羅馬尼祿皇帝在位時,指揮官維尼吉將宮大勝而回,對利吉國在羅馬的人質(zhì)麗吉兒公主一見鐘情,尼祿遂將麗吉兒賞給維將軍,未料麗吉卻是基督徒,與維將軍主張以征服和屠殺一統(tǒng)天下的理念,在心靈上無法溝通,遂逃離。
為追回麗吉兒,維將軍尋至基督徒秘密集會處,初聞彼得關(guān)于基督的說教,回程再見到麗吉兒時,雖然此時兩人已相愛,但對基督的精神仍感迷感。在回皇宮時碰上瘋狂的尼祿為建尼祿之城而焚燒羅馬城,維將軍趕回火場,救出麗吉兒,并率領(lǐng)民眾突圍,難民涌入皇宮,皇后城護維將軍對麗吉兒的愛,慫勇祿將焚城之罪嫁禍基督徒,將捕獲的基督徒或喂猛獅或釘十字架或烈火焚燒。圣彼得亦被子釘十字架而亡,但所有的基督徒均高唱圣歌就義,維將軍當(dāng)場揭發(fā)真相,羅馬大軍反正,尼祿自殺結(jié)束暴行。
1951年茂文·勒魯瓦和安東尼·曼共同執(zhí)導(dǎo)了一部《暴君焚城錄》,男女主角分別由羅伯特·泰勒和黛博拉·寇兒主演。這部電影生動地呈現(xiàn)出一個暴君的原始本能與沖動。暴君做到一定的時候,就是兇殘的困獸。一直覺得,暴君治民的最大能力,就是讓民眾在受到無盡的折磨、欺詐和痛苦之后,還要人給他三呼萬歲,還要讓人不吝所有美好的詞匯,來贊頌暴君的種種好處和美德??琳陀诨?。暴君的這種能力的來源,無非就是讓天下民眾事事都心生恐懼。所謂心身一體,人一恐懼,就什么真話不敢說,什么好事都不敢做。
羅馬帝國時期,尼祿就是這樣一個暴君。他飲酒呤詩,常常高歌一曲。美其名曰“創(chuàng)作”。他身邊的溜須拍馬之輩,即盡阿諛逢迎之能事,把他與但丁相比,于是他整天想著要超過但丁。怎么辦?創(chuàng)作需要靈感。靈感從哪來?尼祿說只有從痛苦中來。什么樣的痛苦,才能激發(fā)他的靈感呢。他想到了已存在上千年的羅馬城。他要一把火燒掉羅馬城,重建一個新羅馬,要讓人民歇斯底里的發(fā)狂和叫苦連天,他才能從人民的痛苦中,感受到創(chuàng)作的滋養(yǎng)。他還真敢這么做。當(dāng)然,他是家天下,他是神,他會這樣做。一把火,燒掉了羅馬城。結(jié)果,暴君尼祿,雖然想嫁禍于傳播基督教福音的人,也終免不了一死的覆滅命運。
暴君的第二大能力,就是暴君灰飛煙滅后,還有人為其叫好不絕。這可能是患上了“暴君災(zāi)難后的壓力失調(diào)癥”。為其叫好者,無非就是些抱有暴君想法的徒子徒孫。這類冥頑之人,自欺欺人的本事特大。只要誰說一聲暴君的“不是”,黑眼球立馬成白眼球,非跟你拼命不可。
中國文明史五千年,有文字記載也有三千年。這三千年的歷史,大多都是苛政的歷史。從奴隸社會到封建社會,極少沒有暴政的。對外封閉,對內(nèi)一統(tǒng),這是總括。但內(nèi)容有別。漢人與少數(shù)民族統(tǒng)治的時間基本相當(dāng)。漢人稍長點。無論是漢人,還是所謂的蠻夷入主中原,都鮮有不鐵腕治民的?!叭粘龆鳎章涠?。”中國一直是這樣的小農(nóng)經(jīng)濟社會。犁耙、鋤頭跟著中國農(nóng)民幾千年,一直到這二十來年,才基本改變了一下。也就是說,中國人一直是靠天吃飯。政治制度或者說統(tǒng)治者最大的功能,就是花樣翻新的橫征暴斂,苛捐雜稅,一直壓得大多數(shù)中國人喘不過氣。自生自滅的小農(nóng)經(jīng)濟,如若沒有統(tǒng)治者屢屢打擾,隨他們耕作幾畝地,倒也可安身立命。所以,中國存在著幾千年的封建制度,對小農(nóng)經(jīng)濟、對農(nóng)民沒有一丁點兒益處。問題是,小民命賤,交糧納稅、受盡欺壓之外,還要為窮兵黷武的暴君充當(dāng)炮灰。
也就是說,中國歷史五千年的政制,實在沒有什么值得炫耀的。唯一值得后代子孫記住的,就是文學(xué)和藝術(shù)這一塊。這是對世界文明的莫大貢獻。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》到唐詩宋詞,再到《紅樓夢》等經(jīng)典。這個怎樣稱頌都不為過??茖W(xué)技術(shù)呢,也得冷靜分析。“四大發(fā)明”當(dāng)然偉大。但后來沒有發(fā)展,中斷了。造紙、印刷術(shù)還是與文化相關(guān),就如“文房四寶”一樣。這說明中國的文化沒有斷層過。發(fā)生斷層,只是在登峰造極的“文革”,也就是常說的“十年浩劫”。大到國家級文物,尤其是挺立于神州大地上無數(shù)的各種實體文物,幾乎毀滅殆盡,除了明令受保護的文物之外。小到各家各戶的家傳寶貝,大多也都躲不過“橫掃一切牛鬼蛇神”的肆虐,小部分則由膽大的藏著埋著透實,才得以重新“出土”一次。這真是亙古未有的浩劫。
為何要說這些呢?
