既然想用方言，那就用申紀(jì)蘭真正的方言。山西十里不同音，長(zhǎng)治市每個(gè)區(qū)縣的方言都不一樣，申紀(jì)蘭是長(zhǎng)治平順人，應(yīng)該用地地道道的平順話，再不濟(jì)可以用長(zhǎng)治話，但是用太原話是什么意思。

沒(méi)有山西話這一說(shuō)，每個(gè)市，每個(gè)市的縣區(qū)的方言都有區(qū)別，希望能做好調(diào)研在進(jìn)行拍攝，不要當(dāng)我們長(zhǎng)治人不存在。

我知道拍電影的初衷是好的，但是想要拍好，想要致敬先驅(qū)，總要做到最起碼的尊重吧，這才剛逝世幾年，認(rèn)識(shí)她的人都還活著呢，就想改變歷史，導(dǎo)演太牛逼了。

一群長(zhǎng)治人說(shuō)的太原話，太原話說(shuō)的還不好，加個(gè)了哇，就是太原話了？用方言就好好調(diào)查長(zhǎng)治話咋說(shuō)的，說(shuō)不了說(shuō)普通話。老是搞這種前言不搭后語(yǔ)的臺(tái)詞，你說(shuō)你的他說(shuō)他的，有一段是發(fā)動(dòng)?jì)D女群眾勞動(dòng)掙工分的，來(lái)來(lái)回回就呢兩句，“紀(jì)蘭，咱們真的能和男人一樣掙工分？”“紀(jì)蘭，咱們真的能和男人一樣掙十個(gè)工分？”，“真的真的，你們信我”，真的來(lái)來(lái)回回就這么兩句就發(fā)動(dòng)了婦女群眾了？還有接下來(lái)的劇情，更無(wú)語(yǔ)，男人們嫌?jì)D女們下地干活不帶孩兒不做飯了，你倒是解釋啊，說(shuō)男女平等，可以回來(lái)一起做飯，沒(méi)人帶孩兒可以男女一人歇一天來(lái)掙工分啊，就不解釋?zhuān)筒徽f(shuō)，就說(shuō)新中國(guó)了，婦女也能下地掙工分，不給解決辦法就胡攪蠻纏，說(shuō)自己就要反了天？我一整個(gè)黑人問(wèn)號(hào)？你有病么這不是？真的這種導(dǎo)演，你要拍這種題材就好好拍，你看看功勛，也有申紀(jì)蘭奶奶，呢啥水平，你這啥水平，本來(lái)出發(fā)點(diǎn)是好的，純純不根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情來(lái)，方言不對(duì)，臺(tái)詞來(lái)來(lái)回回就呢兩句，嘿嘿一笑，啥事兒拉到，雞湯一灌，哇哇就干？真的別毀這種題材了，別給功勛們抹黑了。

文/ 趙丁琪 觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者

6月28日，講述申紀(jì)蘭傳奇一生的院線電影《申紀(jì)蘭》將于全國(guó)公映。該片由哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)，金雞獎(jiǎng)最佳女主角岳紅領(lǐng)銜主演，講述了申紀(jì)蘭堅(jiān)守西溝、心系農(nóng)村、情系農(nóng)民、履職盡責(zé)，從一位普通的家庭婦女成為“共和國(guó)勛章”獲得者的傳奇人生故事。

提起申紀(jì)蘭，估計(jì)多數(shù)中國(guó)人都不會(huì)陌生。她是唯一一位連任十三屆全國(guó)人大代表的女性，也是“共和國(guó)勛章”的獲得者，可以說(shuō)是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“活化石”。2020年6月28日，申紀(jì)蘭永遠(yuǎn)離開(kāi)了她深?lèi)?ài)的這片故土，享年91歲。

