《成神之日》屬于2020番劇中典型的高開低走的代表作品，爭議之一就是風(fēng)格前后不搭，風(fēng)格急轉(zhuǎn)直下，讓前面的日常變得極其突兀。爭議之二是前部（1-9集）似乎有很多伏筆，似乎隱藏了很深的世界級(jí)大秘密，然而后期（10-12集）這些猜想全部落空，顯得邏輯不通虎頭蛇尾。

其實(shí)看完這番好久我都沒有標(biāo)記和評(píng)論，希望能找到能產(chǎn)生一定共識(shí)的觀眾，可惜無論是豆瓣還是b站，并沒有找到這樣的人，所以不得不自己來寫一些淺薄的想法。

首先要明確的一點(diǎn)是，作品的一些伏筆一定是真的伏筆嗎？且不說《EVA》這樣在制作時(shí)混雜了不同時(shí)期的設(shè)定和臺(tái)詞伏筆，而最后又采取了另一種設(shè)定的腳本；在如今宏大的世界級(jí)設(shè)定濫觴于日常番的套路來看，有神伏筆最后一定要引出神劇情這本身就是一種僵化的思維定勢。

在《成神》中，雛腦中植入的機(jī)器其實(shí)就是有決定論作用的一種超級(jí)計(jì)算機(jī)，按照機(jī)械決定論（拉普拉斯決定論）的最初原理，只要可測得一定時(shí)空下各個(gè)物理對象物理參數(shù)，就能模擬出該系統(tǒng)的任何時(shí)間點(diǎn)的物理狀態(tài)，這個(gè)系統(tǒng)理論上可以擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。不過機(jī)械決定論受到熱力學(xué)第二定律的打擊，因?yàn)殪卦鲈砑捌湎嚓P(guān)的實(shí)驗(yàn)表示，很多物理過程是不可逆的。當(dāng)然這使得一些人拋棄了萬能的機(jī)械決定論，讓物理過程的計(jì)算無法還原進(jìn)而不具備雙向性。這還不是最嚴(yán)重的打擊，隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，海德堡測不準(zhǔn)原理（不確定性原理）徹底擊碎了決定論的所有可能，因?yàn)榱孔拥膭?dòng)量和位置不可同時(shí)測等，因?yàn)闇y定過程中（用某種粒子撞擊其他粒子），就會(huì)改變其物理狀態(tài)，量子的位置和動(dòng)量糾纏在一起，永遠(yuǎn)無法同時(shí)測得。2003年的小澤不等式發(fā)表更是補(bǔ)充了一些關(guān)于量子世界中有關(guān)“漲落”的物理新發(fā)現(xiàn)，也就是說在量子尺度的物理世界中，一些不穩(wěn)定的基本粒子會(huì)瞬間生成，一些粒子則會(huì)瞬間湮滅，我們所處的物理世界實(shí)際上并非一個(gè)想象中的標(biāo)準(zhǔn)臺(tái)球桌——你打一桿就能計(jì)算所有球的軌跡，這個(gè)桌上有時(shí)會(huì)生成一些球，有時(shí)一些球還是會(huì)消失。

所以想要說探知所有物質(zhì)的物理狀態(tài)在通過復(fù)雜的計(jì)算分析未來這是不可能的，不過科學(xué)家們也并非是放棄了對決定論實(shí)用性的追求，一些微觀尺度下無法得到的規(guī)律，在宏觀尺度可能就會(huì)抓住一些蛛絲馬跡，我們現(xiàn)在的電子技術(shù)都是基于對量子宏觀特性的把握，所以從文學(xué)藝術(shù)的角度上，就產(chǎn)生了通過某些幻想的方式對未來預(yù)言的情節(jié)。比如劉慈欣的《鏡子》，就是幻想人類充分克服了不確定性原理的一種可能。