是因為時下有的學(xué)者,漸漸開始自大起來,幾乎一落筆,篇篇透出些陳腐心跡。凡事都要比個贏。咱們稍清醒一點的人,稍有點反思能力的人,都應(yīng)該清楚:中國歷史三千年,追求統(tǒng)一,是好的。而對人民“家天下”的殘酷統(tǒng)治,是沒有一點兒好處可言。中國的文學(xué)藝術(shù)是好的,但創(chuàng)造力越來越弱,就枯竭了,沒有生命了。于是才有了百年前的“新文化運動”。明明是“文革”對中國文化造成無法彌補的破壞,有人卻要把罪責(zé)歸咎于“五四”。民國時期,還有私塾呢,還要讀《四書五經(jīng)》。就是“文革”前的一些農(nóng)村地區(qū),私塾還在以某種形式存在著。只是一到了“文革”,所有的與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的,都全給毀了,這是從實到虛、從外到內(nèi)、從身到心的最大能量的毀滅。誰不承認這點,就難有資格評說中國歷史和中國文明史。
有些當(dāng)年言必稱康德、薩特的人,現(xiàn)在倒過來了,言必稱中國傳統(tǒng)的種種之好。中國好的,就那些,都擺在那了,不用自大的自卑的一一羅列。那些“逢西必反”之輩,如若讓他不要玩電腦、手機,不要使用西方文明所帶來的好東西,他也未必愿意。讓他去偏遠地區(qū),與世隔絕,學(xué)五柳先生,種菊南山下,他也未必能去掉浮躁之心。西醫(yī)傳入中國,也就百年歷史。西方都不好,不好,還用它作甚。單看治病這一塊,就沒法不靠西醫(yī)的。
簡言之,冷靜想想,我們現(xiàn)在使用的一切,如若除去西方的科學(xué)創(chuàng)造,還有多少可供使用的。天上飛的,地上跑的,連刮胡子刀都是外來的。不服氣,也沒用。有一種人,心里總是隱含“暴君”心態(tài),總想鏟除他恨之入骨或幻想不存在的東西。西方是一個現(xiàn)實,是一個利益攸關(guān)的命運共同體。就該接受這個現(xiàn)實。國與國是利益互惠的結(jié)果,不是針尖對麥芒的耍嘴皮子。沒有天然的敵人,也沒有永遠的盟友。視若無睹,不如正視現(xiàn)實。只要捆綁了的共同利益,兩國之間,就是朋友。相安無事,總比刀光劍影要好。和氣才能生財,正是這三十年國力漸強的緣由所在?;蛘哒f,我們的朋友遍天下,這樣才是正道。
2009、8、16
電影又一次告訴我,歷史是勝利者書寫的。
電影是根據(jù)波蘭作家顯克維支1896年發(fā)表的長篇歷史小說《你往何處去》改編而成。波蘭是一個受天主教影響極深的國家,在這樣的環(huán)境下成長的作家,小說的內(nèi)容自然會把基督教作為正面形象進行刻畫,而不務(wù)正業(yè)唱歌、火燒羅馬城、迫害基督教徒就成為了反派古羅馬皇帝尼祿身上的標簽。
當(dāng)然,小說《你往何處去》是作家在當(dāng)時的家國背景下寫出的,有著隱喻的意味。拋開這一層,單看小說、電影中表現(xiàn)的古羅馬時期的內(nèi)容,還是不禁讓我感到歷史是勝利者的歷史。
電影中描寫尼祿是因為要轉(zhuǎn)嫁民眾對他火燒羅馬城產(chǎn)生的敵意而迫害基督教徒。尼祿迫害基督教徒不假,手段殘忍的確是不折不扣的暴君。然而尼祿到底有沒有放火焚燒羅馬城呢?片中的尼祿指揮軍官偷偷放火,為了在廢墟之上建立自己理想中的羅馬城,就連沙盤模型都做好了。
