジタル合成：島村達(dá)雄（白組）、山崎貴（白組）
水中映像：中村宏治
看護(hù)指導(dǎo)：長(zhǎng)島美和子
技斗：高瀬將嗣、森聖二
特殊メイク：江川悅子、宗理起也、寺田まゆみ、神田文裕
現(xiàn)像：IMAGICA
スタジオ：にっかつ撮影所
製作者：玉置泰
プロデュース：細(xì)越省吾
ロケ協(xié)力：東十條病院、倉(cāng)本記念病院(現(xiàn)：セコメディック病院)、橫浜総合病院、東京都立松沢病院
作品解説[編集]

主人公のセリフなど隨所に仏教的な死生観が伺われ、実際クライマックスシーンでは、黛敏郎の作曲「般若心経」が朗唱演奏される。
デジタル合成[編集]
今作品は主人公が臨死體験を味わうシーンでは、日本映畫で初めてのデジタル合成を使用した作品である。デジタル合成を擔(dān)當(dāng)したのは、當(dāng)時(shí)CM業(yè)界で有名であった株式會(huì)社白組。
主人公が別世界へ引き込まれる背景、洞窟は3DCG。
主人公は役者とミッキー3號(hào)と命名されたダミーを使い分けている。
少女が頭に被っている麥わら帽子から現(xiàn)れる鳥は、白組で飼育された本物の鳥（ギンパラ）をブルーバックで重ね撮りし、合成。
斷崖絶壁のシーンではギアナ高地のエンジェルフォールの寫真素材を基にデジタルマットペイントされたもの。
デジタル合成で使用されたソフトは、白組のインハウスソフトと、Adobe社のAfter Effects及びPhotoshopを使用。

般若波羅蜜多心經(jīng)(全文注音) 2010-04-23 18:08
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經(jīng)
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是諸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不滅，不垢不凈，不增不減，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即說(shuō)咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
bk.view.catalog().start("0");
心經(jīng)全文

　　 《般若波羅蜜多心經(jīng)》玄奘譯本 　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
內(nèi)容闡釋

經(jīng)名

　　整段話的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。 　　“摩訶”：無(wú)邊無(wú)際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬(wàn)物大自然之間的規(guī)律與特質(zhì)，約略相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化指稱的道與廣義的命。 　　“般若”為梵語(yǔ)音譯，指通達(dá)妙智慧； 　　“波羅”為梵語(yǔ)音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思； 　　“蜜多”為梵語(yǔ)音譯，意為無(wú)極?？陕?lián)想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來(lái)源成分而歸納為一。 　　“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內(nèi)容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內(nèi)容的重要性。 　　“經(jīng)”：字義是線、路、徑，引申為經(jīng)典。代表前人走過(guò)的路途、獨(dú)特而深入的經(jīng)歷或見(jiàn)解，借口述語(yǔ)言或文字記載來(lái)傳承后世，以供人們做為參考指引。
經(jīng)文

　　心經(jīng)經(jīng)文以“觀自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結(jié)尾（薩婆訶本為祝頌語(yǔ)，亦有觀自在的意思，與經(jīng)文開頭相呼應(yīng)）。 “舍利子（舍利弗）”是心經(jīng)全文關(guān)鍵字詞之一。
起源