作為一個(gè)生長(zhǎng)在山西農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女，申紀(jì)蘭引起全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)注，主要是她對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。1951年，申紀(jì)蘭所在的西溝村成立了初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，21歲的申紀(jì)蘭當(dāng)選為副社長(zhǎng)。她發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)勞動(dòng)，并克服男社員的反對(duì)爭(zhēng)取到了男女同工同酬。在人民日?qǐng)?bào)、新華社先后報(bào)道了申紀(jì)蘭的事跡后，她成為社會(huì)主義國(guó)家爭(zhēng)取男女平等運(yùn)動(dòng)的典范，并推動(dòng)了男女同工同酬寫(xiě)進(jìn)憲法。

從某種程度上說(shuō)，今天所有的中國(guó)人都應(yīng)該感謝申紀(jì)蘭。今天中國(guó)的女性地位和婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日、韓等東亞文化圈國(guó)家，而且高于大部分的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這正是以申紀(jì)蘭為代表的社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的功績(jī)。

被遮蔽的歷史：新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)

歷史上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而發(fā)展起來(lái)的。第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要以中產(chǎn)階級(jí)婦女為主體，她們要爭(zhēng)取與男性同等的政治權(quán)利和法律地位，這就是自由主義女權(quán)。

對(duì)這種同一性公民權(quán)利的爭(zhēng)取，是資產(chǎn)階級(jí)革命的題中之意，但是同一性公民權(quán)利背后的階級(jí)差異和對(duì)立，就在這種運(yùn)動(dòng)中被遮蔽掉了。也就是說(shuō)，不僅有男人/女人的差別，還有資產(chǎn)階級(jí)男人/無(wú)產(chǎn)階級(jí)男人、資產(chǎn)階級(jí)女人/無(wú)產(chǎn)階級(jí)女人的對(duì)立。與男人/女人這種自然生理性的對(duì)立相比，這種在階級(jí)結(jié)構(gòu)上的對(duì)立是更為根本的對(duì)立。

因此，在風(fēng)起云涌的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)主義女權(quán)，更關(guān)注的是底層勞動(dòng)?jì)D女的解放。它強(qiáng)調(diào)不僅要實(shí)現(xiàn)女性在政治上和法律上的平等，而且要打破私有財(cái)產(chǎn)制度和既有的階級(jí)結(jié)構(gòu)，婦女解放運(yùn)動(dòng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。

早在20世紀(jì)20年代，在當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)中就出現(xiàn)了自由主義女權(quán)和社會(huì)主義女權(quán)的分歧。伴隨著中國(guó)GM的成功，社會(huì)主義女權(quán)也獲得了歷史性的勝利。中國(guó)……主導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)，一方面使婦女得以從封建宗法制度中解放出來(lái)，打破了MZD所說(shuō)的“父權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”對(duì)于女性的束縛和壓迫，另一方面也推動(dòng)廣大婦女走出家庭、廣泛參與社會(huì)公共勞動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和平等。曾經(jīng)飽受壓迫但又呆滯、麻木的祥林嫂、白毛女，就在短短幾年的時(shí)間內(nèi)，變成了申紀(jì)蘭、吳桂賢、郭鳳蓮、郝建秀、戚桂芝……他們打破了傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給女性的性別角色和刻板印象，成為合作社社長(zhǎng)、紡織工人、拖拉機(jī)手、火車(chē)司機(jī)、飛行員；她們不僅走出了家庭，而且打破了男性對(duì)于政治權(quán)力的壟斷，有的甚至成為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。

這場(chǎng)偉大的婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的階級(jí)解放為前提的。在農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為一家之主和主要?jiǎng)趧?dòng)力的“父親”，掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力及對(duì)婦女、子女的支配權(quán)，女性被束縛在家庭之內(nèi)無(wú)力掙脫。而伴隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，個(gè)體小家庭的勞動(dòng)逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，“父親”的經(jīng)濟(jì)權(quán)力被打破了，根深蒂固的農(nóng)村父權(quán)制也開(kāi)始瓦解。