其實也沒有確切證據(jù)是他指使火燒羅馬。但是由于他想新建的豪華宮殿所需的面積很大,羅馬城已經(jīng)沒有足夠大的地方用來建設(shè),而且更重要的是,被燒毀的區(qū)域面積跟他想要建設(shè)的宮殿面積恰好吻合。在火災(zāi)發(fā)生后,作為平日喜歡唱歌彈琴的尼祿,積極的參與災(zāi)后重建與救援,那股子勁頭讓人感到困惑。尤其是他倒臺后,有個羅馬城的消防隊員(公元1世紀的古羅馬居然有消防隊員,是不是特別厲害)出來指證是尼祿放火,雖然可能是落井下石之舉,但是加重了民眾的疑慮。
在19世紀的歐洲,基督教的力量還是很強大的,那時候?qū)帕_馬的史實到底是怎樣的,沒有人去關(guān)心和挖掘。畢竟古羅馬滅亡后,取而代之的是一千多年黑暗的中世紀,是基督教勝利的中世紀?;浇淌墙^對主角的年代,除了后期親基督教的君士坦丁等人,其他古羅馬的皇帝都變得面目可憎,更何況是古羅馬歷史上第一個迫害基督教徒的當(dāng)權(quán)者,自然會描寫的更加殘暴。
不過,僅僅看電影,沉浸在劇情的設(shè)定中也是很好的一件事。我寫的這些文字既不是影評,也不是史評,就是一點自己的感受。不過電影中還有一些細節(jié),希望寫出來可以幫助觀影人加深理解。
1、古羅馬的人質(zhì)現(xiàn)象
片中的女主莉吉兒是莉吉國遣往羅馬的人質(zhì)。羅馬為什么有別國的人質(zhì)呢?因為當(dāng)時的羅馬帝國,橫跨歐亞非三大洲,十足的超級大國,性質(zhì)有點像聯(lián)邦政府,有統(tǒng)一的元首,但是很多區(qū)域都是自治體。這些自治體的前身,是羅馬以外的一些小國或者部落,在與羅馬達成歸屬條件后,羅馬允許其仍按以往的方式進行自治,不過多進行干涉,最典型的代表就是雅典城邦自治體。通常自治體將首領(lǐng)的孩子送往羅馬作為人質(zhì)。這些作為人質(zhì)的孩子基本在羅馬上流社會的人家中生活,與這些人家中的小孩一起接受良好的教育,長大后回到自治體擔(dān)任首領(lǐng)或要職。
2、古羅馬的洗浴
羅馬人對洗澡的喜愛,簡直是無以復(fù)加。片中的將軍班師回朝,去退役將軍也就是莉吉兒養(yǎng)父家拜訪,還順帶在人家里洗了個澡。不知道大家注意沒,搓澡工手里拿的是個什么東西?那就是古羅馬人的搓澡工具,看著有點嚇人,像個彎刀。
古羅馬人喜歡洗澡簡直到了無以復(fù)加的地步。有錢有勢的人家,會在家里弄個小型的浴場。羅馬城中則有大浴場,供民眾洗浴。大浴場內(nèi)有熱水、溫水、冷水三種池子可供選擇,男女分時段入浴。與其叫大浴場,不如說是洗浴娛樂中心。按照當(dāng)時浴場的設(shè)計,浴場不僅有浴池,還有很多配套設(shè)施,如圖書館,展示浮雕繪畫的美術(shù)館,體育場,學(xué)習(xí)區(qū),大花園等等,集休閑放松娛樂于一體。這么多功能的豪華洗浴中心,門票只相當(dāng)于一杯葡萄酒+一個面包的價格。說白了就是發(fā)福利,被當(dāng)時的羅馬民眾稱為“窮人的宮殿”。除了首都羅馬,羅馬帝國的其他城市,基本上都會有規(guī)模不等的公共浴場。只是這些古羅馬時期的杰作,在中世紀被當(dāng)做黑暗墮落腐朽的象征,都被破壞的差不多了。
3、條條大路通羅馬——羅馬大道