　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪先說(shuō)四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說(shuō)明空性之理。第二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無(wú)自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對(duì)無(wú)自性再做解釋，第三轉(zhuǎn)善分別法輪的《解深密經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、慈氏菩薩的《相續(xù)本母經(jīng)》，詳細(xì)說(shuō)明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。 　　《般若經(jīng)》及諸部般若，為佛陀在二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪時(shí)所宣說(shuō)，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經(jīng)論中經(jīng)常提到：“佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門中，般若法門最為殊勝?！?　　《般若經(jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過(guò)對(duì)空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨(dú)覺(jué)的菩提果位；也能夠透過(guò)對(duì)空性的認(rèn)識(shí)，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無(wú)上的菩提果位。因?yàn)榻饬丝招载灤┤耍式饪毡环Q為三乘之母，詮釋它的般若經(jīng)亦稱為母般若?！栋闳舨_密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)于此經(jīng)[2]，故名為《心經(jīng)》。 　　佛說(shuō)《心經(jīng)》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。心經(jīng)主要內(nèi)涵是舍利子與觀自在菩薩有關(guān)空性的問(wèn)答。佛出定后，認(rèn)可菩薩所說(shuō)，歡喜贊嘆。 　　心經(jīng)內(nèi)涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見(jiàn)，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現(xiàn)觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所詮釋。 　　有學(xué)者認(rèn)為《心經(jīng)》經(jīng)文結(jié)構(gòu)之來(lái)源，大部分出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)觀照品第三之二，即《大品般若》習(xí)應(yīng)品第三）?！鞍闳舨_密多是大神咒……”一段，出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經(jīng)》是出自《般若經(jīng)》的精髓，附加密咒真言，同時(shí)奉請(qǐng)觀自在菩薩為其說(shuō)法主，才完成現(xiàn)今《心經(jīng)》組織的型態(tài)[3]。 　　《大般若經(jīng)》中所開示之般若法門是專為已發(fā)菩提心之眾菩薩們所宣說(shuō)的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺(jué)悟諸法實(shí)相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進(jìn)入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認(rèn)知的脫離輪回觀念，而實(shí)際上這才是《大般若經(jīng)》開悟菩薩的主旨所在。因?yàn)橐源缺采嶂钠降染茸o(hù)一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。 　　在《大般若經(jīng)》中數(shù)度出現(xiàn) “菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故，求趣無(wú)上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開對(duì)眾生的慈悲濟(jì)度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無(wú)上菩提正果。
版本

　　《心經(jīng)》是所有佛經(jīng)中翻譯次數(shù)最多，譯成文種最豐富，并最常被念誦的經(jīng)典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現(xiàn)，下面列出部分重要版本。
梵文本

　　 日本法隆寺藏兩片貝葉經(jīng)鈔本 [4]日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經(jīng)》，原本現(xiàn)收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，后由菩提達(dá)摩傳給慧思禪師，再經(jīng)由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[5]。凈嚴(yán)和尚于1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）于1884年轉(zhuǎn)寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國(guó)家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 　　 伯希和收集的梵文心經(jīng) [6]巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎帝國(guó)圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對(duì)照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。 　

伊丹十三在作品中能用幽默稀釋生活的沉重和苦痛，現(xiàn)實(shí)中卻不懂得調(diào)解自己的心態(tài)去對(duì)抗逆境，他不想撐便任性地選擇了自殺。據(jù)說(shuō)他是死于流言可畏。盡管面對(duì)死亡的從容和勇氣教人欽嘆，然而卻從他本人身上看不到他作品《大病人》中對(duì)死亡的強(qiáng)烈抗?fàn)幘?，?duì)生命的執(zhí)著留戀。這或許是藝術(shù)和生活間不可逾越的距離。

《大病人》的主人公是個(gè)身患癌癥時(shí)日不多的老導(dǎo)演，頗具諷刺意味的是他正拍一部反映癌癥病人生活狀況的電影。在得知自己也是癌癥患者之前，他在戲里營(yíng)造生離死別的悲情氛圍，作的是煽情套路的夸張?zhí)幚?，而得知自己的身體真相之后，他靜默地審視自己人生，在平淡從容中拍攝完作品，而后平靜離去。

生活化的伊丹十三風(fēng)格使得這樣一部關(guān)于死亡的電影浮出了眼淚撐起的悲劇氛圍，歡笑遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)哭泣，即便臨死之前，生性風(fēng)趣開朗的主人公仍不忘跟送別的同事們打趣，仿佛自己只是出門做一次遠(yuǎn)行。死亡變得輕松而讓人有持無(wú)恐。在伊丹十三另一部描述死亡的作品《葬禮》中，更是將親人的告別儀式表達(dá)為一場(chǎng)其樂(lè)融融的家庭大聚會(huì)。伊丹十三作品中的詼諧輕松與他本人的抑郁凝重相去甚遠(yuǎn)，這位導(dǎo)演的故事，恐怕比他的電影更值得解讀。

可能我們都覺(jué)得死亡并不可怕，而怕死得沒(méi)價(jià)值。生而為人生價(jià)值上下求索，得到得不到的都留給后人細(xì)數(shù)，誠(chéng)如哲學(xué)家的言語(yǔ)所說(shuō)，人活在世界上都只是過(guò)客，而不是歸人。

其實(shí)內(nèi)容和主題是比較老套的。 不非是關(guān)于生命的反思和轉(zhuǎn)變。我這是篇假大空的影評(píng)吧，真心話都不知道多少哈哈哈哈。

