真正的好劇不需要復雜的人物關系、劇情和線索，簡單的幾個人物，從頭斗到尾，一點不覺得單調和乏味，現(xiàn)在能做到這一點的電視劇太少了。

導演們要么請大腕或小鮮肉，不靠劇情，只靠粉絲取勝；要么人物塑造干癟，語言空洞，劇情拖沓；要么抄襲嚴重，劇情老套，脫離生活，林林總總，讓人對當下電視劇質量不敢恭維。

還好，有些經典老劇還能供我們看，一遍兩遍三遍，老少咸宜，都能看得懂，看得津津有味兒，看得妙趣橫生，看得情難自已。

《神醫(yī)喜來樂》就是這樣一部經典電視劇。

經典就是經典，就像我們推薦給孩子們看經典名著一樣，那些經典雖然已經是很多年前的作品了，但仍然不失藝術魅力和思想價值，值得我們一再研讀；經典影視劇又何嘗不是？

因此，我不太喜歡現(xiàn)在頻繁地對經典影視的翻拍，第一是很難拍出超越前者的效果了，其次最最重要的還是人們應該一切往前看，拍屬于這個時代趣味和時代特點的作品，如果編劇們都對當下所處的時代沒有觀察力和表現(xiàn)能力，而只會抄襲和翻拍過往，那真是時代的悲哀，當然，如果有真正的實力，翻拍出獨特的不同也未嘗不可，但是非常鮮見。

經典，一定是因為有屬于他所處的時代的獨特魅力，比如卓別林大師的作品，還是默片時代的演繹，現(xiàn)在為什么沒有人想過再用有聲音的彩色電影再演一遍？因為那是經典，再拍不但難以再拍出那種韻味和效果，也沒有必要再去花費人力物力搭建那樣不真實的場景去演繹，演繹不好只會是對經典的褻瀆。

同樣，建國初的一些戰(zhàn)爭電影現(xiàn)在也很難再拍出那樣的韻味和感覺了，因為那個時候很多人是經歷過真實戰(zhàn)爭的，身上也有那種真實的莊稼人和戰(zhàn)士的味道，所以，是幾乎難以復制的經典。

現(xiàn)在再拍影視劇，隨著大家生活水平的提高和欣賞口味的變化，大家更喜歡看衣著光鮮的戰(zhàn)爭片，所以，諜戰(zhàn)劇開始流行，當然，也出現(xiàn)了很多神劇，但我們也要明白這些神劇產生的原因，好比我們看現(xiàn)在的宮庭劇一樣，如果現(xiàn)在還有健在的宮庭老人的話，他們會茍同嗎？一樣的，藝術表現(xiàn)手法的變化只是因為隨著時代的變遷和人們欣賞口味的變化而變化的，追求真實的藝術再現(xiàn)力，也許只有最接近那個時代的人和最追求真實的藝術創(chuàng)作者才能夠實現(xiàn)。

《神醫(yī)喜來樂》就是一部這樣的經典，他已經很難被超越了，無論是演員、編劇、導演，任何人都無法再創(chuàng)那樣的藝術水準了，而且是缺一不可，只有導演或者只有演員恐怕都無法再現(xiàn)這樣的藝術水平了，最現(xiàn)實的例子是前幾年出現(xiàn)的《神醫(yī)》續(xù)集，演員還是那幾個人，但是藝術水平和口碑評價已經是天差地別了。

再者，人可能上歲數(shù)了，越來越喜歡以人物取勝的影視作品，花里胡哨的東西越多越難以接受。媽前些年腦出血康復后行動不便，在家看電視居多，當下流行火熱的電視劇給她看，總是看得昏昏欲睡，只有這《神醫(yī)喜來樂》看了許多遍，百看不厭，算是她晚年比較快樂的觀劇體驗吧。

我想，有些導演可能有一萬個理由只堅持自己的藝術追求，不管這種藝術追求是否為大多數(shù)民眾所喜愛和接受，但是我要說的是，觀眾自有自己觀劇堅持，大多數(shù)國人觀劇的目的是為了快樂，而不是被教育，如果你想教育人，也請你能有本事寓教于樂，讓大家不知不覺中快快樂樂地受到內心的洗滌。

一、帥炸天的演技

與當下流行的小鮮肉不同，《神醫(yī)》里面的演員沒有一個顏值當?shù)赖娜?，男一號喜來樂的扮演者李保田當時已經年過五十，男二號王天和的扮演者杜雨露更是六十有余，兩位實力派演員從開頭斗到劇尾，劇情跌跌宕起伏、酣暢淋漓，讓人看后大呼過癮。