在D的號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)下，以申紀(jì)蘭為代表的廣大農(nóng)村婦女得以突破“家庭奴隸制”的束縛，積極參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，成為社會(huì)主義建設(shè)的積極主體。在城市，三大改造和社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)，也極大削弱了城市個(gè)體家庭中的“父權(quán)制”。大量女性進(jìn)入國(guó)有企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作，提升了他們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)中的地位，改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。

社會(huì)主義不僅意味著勞動(dòng)和生產(chǎn)的社會(huì)化，也意味著社會(huì)再生產(chǎn)的社會(huì)化。在私有制條件下，家庭是社會(huì)再生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，婦女則是社會(huì)再生產(chǎn)職能的主要承擔(dān)者。而在向社會(huì)主義過(guò)渡的過(guò)程中，原先由個(gè)體小家庭承擔(dān)的子女撫養(yǎng)、教育、婚配、住房、贍養(yǎng)老人等問(wèn)題，逐步轉(zhuǎn)由社會(huì)來(lái)承擔(dān)。如當(dāng)時(shí)在國(guó)有企業(yè)普遍實(shí)行的免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療、福利分房、退休養(yǎng)老等政策，以及托兒所、幼兒園等福利設(shè)施，幾乎實(shí)現(xiàn)了除家務(wù)勞動(dòng)之外的所有再生產(chǎn)職能的社會(huì)化。家庭職能的弱化，使得婦女的負(fù)擔(dān)大為減輕。更重要的是，在社會(huì)再生產(chǎn)職能社會(huì)化之后，子女的入學(xué)、就業(yè)、婚配、住房等等，都不在“一家之主”的權(quán)力范圍之內(nèi)了，個(gè)體家庭中的父權(quán)日益萎縮。

女性的解放和父權(quán)的萎縮，使得男強(qiáng)女弱的刻板性別角色和性別分工也被打破了。女性不再是嬌弱的代名詞，“婦女能頂半邊天”、“時(shí)代不同了，男女都一樣”成為當(dāng)時(shí)響亮的口號(hào)。女性開(kāi)始進(jìn)入以前被認(rèn)為是只有男性才能從事的工作領(lǐng)域，成為拖拉機(jī)手、飛行員、火車(chē)司機(jī)，甚至從事重體力勞動(dòng)。印在人民幣上的女性拖拉機(jī)手，就是那個(gè)年代中國(guó)婦女解放的象征。而在女性走出社會(huì)參與社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)，男性也開(kāi)始逐步承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。在80年代以后被主流意識(shí)形態(tài)嘲諷的上?！靶∧腥恕毙蜗缶褪沁@樣形成的。這是因?yàn)樯虾Ｊ侵袊?guó)工業(yè)化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是女性就業(yè)率最高的地方。大量雙職工家庭的存在，使得男性也必須承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)，從而瓦解了傳統(tǒng)的“大男人”形象。

“去革命化”浪潮與女權(quán)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)八九十年代以后，伴隨著自由主義意識(shí)形態(tài)的影響和“去革命化”浪潮，新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)也遭受到了很多詬病和指責(zé)。這些指責(zé)主要包含幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是批評(píng)新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)忽略了婦女的主體性，即婦女所得到的解放并不是婦女自己爭(zhēng)取的結(jié)果，而是國(guó)家自上而下“恩賜”給婦女的。

二是批評(píng)新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)壓制了女性的性別特質(zhì)，形成了一種所謂的“無(wú)性化的鐵姑娘”現(xiàn)象。

三是批評(píng)新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)用階級(jí)話語(yǔ)遮蔽了性別問(wèn)題，女性所面臨的特殊問(wèn)題在普遍主義的階級(jí)話語(yǔ)中被遮蔽了。

在對(duì)新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的指責(zé)中，我們既可以看到傳統(tǒng)自由主義意識(shí)形態(tài)的影響，也可以看到20世紀(jì)六七十年代后在西方發(fā)展起來(lái)的激進(jìn)女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義思想的影響。但事實(shí)上，這些觀點(diǎn)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都是站不住腳的。