電影一開頭就是男主凱旋而歸,行軍在阿皮亞大道上。阿皮亞大道被稱之為羅馬式大道之母、女王大道,是羅馬時期最重要的一條大道。都說條條大路通羅馬,是因為以羅馬城為核心,修建了很多大道,道路總長達25萬公里。古羅馬人非常注重“通”,大道的修建首先是軍事目的,方便快速行軍,因此道路均做硬化處理,以便馬車、戰(zhàn)車的行進。為了適應(yīng)戰(zhàn)車,路面設(shè)計成雙向兩車道,再加上兩側(cè)的人行道,寬度達11米,并且配套建設(shè)了排水系統(tǒng),并禁止在大道兩側(cè)栽種樹木,減少樹根對地下排水系統(tǒng)的破壞?;究梢钥醋鍪枪糯母咚俟?。電影中的阿皮亞大道,倒像是羅馬帝國后期無力維修大道時的場景,暴土揚塵路面沒有硬化,怪埋汰的。
更厲害的是,這種“高速公路”如同人體的動脈,遍布古羅馬全境,無論是意大利本土,還是北非,中東,高盧,不列顛,各個城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都通過大道相連接。疆域遼闊的大國,距離較遠的地域移動會耗時耗力,更別提只有馬車存在的古代。為了方便人們使用大道往來,大道上根據(jù)一定的里程數(shù)配有大大小小不同的“服務(wù)區(qū)”,大一些的可以提供住宿、換馬、餐飲、洗浴,中型的可以換馬、餐飲,小點的可以餐飲等等。在信息交流不夠暢通的古代,旅行者怎么知道哪個地方有客棧和驛站呢?古羅馬出了一種銀制的水杯,杯子上刻有各個“服務(wù)區(qū)”的地點和能提供的服務(wù)種類。這種銀杯在各個“服務(wù)區(qū)”均有銷售,旅客只要買一個(價格我忘了,但是不貴),喝水可以看到杯子上的內(nèi)容,提前做好下一站的準備。當(dāng)然如果想在出發(fā)前就做好旅行“攻略”也是沒問題的,當(dāng)時有賣一種“旅行地圖”,清晰的標注了大道的位置、距離、“服務(wù)區(qū)”之間的距離,方便的很。
4、弒母的皇帝——尼祿
電影中多次提到尼祿殺死母親。尼祿為啥要弒母呢?
尼祿的母親是小阿格里皮娜(她的母親是大阿格里皮娜,以示區(qū)分),是前任皇帝克勞狄烏斯的妻子,同時也是克勞狄烏斯的侄女(有點亂。。。),是開國皇帝奧古斯都的后代。尼祿卻不是克勞狄烏斯的兒子。小阿格里皮娜在嫁給克勞狄烏斯之前結(jié)過婚,有了尼祿(古羅馬上流社會的女子再嫁是稀松平常的事,甚至還很搶手)。
經(jīng)過一番政治斗爭,阿格里皮娜成功讓兒子成為了皇帝。而這個女人不僅僅是“以子為榮”這么簡單,她的野心是想成為女皇。而小阿格里皮娜為了一步步接近軍政大權(quán),開始籠絡(luò)軍心。大家都知道德國的城市科隆,原意是“科洛尼亞”,殖民地的意思??坡≡诋?dāng)時的羅馬,是守衛(wèi)萊茵河防線的重鎮(zhèn),小阿格里皮娜的出生地就是科隆。小阿格里皮娜通過一些政治手段,下令讓退役軍人移居到科隆,設(shè)為殖民城市,并把科隆命名為“科洛尼亞.阿格里皮娜”,意為“阿格里皮娜”的城市。
剛登上皇位的尼祿還小,有皇太后阿格里皮娜輔佐。等尼祿慢慢長大,他不甘心做傀儡,意欲擺脫母親阿格里皮娜的控制。但是皇太后怎么能輕易放權(quán)。于是尼祿干脆想除掉母親。