1、喜來樂

我們喜歡這個角色不僅僅是因為他神醫(yī)妙手，更因為他那么真實、有趣、可愛。

這是一個真實的人，而不是一個傳統(tǒng)意義上的“神醫(yī)”。

他有醫(yī)術，但治不了老婆不能生育的?。?/p>

他對官員十分懼怕，卻在關鍵時刻也能挺身而出，堅持大義。

他一幅老實巴交的模樣，卻對鄰居賽西施有納妾之心；

他面對大義，往往能堂堂正正，卻面對徒弟時毫無威嚴，面對老婆時，窩囊膽小。

他就是這樣一個人，一個真真實實的，就像我們身邊的某個小老頭一樣的人，聰明，低調，懼內，憨厚，可愛。

喜來樂這個形象的經典意義在于他的真實，在于他對普通中國人形象的定義與詮釋，他不是高大全式的神醫(yī)，而是一個有血有肉的人。

喜夫人胡氏

她是一個只知持家務的傳統(tǒng)女性，一心只想生養(yǎng)個孩子，然而造物弄人，雖然這樣的橋段過于老套，但是卻屢試不爽，這也為賽西施的出現(xiàn)贏得了一定的同情分。

喜夫人從第一集開始，就完全是一符母老虎的架勢，不顧老頭子的夫妻之情，當著全店伙計的面讓喜來樂下跪，這也是喜來樂身為一笑堂掌柜卻不太受徒弟們懼怕的原因之一。

從某種程度上來說，喜夫人也是一個沒怎么見過世面的鄉(xiāng)下女人模樣，只愿呆在小地方，對外面的天地沒有什么欲望，要不是德福用京城花花世界容易引誘師父的激將法，她可能還呆在滄州老地方不愿挪窩兒。

來到京城，她仍然是那個喜夫人，沒有一丁點兒的來到大地方的謹持與膽怯，即使見了王爺也沒有什么害怕，有一說一，有二說二，當王爺用權勢壓她，想成全喜來樂和賽西施時，她寧可喝“毒藥”也不愿就范。

有時候，我們會覺得她太認“死理兒”。然而，仔細觀察研究就會發(fā)現(xiàn)：越是出身、知識、眼界和生活空間有局限的人，越是認死理兒，他們也許是因為“經驗主義”的原因，也許是因為不敢逃理舒適環(huán)境的原因，總之，堅持一個不愿改變的“死理兒”，把它當作人生原則，生怕踏入不可知區(qū)域。

當我們看到那些守著舊房子，無論如何不愿意拆遷和搬離危險之地的人時，我們同樣能感覺到他們的心境。

另一個層面，往往他們因為對生死和道義等的理解過于簡單，加上底層百姓的文化積取途徑往往是戲曲、評書等形式，而這些內容往往對舍生取義的英雄倍贊有加，既符合底層百姓的生活困境和心理需求，又有相當大的社會認同感，往往會受到一些底層百姓的喝彩、效仿和踐行。

有句話說：仗義每多屠狗輩，無情多是讀書人。

這是因為，屠狗輩最為底層，他們原本就生活艱難，沒有什么地位和尊嚴，每天打交道的都是底層百姓，看慣世態(tài)炎涼，有一種內心的憤憤和不滿，有一種對普通底層百姓的感同身受和理解同情，加上受評書和戲曲等底層文化的熏陶，心中有俠義精神和英雄渴望，往往反而在關鍵時刻能不畏時艱，甚至挺身而出，不怕犧牲，這也是為什么喜夫人在最后能勇敢地替老頭子頂罪，服毒自禁的深層心理原因。不是他們不怕死，而是他們壓抑不住的感情沖動，沒有那么多地“理智”的利弊權衡和得失分析，總之，生死是沒有什么好細致權衡的，只要開始“細致”了，那權衡的結果肯定是生。因此，舍生取義的人，往往考慮的是“義”，而對死的恐懼沒有多想。

看過某電影，編劇，明顯是一個標準的精致地利己主義者，用她小知識分子的心理去揣測和描寫戰(zhàn)斗英雄，把他們的英雄行為經過認真細致的衡量計算和分析后，最終猜測他之所以要當英雄是因為想要名。這就是很多所謂的讀書人不可能去當英雄的原因。因此，當年的《高山下的花環(huán)》才更有寫實特點和時代意義。

田魁

科舉是中國古代歷史上所獨創(chuàng)的朝廷向民間吸取人才的國家治理方法，如今，正越來越被一些人所推崇，畢竟有他一定的進步意義和文化獨創(chuàng)性，他使得普通人有了一種向上的途徑，既是一種對士族大家族等權勢階層對治國理政的壟斷和把持的洗釋，也是一種緩和上層與底層之間矛盾的有孝方略。