第一，對(duì)新中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的所謂“恩賜論”的批評(píng)，忽略了婦女在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中積極的、能動(dòng)的作用。從“國(guó)家/公民”二元對(duì)立的新啟蒙話語(yǔ)出發(fā)，自由主義學(xué)者把中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家主導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“社會(huì)主義父權(quán)制”或“國(guó)家女權(quán)主義”?！瓕?duì)于婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，被批評(píng)為一種為了特定政治目標(biāo)而“運(yùn)動(dòng)?jì)D女”的行為；婦女對(duì)于社會(huì)革命和社會(huì)公共勞動(dòng)的廣泛參與，也被簡(jiǎn)單地定義為所謂“社會(huì)主義父權(quán)國(guó)家”基于對(duì)勞動(dòng)力的需求而對(duì)女性身體的“征用”。

這種新啟蒙話語(yǔ)在把國(guó)家抽象化和男權(quán)化的同時(shí)，也把婦女群體消極化和客體化了，從而“自覺(jué)不自覺(jué)地把婦女的權(quán)益和……發(fā)起的社會(huì)主義重要運(yùn)動(dòng)——無(wú)論是反帝戰(zhàn)爭(zhēng)、階J革M還是經(jīng)濟(jì)改革——隔絕開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，似乎中國(guó)婦女完全置身于現(xiàn)代中國(guó)歷史之外”。

從形式上來(lái)看，新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)確實(shí)是“國(guó)家”自上而下推行的，但是“國(guó)家”并不是一個(gè)抽象的概念。自由主義者只看到了新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)是國(guó)家政權(quán)自上而下“恩賜”給婦女的，但他們忽略的是，社會(huì)主義人民政權(quán)的成立本身就是包括勞動(dòng)?jì)D女在內(nèi)的階級(jí)革命——以及包含在這種階級(jí)革命之內(nèi)的性別革命的產(chǎn)物。

……從來(lái)不把婦女看成革命的消極被動(dòng)的客體，而是強(qiáng)調(diào)婦女的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)婦女的解放是婦女“在斗爭(zhēng)中用自己的力量取得的”。在舊社會(huì)受壓迫最深的女性，一直中國(guó)社會(huì)革命的深度參與者，婦女解放運(yùn)動(dòng)從始至終都是中國(guó)革命的有機(jī)組成部分。

仔細(xì)梳理中國(guó)革命史的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)向警予等早期女性革命者的性別觀念都是非常超前的，她們也一直在黨內(nèi)為爭(zhēng)取婦女解放和兩性平權(quán)而斗爭(zhēng)。大量女性革命者和勞動(dòng)?jì)D女的支持和參與，是中國(guó)革命取得勝利的重要因素。即使是在建國(guó)后，類(lèi)似于男女同工同酬這樣的行動(dòng)，也是在申紀(jì)蘭等勞動(dòng)?jì)D女的積極推動(dòng)和爭(zhēng)取下實(shí)現(xiàn)的。因此，與自由主義的啟蒙敘事相反，女性一直是社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)主體——不是社會(huì)主義國(guó)家，而恰恰是自由主義者把女性消極化、客體化了。

第二，所謂婦女解放運(yùn)動(dòng)使女性“去性別化”的批評(píng)，事實(shí)上是基于一種狹隘的本質(zhì)主義性別觀念，最后導(dǎo)致了“男女有別”的性別秩序的重構(gòu)。女權(quán)主義/女性主義知識(shí)分子在批評(píng)社會(huì)主義婦女解放的過(guò)程中，抹去了以“鐵姑娘”為象征符號(hào)的勞動(dòng)?jì)D女在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和婦女解放運(yùn)動(dòng)中的杰出貢獻(xiàn)?！拌F姑娘”從勞動(dòng)?jì)D女雙重解放的象征，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭阅行曰钡南笳鳎⒖桃馔癸@了女性在從事體力勞動(dòng)過(guò)程中的身體傷痛。