而本作對這種預(yù)測的使用并沒有那么嚴(yán)肅，也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，雛可能預(yù)測準(zhǔn)一些事（她完全不參與的事），有時(shí)也可能并不靈光（她深度參與的事，以及較多的涉及人的情感的事）。為什么預(yù)測準(zhǔn)的事比如賽馬和天氣都是不需要太多人的情感以及她本身不參與的呢？因?yàn)槿绻?jì)算者（雛）或直接參與或者間接的參與她預(yù)測的事，計(jì)算就會(huì)被自身干擾，最早的拉普拉斯決定論中，能感知和預(yù)測全世界的全知老人就在世界這個(gè)系統(tǒng)之外的，如果預(yù)測者自己進(jìn)入到了想要預(yù)測的系統(tǒng)中，就會(huì)打亂參數(shù)，預(yù)測者無法把自身的參數(shù)納入其中，因?yàn)榧{入的過程就改變了新參數(shù)，而新改變的參數(shù)又要被重新納入，形成了無限死循環(huán)。另一方面，人的復(fù)雜心理活動(dòng)被被認(rèn)為和量子效應(yīng)有關(guān)，是無法計(jì)算的。有些文獻(xiàn)則認(rèn)為人的神經(jīng)活動(dòng)中并不涉及量子效應(yīng)；但量子生物學(xué)的研究者又在不斷的擴(kuò)展量子效應(yīng)在生物生理反應(yīng)中的疆界，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物植物的生理過程都涉及量子效應(yīng)（比如植物光合作用，動(dòng)物嗅覺，候鳥導(dǎo)航等），可以說這是還沒有定論的科學(xué)前沿，很多文藝作品沒有深入探討那么多，直接采用了“人的復(fù)雜心理不可預(yù)測”這一設(shè)定。這樣，在雛時(shí)靈時(shí)不靈的設(shè)定下也能造成一些日常橋段的笑料和感動(dòng)，這其實(shí)是麻枝準(zhǔn)的一個(gè)目的。

在30天世界將終結(jié)這一矛盾點(diǎn)上，一方面可以看作是對人機(jī)合一的賽博格的雛的一種混沌預(yù)測。前面說在預(yù)測一些小事件上因?yàn)楦鞣N干擾時(shí)靈時(shí)不靈，而在預(yù)測宏觀大事件上，那些干擾其的作用可能是可忽略不計(jì)的，這也符合人類技術(shù)能把握量子宏觀特性的這種設(shè)定，所以世界的終結(jié)時(shí)必然的，是雛一開始就預(yù)測出的。

后來的世界沒有終結(jié)，觀眾門仿佛被耍了，這就形成了重大爭議和評(píng)分下降。

但我們反觀“世界”這個(gè)定義，客觀世界就是真實(shí)的世界嗎？很多人都會(huì)有這樣一種錯(cuò)覺，這個(gè)世界只有自己是真實(shí)的，其他事物都是一種幻覺，自己如果死了或者從更“真”的世界蘇醒，原先的世界的就終結(jié)了。那對于和機(jī)器深度結(jié)合的雛呢？負(fù)責(zé)預(yù)測的更多是是機(jī)器，機(jī)器預(yù)測到30天后自己失去了預(yù)測能力，作為一個(gè)全能的“神”都無法避過的“災(zāi)難”，那就是世界終結(jié)了吧。

對于人機(jī)合一的賽博格的人性方面的雛來說，那些日常的寶貴時(shí)光就是她難得的“世界”，30天后，機(jī)器會(huì)被摘除，賽博格的雛不存在了，她的世界也就終結(jié)了。從這兩個(gè)角度來考慮，世界確實(shí)終結(jié)了。

這種主觀世界觀可能會(huì)提供對一爭議的解釋，但還是有很多人不理解故事的割裂感太強(qiáng)，前面的那些日常和后面有關(guān)系嗎？有的劇集單拿出來就相當(dāng)于別的番劇一樣，這種反差的目的可能是為了突出30天的賽博格雛的寶貴性，除了這30天外，身患絕癥的她和未來取出機(jī)器的她都不可能擁有這種日常了，這種看似突兀的日常其實(shí)是一個(gè)難得的奇跡。因此也就引出了本片的主旨，何為成神？

讓不可能擁有美好日常的絕癥少女擁有一段這樣的記憶（她和友人的共同記憶，而并非個(gè)人的）就是神跡，神跡不在于賦予凡人擁有真正全知全能的權(quán)柄，而是在于能通過短暫的超越性啟示后重新找到自我，進(jìn)而與神同在。

對文學(xué)作品中基督教神性的探討也是這個(gè)過程，一開始人對神性的理解是渴望一種超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，然而這是膚淺的、也是僭越的。按照某種宗教文化的理解，人的神性在于得到神的靈性啟蒙后達(dá)到與神同在，一些短暫的神跡只是靈性啟示，終究還是要靠自己的力量去尋找和神重新連接的渠道（也就是靈修）——重新找到自己存在的價(jià)值以及生活的意義——也就是神學(xué)意義上的重生。

有些類似的文藝作品也是讓主角在山窮水盡的時(shí)候得到短暫的奇跡改變局面，主角的信念因神啟示得到改變，得到救贖和重生。在本片后三集，陽太通過不懈的努力終于領(lǐng)回了雛，雛雖然無法復(fù)原成賽博格的雛，但也不會(huì)因?yàn)榻^癥而死，她曾通過神跡短暫的得到了展現(xiàn)自我機(jī)會(huì)，然后和陽太等人成了密不可分的親友，她和陽太就通過神跡重新找到了自己的價(jià)值和意義，相互救贖后得到重生，在宗教意義上，這種重生就是和神同在，他們也就成為了自己的神。