然而，我們也必須看到的是，科舉所考的內容相對單一，尤其是后期，越來越傾向于四書五徑和八股文等內容，使得讀書人離普通現(xiàn)實生活越來越遠，越來越迂腐，這樣選拔出來的人當官員，完全異于現(xiàn)代治國理念中的公務員，因為他們善長的是背書，而并不懂時事政治、國家方略和地方治理，甚至因為長期的讀書，使得他們厭于與底層百姓打交道，所謂秀才遇見兵，有理說不清，指的就是這種差異性。

從傳統(tǒng)意義上來說，田魁是個積極進取有理想有抱負的文人，所謂朝為田舍郞，暮登天子堂，在他身上體現(xiàn)非常明顯。然而，他身上的人性之惡也顯現(xiàn)的淋漓盡致，也許正如劇中他所說，他再也不要做那個讓人當狗一樣的日子，因為在文人的理想信念中，對生的理解和定義要比一般百姓深刻得多，他們是對人生有著美好渴望的，有著美麗憧憬的，他們心懷著未來，總覺得萬般皆下品，唯有讀書高同，并不把自己與普通百姓為伍，這一切的一切，使他們更加珍惜熱愛生命。而且，在他們的字典中，還有一個非常重要的詞語，那就是“面子”，有時候，面子甚至比生的意義還要大。

當年，對封建時期傳統(tǒng)文人的批判多聚積于他們也是受害者，是受封建文化剝削的精神奴隸，就像《范進中舉》里的范進，就像魯迅筆下的孔乙己，他們在未中舉和進士而不得志之前，事實上在普通百姓眼中，也是四體不勤、五谷不分的懶人，所謂百無一用是書生就是指的這種狀態(tài)，可是反過來，他們卻又自視清高，暢想著自己有不同于普通百姓的一朝得第的未來，然而在未得第之前，如果沒有穩(wěn)定的生活來源，同時又不具備自食其力的生存本領，往往生活更凄慘。但這并不妨害他們與普通百姓劃開界線，他們更愛自己，也是精致的功利主義者。

說好聽些，他們因為有一種向上的通道，因此，對人生的意義認識理解更充滿詩意和戀愛，心中有詩意和遠方，所以，又哪能隨隨便便把性命丟在當下，即使是忍辱偷生，只要將來能飛黃騰達，一樣是苦盡甘來，成為人上人。

而說不好聽些，他們內心深處認定勞心者治人，勞力者治于人，不愿與底層為伍，即使命比紙薄，也心比天高，只想早早脫離這個低俗的階層，混得人上人的地位。所以，原就沒有什么俠義精神，熱愛的是名利和地位，怎么可能會羈絆于庸庸碌碌的凡夫走卒之間過活，早晚有一天會遠走高飛，尋得理想中的生活。

窮苦人，沒有讀書的資金實力，信奉的是英雄和俠義，希望英雄和俠客能幫自己改變生活狀態(tài)，所以，東方有水泊梁山式的英雄，西方也有佐羅式的英雄。

大多數(shù)窮人不敢幻想，一生碌碌無為，安分守己，生如草芥，聽天由命，極少數(shù)人不但敢想，而且勇于實踐，有能力的甚至揭竿而起，誓要打破這種格局，成功者聊聊，失敗者不免人頭落地。

古時文化人，信奉現(xiàn)有體制提供的道路，努力讀書奮斗，只期一朝金榜題名，自然能過上衣食無悠的生活，落得個封妻蔭子，光宗耀祖。如果這個途徑被打破了，你讓他往哪里尋找未來？所以，他們是不會反體制的，他們只是在爭取體制中最有利的地位。

雖然不能一概而論，把古時文人都一棍子打死，然而田魁這樣的人在古時那樣的生存環(huán)境下無異是必然存在的，因為，在那種生產力水平下，底層生存艱難，階層固化嚴重，上升通道單一，文人們一旦通過科舉中得功名，就如同溺水的人抓到了呼吸罩，哪肯放手？

賽西施

身不得男兒烈，心卻比男兒烈。

賽西施身上有著堪比男兒的爽快、敢愛敢狠和俠義精神，這也許緣于她的身份地位，也許緣于她的職業(yè)為人。

從身份地位來說，她是個寡婦，在封建時期，寡婦不好當，在倡導“三從四德”的古代，婦女本身就是深受文化和精神壓迫的群體，如果不幸成了寡婦更是要一輩子背著貞潔牌坊的精神大山。

賽西施也是出身底層，不太有大家小姐的三從四德教育，更多得一些煙火氣息和吃飯手藝。身為寡婦后，更是主事了餐館的生意與管理，每日里出出進進，指揮各工種各司其職，并親下廚房主刀鐵獅子頭，早沒有了普通中國婦女的婦道，因此，便有了一份巾幗颯爽和豪爽干脆。