如著名女性主義學(xué)者李小江認(rèn)為，兩性差異是一種“基于自然”的差異，女性擁有一些與男性不同的自然特質(zhì)，而新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)則將這些女性特質(zhì)強(qiáng)行消滅了。著名社會(huì)學(xué)家鄭也夫批評(píng)新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)批評(píng)新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)“將女子趕向社會(huì)，成為‘強(qiáng)人’”，導(dǎo)致的結(jié)果是使婦女失去了“女子的溫情”，淪落到一種“‘中性’或曰‘無(wú)性’的狀況中”。

這種深受西方女權(quán)主義思潮影響的性別觀點(diǎn)，把女性視為一種本質(zhì)性的存在，即一個(gè)“與男性相對(duì)的固定的范疇”。他們忽視了女性之間因所處的地區(qū)、文化、階級(jí)等因素的不同而形成的差異，而構(gòu)造出了一個(gè)統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)——這種統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)又落入了資本主義父權(quán)文化的窠臼。

知識(shí)精英對(duì)所謂“無(wú)性化鐵姑娘”的批判，一般以超體力生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于女性身體的傷害為依據(jù)。但在他們批判所謂“無(wú)性化鐵姑娘”的同時(shí)，大量勞動(dòng)?jì)D女在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解后淪為了資本的雇傭勞動(dòng)力，從事著更為艱苦甚至可能會(huì)造成終身傷害的體力勞動(dòng)，但是這部分勞動(dòng)?jì)D女并沒(méi)有進(jìn)入知識(shí)精英的視野。他們實(shí)際上是把中產(chǎn)階級(jí)精英女性的一些性別特質(zhì)，本質(zhì)主義化為女性的一般本質(zhì)，“女性話語(yǔ)始終潛在地以中產(chǎn)階級(jí)女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)”。

這種對(duì)“無(wú)性化”的批判，代表著重新獲得話語(yǔ)權(quán)的中產(chǎn)階級(jí)精英女性對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要受益者——?jiǎng)趧?dòng)?jì)D女的反彈。體力勞動(dòng)光榮的理念已經(jīng)被廢棄了，勞動(dòng)?jì)D女重新淪為一種底層形象。中產(chǎn)階級(jí)精英女性不屑于與從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)?jì)D女為伍，她們需要“以一種性別身份的表演”，來(lái)與底層劃清界限，提升自身的社會(huì)地位。

90年代以后，這種對(duì)所謂“女性氣質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，迅速被新生的消費(fèi)主義文化所吸納。作為新中國(guó)婦女解放象征的勞動(dòng)?jì)D女形象被解構(gòu)了，代之以年輕、貌美、會(huì)消費(fèi)的中產(chǎn)女性形象。這種充滿著所謂“女人味”的女性形象，意味著女性不得不以男性的凝視和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己的身體和氣質(zhì)，重新成為被物化、性化的他者。

第三，對(duì)階級(jí)議題壓制了父權(quán)制問(wèn)題的批評(píng)，遮蔽了性別壓迫的階級(jí)起源，并忽視了新中國(guó)解決婦女特殊問(wèn)題的努力。

父權(quán)制與私有制之間的關(guān)系問(wèn)題，是第二次世界大戰(zhàn)以后西方女權(quán)主義學(xué)界討論的核心問(wèn)題之一。不同流派的女權(quán)主義思潮，都對(duì)馬克思主義在婦女問(wèn)題上的所謂“階級(jí)一元論”提出了批評(píng)。如激進(jìn)女權(quán)主義把男女生理結(jié)構(gòu)的不同視為女性受壓迫的根本原因，主張用“性別一元論”來(lái)替代“階級(jí)一元論”；社會(huì)主義女權(quán)主義既反對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的“階級(jí)一元論”，也反對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義的“性別一元論”，提出了階級(jí)與父權(quán)制“二元論”的理念；而深受后現(xiàn)代思潮影響的后現(xiàn)代女權(quán)主義，則從根本上消解了本質(zhì)主義的階級(jí)和性別概念，認(rèn)為性別與階級(jí)都是在一定的話語(yǔ)范式中被建構(gòu)出來(lái)的。這些思潮和觀點(diǎn)也在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛回響，成為“去階級(jí)化”的女性主義/女權(quán)主義思潮的理論資源。