在生命只剩十五天的時(shí)候，向井坐在輪椅里，看著漫天的櫻花和春日燦爛的陽(yáng)光，笑著說(shuō)：“死亡并不可怕?！贝藭r(shí)的向井已經(jīng)可以坦然面對(duì)死亡，我猜測(cè)他還有剩下一句沒(méi)有說(shuō)完的話：“可怕的是我沒(méi)有做完我應(yīng)該做的事情?！?br>通過(guò)整部電影，我能看到向井對(duì)自己生命的看法的變化。就像醫(yī)生說(shuō)的那樣，向井是一個(gè)孤獨(dú)的人，他看似有著成功的事業(yè)，卻喜歡熱鬧并渴求他人的陪伴，這反映出他內(nèi)心的孤獨(dú)和空虛。在得知身體情況的真相后，他只是單純地害怕死亡之前還要經(jīng)歷痛苦的折磨，僅從享樂(lè)的角度，希望用自殺來(lái)提前結(jié)束日后的折磨。在醫(yī)生搶救的過(guò)程中，他經(jīng)歷了一場(chǎng)奇妙的旅行，這使他有所領(lǐng)悟。同時(shí)，他的妻子認(rèn)為，雖然希望是最好藥，但建立在謊言上的希望只有忍受。之前向井身邊雖然有醫(yī)生和妻子的悉心照顧，但是隱瞞阻止他們真正做到心靈的陪伴，獨(dú)自留下向井面對(duì)死亡的恐懼。經(jīng)歷了奇妙的旅程和醫(yī)生的坦白的向井，整個(gè)人變得平和了很多。如果自殺成功，那將是一次沒(méi)有尊嚴(yán)的死亡，他希望用剩下的時(shí)間讓自己的生命變得更有意義，創(chuàng)造更多的價(jià)值，所以他決定要認(rèn)真地拍完他的電影。有趣的是，這也反映在他拍攝的電影里。之前的片段，他用各種方式在劇場(chǎng)營(yíng)造悲情氛圍，而最后一場(chǎng)演奏會(huì)，他平淡從容地拍完了這一幕戲，沒(méi)有多余的話，卻有著飽滿的情感。
我對(duì)電影最大的感觸就是對(duì)生命的意義的討論。生命的意義在于價(jià)值而不是長(zhǎng)度。影片中醫(yī)生的職責(zé)是正確的，但是那只是從一個(gè)職業(yè)的角度而不是人的角度。一昧地延長(zhǎng)生命而忽視了感受與意義并不符合日本人的價(jià)值觀。很多人都認(rèn)為日本文化與中國(guó)文化一脈相承，但是僅從對(duì)生命的追求就可以看出來(lái)他們有著很大的不同。中國(guó)人追求的是生命的長(zhǎng)度，是自己是否能在歷史上留下輝煌的名聲，所以有那么多人“煉丹”，追求“長(zhǎng)生不老藥”。而日本不同，中國(guó)的這套思想對(duì)他們來(lái)說(shuō)是荒謬的。他們更加重視有限生命中每一分每一秒的價(jià)值。影片中出現(xiàn)的佛教的元素，也暗示了佛教的信念對(duì)導(dǎo)演表達(dá)的生命觀的重要性。佛教中禪宗一脈對(duì)日本的影響最為重要。日本是一個(gè)多災(zāi)多難卻又有著大自然的饋贈(zèng)的國(guó)家，這就注定他們的生活中，美好事物易逝，處處都充滿著不確定性。然而，禪宗的核心之一就是專注當(dāng)下，這非常符合日本人的生活環(huán)境。既然生活如佛教所說(shuō)，“世事無(wú)常”，永遠(yuǎn)不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么，那不如就專注現(xiàn)在，努力把獲得的時(shí)間變得更有意義，比起單純地延長(zhǎng)生命的時(shí)間更有價(jià)值。這種智慧在日本人的生活中處處都有體現(xiàn)，這讓我聯(lián)想起他們對(duì)四季的重視，對(duì)生命與自然的感恩，以及武士道的精神。
影片中那一場(chǎng)美麗的櫻花代表著向井的溫暖與希望，也暗示著生命的無(wú)常與易逝。向井的內(nèi)心從孤獨(dú)變得溫暖豐盈，本來(lái)虛度人生追求享樂(lè)的他也開始審視自己過(guò)去的生活并思考剩下生命的價(jià)值。在這樣的變化的過(guò)程中，他完成了對(duì)生命的領(lǐng)悟，結(jié)束自己的遺憾，輕松詼諧地面對(duì)自己的死亡。死亡并不可怕，可怕的是人的生命沒(méi)有價(jià)值。