另外，賽西施的老板娘角色和餐館職業(yè)，使得她能接觸到形形色色的人等，生意場上，要緊的是伶牙利齒，能說會道，靠一張嘴就要引來八方客，留住四方財，笑臉相迎，讓客人滿意；而另一方面，也會遇到不懷好意的食客，面對各種有色眼睛和調笑戲弄，自然漸漸也學會火力開懟，有的人又專吃這一套。

在中國古代，生意人可算是與主流人群不同，他們是一群自食其力、善于鉆營的人。

很多書上說，中國古代各朝各代，商人營商環(huán)境并不理想，他們是獨特的群體，社會地位似乎也并不高。

但是翻開中國歷史，早早的就有形形色色各種商人存在，飯館、酒店、當鋪、鐵匠鋪、染房等等，似乎環(huán)境尚可，否則哪來那么多的生意人。只是與西方相比，中國的帝王將相們沒有過多的推崇和參與商業(yè)，一些帝王更是反復強調要“以農為本”，尤其是清朝時期，這客觀上在西方地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命迅速發(fā)展的背景下顯得落伍太多。

但這并不能說，中國歷史上是商業(yè)發(fā)展極少的國度。相反，中國歷史上無論唐宋和元明，商業(yè)發(fā)展都非常強，清明上河圖反映的就是當年的商業(yè)繁榮的時代樣貌。

事實上，我們關心的可能是商人的地位問題。

中國歷史上的科舉制度為文人們提供了一個上升通道，使得熟讀詩書的文人有了一個參與國家治理的機會，文人們獲得權利地位以后，又會進一步加強這種機制。

而商人們卻鮮有較好的參與政治的地位和機會。如果說他們有什么和政治的聯(lián)系的話，往往又多是一些不光彩的桌面下的交易居多。

從歷史上看，商人們往往和各種官員有盤根錯節(jié)的利益關系，所謂官商勾結，絕不是近些年的新生詞語。

商人發(fā)展得再好，如果沒有官員依靠，往往有各種財富安全的隱憂；同樣，官員們往往也希望靠營商發(fā)財，所謂千里去做官，只為吃和穿，正是真實的寫照。所以，官辦、官營的和官私合營的，以及官罩的都很多，形成了獨特的官商利益。

然而，商人有時候又會成也蕭何，敗也蕭何，背靠著官員有時候可能生意興隆，但是背靠的大樹一旦失勢，或犯罪，自己卻又往往受牽連而落得個家破人亡。

商人在中國古代歷史中不受重視有很多因素，其中最重要的不可忽視的文化原因是：中國儒家文化的影響。

儒家文化講究的是重義輕利，強調的是舍生取義，而商人們卻正是要把利字放在第一位才能成其事業(yè)，所以，從商人誕生的那一天起，他就不受儒家待見。

其次，中國各朝各代，有時候也能重商，卻往往并不真心支持其發(fā)展為巨商大賈，內心深處可能認為商人是善于鉆營，與官府爭利的。

我們看到在《大明劫》里，那些大族和商人們并不樂于拿出自己的財產來支持頻臨危亡的朝廷，可見，商人們也和朝廷并不一心。這就好比士家家族與中央朝廷的關系。

中國自秦始皇以來，建立了中央集權制的封建社會，士族大家在幾千年的歷史中是一直在被中央削弱的，就是因為他們不受控制，容易群起顛覆中央。而商人們，發(fā)展下來，也是能做到權傾朝野的，不單是買些小官，甚至可以影響到中央一極，最著名的莫如呂不韋“奇貨可居”的故事了。

因此，商人的特性決定了他一定首先注重和保護的是自己的利益，而于普天之下，莫非王土的中央理念不符；另一方面，商人追逐的是利益，買通官吏是常事，同時也一直在尋求政治地位或權利中樞中的代言人，又會影響王朝的治理；其三，商人逐利又藏富，影響中央稅收，如此等等，勢必為皇家不容。

而對于朝廷，并不喜歡心眼兒多不服管的商人，同時，又不善于把商人吸納入官僚體制，而通過科舉吸入管理體制內的文人又多不待見商人，于是便形成了中國千百年封建歷史上不重商的文化現(xiàn)象。

而西方，與中國相比，地理面積狹小，國家間相互擁擠爭斗，并不斷向外尋找財富，使得它們較早地形成了商人利益集團群體，他們與政治人物有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且能抱團成事，并漸漸影響和進入管理階層，在政治中心發(fā)聲，影響決策，或親自參與或尋找代理人，總之，政體更多地在為他們代言，并支持他們的發(fā)展。