第一次殺母行動很有意思,尼祿設(shè)計了一個母親是死于“意外”的圈套。此時的他與母親已經(jīng)有矛盾很久,不怎么往來。一天,他以慶祝智慧女神雅典娜的誕辰為由,邀請母親到意大利的米賽諾軍港附近的別墅共同游玩,阿格里皮娜應(yīng)邀前往,似乎過程還很開心。宴會結(jié)束后,他將母親送上回羅馬的船。這個船是個“死亡之船”,船底有個洞,尼祿為了讓船出海后不久就沉沒,從而害死阿格里皮娜。不巧的是,那天的海域很平靜,沒有好風(fēng)助力,船沒走多遠就開始下沉,阿格里皮娜水性很好,正好被附近的漁船救上來。上了岸的阿格里皮娜感覺到這其中的蹊蹺,知道是兒子要害他,給兒子寫信告知自己并無大礙。尼祿知道母親肯定不會就此罷休,于是干脆命人闖進母親的別墅,直接殺死了她。自此,尼祿終于獨攬大權(quán)。
但凡是人類,都不能原諒弒母這種喪盡天良的行為。當(dāng)時22歲的尼祿內(nèi)心飽受煎熬,他后來幾乎每晚都夢到母親來“追魂索命”。他在元老院會議上指責(zé)母親為了獨攬大權(quán)命人來刺殺自己,雖然議員們信了,但是尼祿無法說服自己,無法坦然面對。
在公元一世紀經(jīng)保羅,彼得等人的傳教,越來越多的下層貧苦大眾信仰基督教而遭到殘酷迫害的大背景下,一個羅馬貴族青年軍官和一個作為人質(zhì)卻被監(jiān)護人當(dāng)作女兒看待的美麗少女經(jīng)歷了一場災(zāi)難深重的生死戀,是顯克微支的小說“你往何處去?”的主線,影片把這條主線描繪了出來。羅馬皇帝尼錄堂而皇之地說他弒母殺妻是“為了打開通往未來世界的門戶”,還說現(xiàn)在門戶已打開,“讓它是美麗的,或讓他是恐怖的“。這真是暴君的語言。大火將把羅馬毀滅,憤怒的人群要沖進皇宮,尼錄害怕了;禁衛(wèi)軍頭領(lǐng)不肯去當(dāng)替罪羊;皇后趁機嫁罪于基督徒;只有波楚尼說“讓他們進來,我們都該死”。這一段很精彩。保羅的話是尼錄的話的極端的反對。保羅說“基督的信仰是建在愛的基礎(chǔ)上,他要求所有的人都能互愛?!瘪R可士沖進大火,先救起一個小孩,疏導(dǎo)人們走下水道逃生,命令士兵給逃難的人們讓出通道。他做這一切都是基督精神的體現(xiàn),雖然他可能自己尚未意識清楚。原著中,莉西是被赤身裸體綁在牛角上,現(xiàn)在影片的畫面處理,拍攝已很不容易。原著中似乎沒有結(jié)婚這一段;而影片中倆人想在被處死前舉行婚禮,這似乎有點拿現(xiàn)代人的眼光來看待那些具有偉大的獻身精神的最初的基督徒了。感覺上,影片在發(fā)掘原著的思想內(nèi)涵的深度上有欠缺。固然,拍電影自有其難度,且要顧到可觀賞性。
聽 上帝的聲音,,,電影太拖沓了 就最后羅馬的皇帝也把錯都推給一個女人ε=(′ο`*)))唉,,,
對熟讀書的人來說……他們每個人的歲數(shù)如果除二就是書里人的歲數(shù)……臺詞和場面都是好萊塢當(dāng)年特有的大片場的坑爹感覺。本來女奴是金發(fā),公主是黑發(fā),前者是絕美的少女才能打動以美為樂的主人進而相愛,后者是純潔的少女才能讓見慣羅馬佳麗的軍官動心。結(jié)果從面相上看姑娘小伙子們都30大幾了不說,那服道化整得跟舞臺劇似的。要說形象貼合,推薦大家波蘭參與合拍的那版去看下
超越愛和恨的界限,是宗教還是權(quán)力
尼祿演得太好了,絕對可以進影史最佳表演的好,把尼祿的殘忍脆弱神經(jīng)質(zhì)無情無知,詮釋的入木三分!另一個驚喜就是大帥哥羅伯特泰勒居然演了一個最初很輕浮,逐漸變得可以令人依靠的有擔(dān)當(dāng)有覺悟的英雄形象!還有就是叔叔和女仆之間的愛情,一次是女仆對主人的深情告白,一次是主人對女仆的告白,令人潸然淚下!