但事實(shí)上，西方女權(quán)主義思潮對(duì)于馬克思主義婦女觀的批評(píng)是站不住腳的：馬克思主義在把性別壓迫歸因于階級(jí)壓迫的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)性別壓迫的特殊性；馬克思主義把階級(jí)解放視為性別解放的前提，也并不意味著性別解放是階級(jí)解放自然而然的結(jié)果。在階級(jí)解放完成后，私有制社會(huì)中長(zhǎng)期存在的男權(quán)思想和陋習(xí)不可能在一夜之間完全根除，對(duì)于婦女的顯性或隱性的性別歧視仍然存在。

但是，這種性別之間的矛盾與私有制社會(huì)中父權(quán)制對(duì)女性的壓迫截然不同。它不再是一種基于階級(jí)壓迫的對(duì)抗性矛盾，而是可以在兩性的良性互動(dòng)中協(xié)商解決的問(wèn)題。在新中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，盡管婦女廣泛地走出了家庭，參與社會(huì)公共勞動(dòng)，但家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)性別角色和女性的特殊負(fù)擔(dān)并沒(méi)有完全改變，很多男性仍然拒絕從事家務(wù)勞動(dòng)，由此導(dǎo)致了婦女的“雙重負(fù)擔(dān)”。

這是婦女面臨的特殊性別問(wèn)題，但是在普遍性的階級(jí)解放中，已經(jīng)蘊(yùn)含著解決婦女特殊問(wèn)題的可能性。一方面，在工業(yè)化進(jìn)程中大量出現(xiàn)的雙職工現(xiàn)象，使得調(diào)整男女性別分工成為可能。比如在工業(yè)化程度較高的地區(qū)，男性從事家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象；另一方面，對(duì)于尚未被社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程所吸納的家庭婦女，社會(huì)主義國(guó)家也承認(rèn)其所從事的家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)和作用。家屬成為一個(gè)被國(guó)家所承認(rèn)的政治身份，從私人領(lǐng)域進(jìn)入了公共領(lǐng)域。

八十年代以來(lái)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的批評(píng)和解構(gòu)，使得性別問(wèn)題從階級(jí)問(wèn)題中剝離出來(lái)，成為了一個(gè)與階級(jí)無(wú)關(guān)的“身份”問(wèn)題。在階級(jí)視野消逝之后，壓抑和束縛女性的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)就被有意無(wú)意地遮蔽了。女性解放運(yùn)動(dòng)就不再是一場(chǎng)針對(duì)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的斗爭(zhēng)，而變成了一場(chǎng)針對(duì)男人的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)必然是無(wú)力的，也是無(wú)效的，其表演性大于實(shí)質(zhì)效果。問(wèn)題不在于男人/女人，而是在一定社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中的男人/女人。

重新發(fā)掘社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)

九十年代以來(lái)，伴隨著市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展和社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，女性的地位也開(kāi)始受到了一定的挑戰(zhàn)。在農(nóng)村，集體生產(chǎn)勞動(dòng)的瓦解，使得家庭重新成為生產(chǎn)組織單位。在城市，伴隨著單位制向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，在“企業(yè)不能辦社會(huì)”的口號(hào)下，原有附屬于國(guó)有企業(yè)學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等企業(yè)的“社會(huì)”職能被剝離了。也就是說(shuō)，社會(huì)再生產(chǎn)的職能從企業(yè)/國(guó)家重新回到了家庭/個(gè)人。尤其是在1998年以后，教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革，把本來(lái)應(yīng)該由國(guó)家通過(guò)公共服務(wù)來(lái)承擔(dān)的職責(zé)全部推給了個(gè)體小家庭。家庭職能的膨脹，使得傳統(tǒng)的性別分工再次回歸，對(duì)“女性回歸家庭”的呼吁也不絕于耳。