這也許是因為他們的海洋文明形態(tài)，使得更多的人參與和支持商業(yè)發(fā)展，而中國的土地文明，更追求安逸和守土發(fā)展罷。

賽西施身上更多的其實是俠客精神和商人性格，再加上他獨特的身份和貌美容顏，使得她在現(xiàn)代社會上能有更大的群眾基礎，大家都覺得她更配得上喜來樂。

王天和

王天和身上有著中國古代官吏身上普遍存在的特性：道貌岸然，偽君子形象。

中國的官吏因為多讀四書五家，受儒家影響深，所以往往說得一口子乎者也、道德文章和家國情懷。

然而，官場畢竟是名利場，人們爭名奪利、擠壓排擠，相互傾軋，甚至殺人滅口，奪人地位，是人性丑惡集中的地方，一個再內心純潔的人，也難免會受污染而漸變?yōu)闄嗬?、心狠手毒的人?/p>

近些年，紅紅火火的宮廷劇無不是這樣塑造那些盛世美顏的皇宮麗人的，于是，我們便發(fā)現(xiàn)每一個厲害角色，當初也都曾經是懵懂無知、單純可愛的人，所以，從來不是哪個人天性如此，而是環(huán)境造人。

王天和，在宮廷中混飯吃，還混到了如今的地位，自然不是一般地狠人。然而，畢竟他也是飽讀詩書之人，所以，滿腹道德文章倒還是張口即來，所以，當面一套，背后一套，運用得最為自如，相見面若春風，轉身磨刀殺人的勾當更是得心應手，偽君子形象在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

當然，中國歷史上也有真正奉儒家經典為圭臬的人，他們在官位，仍然做到兩袖清風，為民請命，但這樣的人鳳毛麟角。

這不是儒家典籍的錯，而是人性使然，而儒家典籍教導的又都是圣人理論和完人理念，官場如戰(zhàn)場，哪容得你相當然，圣人要么去人跡罕至的大山深處做圣人，在復雜的人群社會，尤其是官場中生存，做圣人幾乎是尋死，必定難以生存。

看看中國歷史上的那些著名詩人墨客，大多并不得志，原因就是太不善于官場的勾心斗角了。

王天和自然屬于這其中的佼佼者。

中國文化與西方文化的一個大不同之處就是對人性的解讀。

中國文化主張“人性本善”，而西方文化主張“人性本惡”。

這種不同的主張深深地影響了人們的文化觀、社會觀、哲學觀和政治觀。

中國的人性善觀更多地來自于儒家的理念，儒家理論最初只是育人思想，漸而擴充至國民教化，最后發(fā)展成了“半部論語治天下”的治國理論。

因此，儒家主張道德治國，期望通過教化使民善，通過儒家經典培養(yǎng)賢君明主，最終建成理想國度。

而西方國家的性惡論來自于基督文化，基督文化是一種宗教文化，它的一個重要概念就是人的原罪說，這種原罪理念認定每個人從一出世便是帶著原罪的。加上西方文化中善于思辯分析，尤其是文藝復興以后，哲學發(fā)展更加快速，并逐步走向成熟化、理論化和學派化，對于人性的復雜研究得更加深入細致，于是在指導治國理政上更加倚重于對人性的懷疑和不信任上。

事實證明，儒家經典和道德文章確實也能培養(yǎng)出一些道德圣人，中國歷史上包公、文天祥、海瑞、林則徐等都是道德圣人，然而，只有道德是不能治國理政的，懂得如何做人，和懂得如何進行某個地方或者國家的治理是兩碼事。

“道德模范”只需要嚴于律己即可，甚至他們一般還不善于與人交往，尤其是與復雜的人交往；

而官員則是需要政治智慧的，人性的復雜是需要非常高超的政治智慧和手腕才能使施政者立于不敗并推行政令的。

因此，中國傳統(tǒng)的科舉制度從客觀角度上來說，并不能幫助中國更好的完善國家治理，頂多只是解決了很片面和虛幻的公平問題，而于社會公正相去甚遠。

于是乎，我們更多地看到的是，文人們雖然寒窗十年，但學的只是一樣東西，并不懂得治國理政和與民斷案，善長的只是之乎者也。不過退一萬來說，至少有個好處，這樣的人良心不會太壞。然而，怕就怕，一旦考得功名，封官賜印，混跡官場，很快便淪陷為官官相衛(wèi)，明哲保身，難以為民作主的昏官，甚至人品也變成滿口仁義道德，一肚子男盜女猖的貨色。