再睇一部基督史詩大片,對歐洲史又進一層。尼祿蠢鈍殘暴而無天賦,卻要玩行為藝術(shù)焚城取靈感,確實是暴君之典範。BTW狄保拉基兒真乃美艷不可方物,看她第三部作品啦,懶得cap圖,此片正式封為我頭號亦是荷裏活黃金年代最後一個女神
這是道路真理和生命......愷撒大帝的末代子孫,羅馬末代皇帝尼祿
沒有人是禽獸,他只是身心有病的人我是用火創(chuàng)作的藝術(shù)家去拿來我的哭泣之杯我看到的一切近是完美我親愛的母親,我親愛的妻子你是我的罪惡
窩曼副導(dǎo)演,沒credit. 透過彩繪玻璃看東西很曼,想起Glenn Miller里面的濾鏡切換。整體很塢,場面戲法西斯美學(xué),群演真多呀。這都五幾年了怎么泰勒還是那么美型???尼祿堪比Amadeus中的莫扎特,演得既違和又精彩,真是奇妙的觀影體驗。
Andrew Sarris說這部比“令人無法忍受的”Ben-Hur好多了,哈哈哈哈哈。但我感覺,這部就算在有些方面做得很好,男主Robert Taylor是致命的缺陷。大多數(shù)情況下我不太喜歡”誰讓誰在某片里黯然失色“這種說法,因為很多時候是角色的差異;但凡事得看個頻次,一個演員如果多次在自己做絕對主角的戲里讓配角顯得更亮眼,那多少能說明一些問題。Robert Taylor就是這樣——從Johnny Eager到Undercurrent到Quo Vadis,從Van Heflin到(生涯早期的)Robert Mitchum到Leo Genn和Peter Ustinov,都能把他的戲搶光。
FOX的The Robe跟這個比起來更顯得渣了。劇本挺用心,尼祿一條線很豐滿,這片要單是他的傳記會更好看,Ustinov版尼祿應(yīng)該是經(jīng)典了。基督教部分的感情線和The Robe差不多糟爛。
事實證明了 50年代美國出品 + 史詩題材 + 頂級女演員 = 摻有宗教元素的無敵狗血大長片。 不過尼祿開始很有看頭
“i am the way ,the truth and the light”茂文.勒魯瓦在表現(xiàn)愛情方面方面總是有自己的獨到之處,即便是在這種宗教史詩片中。從表演來說彼得.烏斯蒂諾夫扮演的尼祿真是令人難忘,與其說這個尼祿是個暴君還不如說他是個頭腦簡單的可憐蟲精神病人。相比原著來說電影在精神方面還欠缺深刻性。
男主長得一副屌得萬年不信的樣子,女主缺愛到只想信男人。只有尼祿真是演得好,壞到骨子里卻又壞得孩子氣,跟原著的氣質(zhì)太接近了。
初看還是被驚艷到,場景華麗,群戲壯觀,1951年相對難得,電影把大致人物、事件一一交代清楚,不拖沓,Robert Taylor一如既往地扮演“騎士”,Deborah Kerr太過“冰美人”略顯平庸,尼祿也刻畫到位,只是“風(fēng)雅裁判官”的塑造弱了點,彼特羅紐斯是原著中我最愛的角色啊,整體3.5星~
尼祿和彼得的對照與互文,還是好萊塢古典時代恢宏的道德說教史詩劇的老生常談,對于尼祿「庸人」化反而是最大亮點,其中的連篇累牘勸教場面令人不勝其煩。
1950年的好萊塢巨片,總讓我想起《閃閃的紅星》?構(gòu)圖齊整的英雄群像,正邪不兩立的劇情設(shè)置,鏗鏘有力的臺詞,大段說教。不管是電影的目的是為了贊美上帝,還是毛主席。渲染意識形態(tài)的影片總是挺像的
好萊塢一廂情愿的改編,把一段精彩的歷史故事和人性諷刺,編排成了個人英雄主義,對戀情的刻意渲染。刪掉了最靈魂的人物,卻加重?zé)o足輕重的角色的戲份。不考慮原作的話,也就是一個乏味的大片,再把一些眾所周知的宗教畫面堆砌進去。
男怕入錯行,女怕嫁錯郎,尼祿同學(xué),以你的智商性格,皇帝這份職業(yè)真的不大適合你,所以悲劇了
那個時候,美國將羅馬的倒影從第三帝國移形為蘇聯(lián)。耶穌之死為人類之自由,“a miracle occur”—“America, is here”羅馬的寫作是在兩極之間開展的,而另一側(cè)的代言人,則是謝爾蓋·邦達爾丘克。
最近喜歡看歷史片,看看過去的人們生活的怎樣,可以移情。