由于女性在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域所承擔(dān)的過(guò)重的負(fù)擔(dān)，資本主導(dǎo)下的市場(chǎng)機(jī)制表現(xiàn)出了對(duì)女性的嚴(yán)重排斥與歧視。90年代以來(lái)，雖然中國(guó)婦女的勞動(dòng)參與率整體高于世界其他國(guó)家，但一直呈下降趨勢(shì)。一個(gè)典型案例，就是某大型集團(tuán)的副總裁在聚餐時(shí)告訴老板自己已經(jīng)懷孕的消息后，老板當(dāng)場(chǎng)委婉地逼迫她辭職。一個(gè)在職場(chǎng)已經(jīng)小有成就的精英女性尚且如此，遑論普通職場(chǎng)女性。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)原則對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的深度滲透，女性的身體和性在資本主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭受到了嚴(yán)重的異化，職場(chǎng)性騷擾和性侵害成為越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題。

更重要的是，當(dāng)女性的“性化”與個(gè)體小家庭所要承擔(dān)的過(guò)重負(fù)擔(dān)交織在一起時(shí)，就導(dǎo)致了一種女性的自我物化的現(xiàn)象。缺乏“安全感”的女性在選擇婚姻對(duì)象時(shí)，對(duì)于房子、車(chē)子、彩禮及家庭經(jīng)濟(jì)條件的要求，其本質(zhì)是把自身物化為用金錢(qián)來(lái)衡量的商品。這導(dǎo)致了男性世界中對(duì)于過(guò)于“物質(zhì)化”的女性的批判，加劇了性別之間的對(duì)立和矛盾。社會(huì)再生產(chǎn)的私人/家庭化，也造成了女性對(duì)于婚姻的依賴(lài)和依附。對(duì)出軌的恐慌導(dǎo)致了大量“斗小三”的狗血家庭倫理劇，這是女性重新被“性化”與“物化”之后所造成的社會(huì)悲劇。

面對(duì)新自由主義市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于女性所造成的傷害，當(dāng)代女權(quán)主義者幾乎集體失語(yǔ)。拋棄了階級(jí)視野的當(dāng)代女權(quán)主義，盡管一度表現(xiàn)出非?！凹みM(jìn)”的面貌，但這種“激進(jìn)”僅僅體現(xiàn)在一種夸張的言辭和行為藝術(shù)之中，表現(xiàn)在對(duì)違反“政治正確”的公共言論的吹毛求疵式的話語(yǔ)批判中。這種典型的“身份政治”式的斗爭(zhēng)，既不能揭示出性別壓迫背后的社會(huì)根源，也無(wú)力形成對(duì)父權(quán)制的集體有效對(duì)抗，反而激化了男人與女人之間的矛盾，造成了所謂的“女權(quán)主義恐懼癥”。

而回過(guò)頭來(lái)看，在當(dāng)代精英語(yǔ)境中以又“老”、又“土”的形象出現(xiàn)的申紀(jì)蘭，所代表的恰恰是一種前沿的“先鋒女權(quán)”。它既追求女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與解放，也反對(duì)男權(quán)社會(huì)構(gòu)造出來(lái)的刻板女性形象，展現(xiàn)出女性獨(dú)立的生存價(jià)值、避免女性的“性化”與“物化”。在女性權(quán)益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的當(dāng)下，我們也許更應(yīng)該發(fā)掘與繼承申紀(jì)蘭所代表的社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)。