這都是因為，再好的“文章教化”也敵不過“環(huán)境的影響”。

當然，我們民間也盛傳著許多為官能勝任，周旋于官場又能保證一身清正的聰明人，比如東方朔、狄仁杰、寇準、紀曉嵐、劉羅鍋、徐九經、唐成等。

然而人性的復雜使我們越來越不敢相信人性本善，或者人心永善，因此，法律必須是重要的保證。

所以，如何用法律約束權力，用法律保障公平、公正，則尤其重要。如果沒有法律的制衡和威懾，權力永遠會抵擋不住誘惑，腐敗便不可避免。

王天和這樣的人，存在于古代，也存在于現(xiàn)代社會。只要人類社會存在，只要“權”和“利”還是稀缺資源，王天和這樣的人就會存在于這個社會的各個階層，也許我們很難消滅這種處世哲學，除非我們創(chuàng)造出優(yōu)于現(xiàn)存世界上所有政體的更民主更公平的體制。

在可預見的將來，我們人類還難以實現(xiàn)。也許，我們還無法構想出那種公平世界或者如前人構想的大同世界到底會是什么模樣。反過來，如果讓我們穿越時空真正到了未來實現(xiàn)的那一天，也許我們又難以適應和在那樣的環(huán)境里生存，因為我們的智慧還遠遠達不到那樣的人性要求。

我所能想像到的是，或許實現(xiàn)的那一天，需要我們每個人都達到無限透明，透明到我們的所有選擇、意愿和言行都是透明的、可查的，就好比《三體》中所描述的三體星球的人一樣，才有可能給予我們每個人以最大的權利。但是，我們所處的時代還是一個無限保護隱私的時代，為什么？就是因為我們當前時代的人性中還有很多不愿示人的東西——每個人——不論是上層人物還是底層市民，因為七情六欲和喜怒哀樂都還很多、很隱私。也許到了實現(xiàn)人人透明的時代，我們每個人的快樂來源早已脫離現(xiàn)下的低級水平，就像《超體》里的露絲那樣，人們最終會發(fā)現(xiàn)情感是人類進化的障礙，進化的同時，必然伴隨著疼痛、悲傷、生氣、悠慮、高興等情感的消失。

人性必然是隨著科技和生產力的發(fā)展而發(fā)展的，社會組織形式也會在不斷進化與發(fā)展，我們無從想像和知道未來的人類社會將是什么樣具體的組織形式，但我們人類的理想是共同的，我們都希望人類社會的未來是一個沒有壓迫和剝削，沒有溝通障礙，平等公正，和睦互愛的社會。

希望那一天能更早些到來。

中醫(yī)

近些年，網絡上忽然開始興起了對中醫(yī)的批判，有人還回溯到魯迅當年對中醫(yī)的批判。而且，這種批判已經開始漸漸發(fā)展到要否定中醫(yī)的地步，讓很多相信中醫(yī)的人為之擔心和憤慨。

然而，在西醫(yī)伴隨著科技進步不斷發(fā)展壯大的今天，中醫(yī)確實越來越淪落，看不到進步和發(fā)展，對很多中醫(yī)概念又沒有專家能進行科普和解讀，加上一些中醫(yī)神棍們混跡江湖，不斷制造著各種各樣的害人事件，使得中醫(yī)越來越為大V和公知們所不容 。

然而，中醫(yī)存在上千年，有著名目繁多的中草藥方和理論典籍，并醫(yī)治過無數(shù)國人，直到現(xiàn)在也是如此，也是客觀事實，所以，對中醫(yī)的神化或污名化都是反科學的態(tài)度，正確的態(tài)度應該是走近和了解他，取其精華，棄其糟粕，用現(xiàn)代科學技術進一步認知、發(fā)展中醫(yī)理論、制藥和醫(yī)療技術。

筆者只是一介普通民眾，并未學醫(yī)，也沒有深入研究過中醫(yī)，只是根據(jù)自己理解，淺談一下對中醫(yī)的認識。

首先，中醫(yī)和西醫(yī)根本不是一個理論體系，很多概念不能在一起對比。

比如，中醫(yī)上講得經絡、穴道，在西醫(yī)上沒有理論和解剖學支撐，自然會被認為是玄學。

再比如，中醫(yī)上講的心肝脾肺腎，其實于西醫(yī)上講得也有很大不同。

比如，中醫(yī)的把脈，所說的心肝脾肺腎，大多指的是經絡，不是簡單的解剖意義上的內臟器官。

只從這幾點就可以看出二者的概念和理論的根本不同。

我們現(xiàn)在說的西醫(yī)也許確切地說指的是現(xiàn)代西醫(yī)，在化學等現(xiàn)代科學技術還沒有發(fā)展起來的時候，當年的西醫(yī)也沒有什么先進和可取之處，愚昧的放血療法就是當年的真實寫照。

我們大多數(shù)普通人對西醫(yī)和中醫(yī)的區(qū)別感覺最明顯的地方是藥品，西醫(yī)的藥都大是靠化學提純技術制造出來的藥片，而中醫(yī)的藥更多的是直接取自自然，草根、樹葉、獸骨等等。

一些聲音認為，這是中醫(yī)藥品不科學的一個重要例證。

也許，中草藥的藥品取材是否令人放心，制藥過程是否無毒無害，成品后存放和使用是否科學嚴謹?shù)鹊榷贾档梦覀冴P注、監(jiān)督和進一步地科學化，但是直接否定中草藥能治病卻又是走了另一個極端。

農村人從小接觸自然多些，花草樹木多能叫出名字，甚至知道它們的特性和藥性。這卻不是什么中醫(yī)理論指導出來的，往往是生活經驗所得。對于他們來說，不用告訴他們什么理論對，什么理論錯，只要管用就是對的。

而事實上，不單是中醫(yī)在用中草藥，西醫(yī)其實也在用的，只是他們大都進行了提存或化學反應變化。事實上反而西方相信中草藥的作用，所以，我們在一些探索求生節(jié)目里也能看到貝爺教大家認識荒野里生長的植物和它們的藥性。

其次，中醫(yī)和西醫(yī)還有一個最大的不同是，中醫(yī)對醫(yī)生的天賦和經驗要求極高，往往以手把手教徒弟的方式傳遞知識，而且要經過多年的實踐經驗才可以問診開方，這和西醫(yī)不同，西醫(yī)可以復制，可以推廣，一項檢測手段和檢測結果可以量化、標準化，然后根據(jù)結果可以進行標準化的藥物治療，這使得西醫(yī)非常易于標準化，更易于建立并推廣治療措施和經驗。

而中醫(yī)的望聞問切看似簡單，卻需要醫(yī)生極高的天賦和經驗，尤其是切脈，沒有敏感的觸覺和長期的經驗積累是不可能分清我們常人難以覺察的不同脈象的。也基于此，我們常人也難以認清和覺察出醫(yī)生的真實診治水平，使得一些冒牌中醫(yī)和神棍們得以騙人錢財、禍害一方，也客觀上毀掉中醫(yī)名譽不少。

所以，中醫(yī)的真假身份于我們普通百姓來說難以識辯也是客觀事實。

中醫(yī)的另一個特點是它的陰陽理論和五行相生相克學說，中醫(yī)講究的是天人合一概念，所謂道法自然，人體也一樣，是自然選擇出來的產物，所以，也和自然相通，五行學說原本是道家關于自然的解釋，在中醫(yī)里也被引入對人體的理解和解釋。

客觀地講，中醫(yī)里的很多理論和概念以及醫(yī)治手段，源自道家。

道家講究天人合一，修身養(yǎng)性，往往樂于居于深山人跡罕至之處，冥想打座，與天地共呼吸，與自然相通話。我不知道道家的高手是否能達到靜于虛無，內生智慧，感知宇宙的境界，但是他們對自我和宇宙的的感知一定是優(yōu)于身處七情六欲中的常人的。

因此，一些以道家為理論基礎的中醫(yī)理論和概念，比如說經絡和穴道等，我確信不是哪個“思想發(fā)明家”呆在屋里閉門造車幻想出來的，而一定是某些超出常人的道家高手在“自我感知”的基礎上的實踐經驗所得。

關于，經絡，似乎比穴道更加玄妙難以理解，肝經、膽經、心經、肺經、脾經、大腸經、小腸經、三焦經，這些等等經絡是怎么發(fā)現(xiàn)的，它們和對應的臟器到底是什么關系，和西醫(yī)解剖理論中的臟器有什么關系，這些都需要現(xiàn)代人的近一步研究，可惜，現(xiàn)代社會雖然經濟高速發(fā)展，人們生活越來越好，但是能潛心研究老祖宗留下來的這些中醫(yī)理論和經絡的人卻難尋其跡，實在是暴殄天物，也許，真的有一天，需要某個外國人忽然有了重大的發(fā)現(xiàn)，然后發(fā)現(xiàn)是和中醫(yī)理論相契合的時候，甚至得了諾獎的時候，才會反過來引起中國人的注意和重視？

我想，中國近幾百年來落后西方的自卑心理是一切原因的根本，現(xiàn)在國家富強了，也許，真正能熱愛并認真研究中醫(yī)的人也許會很快回來。

至于我，對于中醫(yī)經絡和穴道的理解，我認為就像現(xiàn)在的電腦軟硬件一樣，西醫(yī)研究的是硬件，每個臟器都是一個硬件，它的物理構造和解剖形態(tài)是研究方向，西醫(yī)善長的是介入、手術和硬件置換。

而中醫(yī)理論中的各個經絡，卻是一個軟件系統(tǒng)，比如肝經、膽經、心經、肺經、脾經、大腸經、小腸經、三焦經等，其實是每個臟器的執(zhí)行軟件，就像我們的電腦，如果只有一堆硬件連接，但沒有一套系統(tǒng)和軟件，那它還是一堆廢鐵，無法正常運行。

中醫(yī)可能就是這樣，它研究的是這些臟器是如何運行的，靠什么指揮的，有什么聯(lián)系等等。

比如，我們知道食物進入胃以后，胃分沁了胃液進行消化，西醫(yī)看到了這些現(xiàn)象，可能并不知道，胃是由什么控制又是如何安排胃液參與消化的。如西醫(yī)中說的植物神經、自主神經一樣，這些神經是如何控制人體的，西醫(yī)可能只知其然而不知其所以然，中醫(yī)也許在這方面研究的更多，只是中醫(yī)的理論聽起來玄妙難以理解，如果有人能真正將中醫(yī)和西醫(yī)很好地進行接合研究，也許，會推動人類醫(yī)學事業(yè)前進到一個更高的維度和空間。

有人說，西醫(yī)看不好的病，人們沒有辦法了，權當死馬當活馬醫(yī)，才會選擇中醫(yī)看看試試，中醫(yī)淪落到現(xiàn)在的地步是有原因的，比如中醫(yī)的檢測手法不像西醫(yī)檢測設備那樣精準高效和有說服力，比如中醫(yī)用藥沒有西藥方便和見效快，比如中醫(yī)藥方講究因人施治而無法像西醫(yī)藥方那樣普遍推廣，比如中醫(yī)不善長介入手術等重大疾病等等。

然而，我始終相信，“治未病”勝于“治已病”，中醫(yī)將來在治未病上必定會大有作為，只是這需要中醫(yī)的自強，也需要官方的關注和支持。

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這本是一部輕松的喜劇 人物情節(jié)也大多是圖熱鬧 瞎編胡湊的 原本并不是什么嚴肅的劇 可即使這樣 他也在表達著自己的態(tài)度 舉重若輕 以小言大 任你是圖個樂呵 或是有所感悟 都能從中得到自己的樂趣 這便是一部文藝作品該有的風骨

說書唱戲勸人方 傳統(tǒng)的娛樂方式 也無非說的是仁義禮智信 善惡有報 因果循環(huán)

若你真把自己當成戲子 看不起自己 供人娛樂 便真的是個笑話了

在這世上混 即使你是這個行業(yè)的頂尖 只為只要老實本分 兢兢業(yè)業(yè) 樂善好施 不違背自己的良心就能混得好 福慶有余的過一輩子？ 你還得學會察顏觀色 投機取巧 世故圓滑

孟慶合 田魁 王天和都是個例子

就算王天和最后病死了 人家也兒孫滿堂 住著大宅子 有錢有下人的過了十幾年

王天和一次跟盧忠對話時說 你說我容易嗎 伺候太后老佛爺 皇上 膽戰(zhàn)心驚的一不小心就得掉腦袋 我還得學做官 他喜來樂罵了李鴻章可以腳底抹油跑了 可我得罪不起??！

喜來樂治好了老臣的腿 王爺對他說 有的病能治 有的病不能治 有的大病你得說成小病 有的小病你得說成大病 喜來樂說 那不成了玩兒權術嗎

喜來樂一心只想著治病救人 單純的鄉(xiāng)下人又怎么懂得這些呢 不管是王爺還 魯正明 即使是正面人物 也有一定程度上在利用喜來樂 魯正明最后死得時候說我受不了苦 求你殺了我 卻從沒想過喜來樂會因此入獄 而那些百姓只知道一點 喜郎中救了我們 我們得報恩啊！

喜來樂回到滄州 把一笑堂砸了 他沒有力氣去對付那些官場上的人 只能拿自己撒氣 怪自己一開始就不該抱著單純治病救人的心思去京城

喜來樂身上有文人的影子 同樣抱著單純的理想去進行變法的譚嗣同 他又怎么想得到袁世凱在觀察局勢 太后和皇上誰的勢力大便投靠誰 他以為只要憑著一腔理想 沒有任何好處就能說動袁世凱變法 而朝廷中都是等著撈好處 保住自己位置的權術家

少無適俗韻 性本愛丘山 誤落塵網中 一去三十年

不如歸隱 做個普普通通的老百姓 這是喜來樂的愿望 可有本事的人 終究免不了小人的嫉妒 孟慶合的拉攏 田魁的忘恩負義

就像喜來樂剛聽到田愧出賣自己時咬牙切齒說的那樣

人怎么能這樣啊！

人怎么能這樣