舞臺劇風格，或者說是充滿戲劇色彩，夸張的造型，風格突出的色調(diào)，既有濃郁，也有抽象畫，更看到了一點浮世繪的扁平和東方的屋檐……浪漫而殘忍，裸露卻沒有欲望?？梢哉f鏡頭語言把導演的態(tài)度擺的明明白白。

愛情神話，或者說，影片講的是愛情嗎？

第一篇章：年少青澀苦戀無果——花花世界的迷茫

第二篇章：金錢和權勢——詩性死亡，委身為奴

第三篇章：瀆神、信仰崩塌——失去陽具力量

結尾：找回力量，失去朋友，拒絕食人，開始流浪。（對于這個收尾，真的很像佛教的白骨道，色衰愛馳，主人公克服了，但是喪失了意義——無疑他嫉妒好友的男性魅力）

這是少年的成長，而且是不可倒退的，充滿哲學思考的。也不捧它，的確脫離了羅馬背景，西方文化語境，更加令人晦澀難懂。觀后感：笑不出來，哽著難受。

有點像希洛尼姆斯.博斯的畫作，無意識與夢境的超現(xiàn)實主義。富于象徽與符號，充斥著想象力。浪漫而又戲謔、古典而散漫的獨特風格。拼接著荒誕奇異的古羅馬生活長卷，意圖展現(xiàn)古羅馬人在無盡肉欲中尋求希臘化“詩意”的精神高地。運鏡與人物調(diào)度流暢完美，部分場景色彩斑斕繁雜讓人恍然入夢，畫面中的群演完全融入背景，眼神空洞的直視鏡頭令觀眾產(chǎn)生虛假如夢的跳戲感，更添神秘。聲音富有空間感

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朋友阿休多已經(jīng)變得蒼老，最后在沙漠里倒下；詩人歐默普再無法作詩，他留下了關于自由的遺產(chǎn)——當死亡不斷出現(xiàn)，對于恩科皮來說，卻是新的開始：阿休多在沙漠中死去，帶給恩科皮的啟示是：“我要去尋找快樂的事，用來彌補青春?！碑敋W默普死去的時候，不僅留下了遺產(chǎn)，而且希望同族的人把自己的尸體撕碎，然后分食——一種古老的儀式是讓肉體得以延續(xù)。蒼老和死亡展現(xiàn)在恩科皮面前，當一種狀態(tài)結束，意味著另一種狀態(tài)的開始：他和奴隸們一起，坐上了前往非洲的大船，那一個遠方的島似乎正在召喚著他，而已經(jīng)逝去的青春似乎也以另一種方式回來。

這是不是費里尼的一種樂觀主義？他曾經(jīng)說過，這不是一部關于古代羅馬歷史的電影，而是一部科學幻想片——歷史在時間之流的上游，用電影的方式再現(xiàn)就是回到歷史的起點：這一部原名《薩蒂里孔》的電影，改編自公元一世紀的同名小說，而小說的作者阿爾比特羅就是羅馬著名的歡淫暴君尼祿的密友。公元一世紀的小說，古羅馬暴君的密友，羅馬帝國荒淫的享樂生活，這便是電影里的“歷史”，但歷史僅僅是一種表象，甚至是一個符號化的背景，當它變成一部“神話”，在死亡不斷上演之后，便指向了未來，就如預告片里的那句字幕所說：“羅馬，基督之前，費里尼之后”——在之前的宗教和之后的電影空出來的中間地帶，是不是可以安放那一段羅馬人的“青春”？

恩科皮說自己想要去尋找真正的快樂，是因為青春已經(jīng)被浪費得太多，就像羅馬，在從歷史走向未來的旅程中，也失去了太多，站在“之后”維度里的費里尼無疑要為羅馬的青春尋找快樂的真諦。恩科皮為什么想要真正的快樂，他的青春在何處逝去了？費里尼的第一個鏡頭似乎就開始回答這個問題：俯視中，一面涂鴉的墻出現(xiàn)，恩科皮站在那里喃喃自語：“我躲過了審判，逃出了競技場，雙手沾滿了血腥，結果落得窮困潦倒，我被放逐，亡命他鄉(xiāng)，是誰害得我孑然一身？”對他的審判，對他的放逐，以及手上沾著的血跡，都證明他離死亡很近，甚至一只腳已經(jīng)踏進了死亡的深淵，但是即使窮困潦倒，即使孑然一身，恩科皮的發(fā)問至少在傳遞著一個信號：我所失去的，必將是我想要得到的——失去的是身份、地位、朋友和愛，無疑所想要得到的也是身份、地位、朋友和愛。

而當費里尼用那個俯視的上帝視角為恩科皮留下自我發(fā)問的機會，他或者正走在“基督之前”的歷史里，恩科皮被困住的那個壓抑空間之外，不正是通向天空的那扇天窗？下面是陰暗、潮濕、充滿了死亡的氣息，上面則是明亮、開闊、閃爍著美麗星辰的光芒。所以上帝在天上，上帝在看，只有從下面的歷史中一躍而起，才能抵達上面的未來，才能在割舍悲傷的青春之后擁有“愛情神話”。但無疑，窮困潦倒、孑然一身的恩科皮被困在自己的命運里，他發(fā)出憤怒的聲音只是為了尋找到那個改變自己命運的“誰”。

“誰”或者是自己愛著的吉東，在同性之愛被允許的時代，恩科皮對他說：“你是太陽，你是海洋，你是女神?！彼远骺破ず敛谎陲椀卣f：“我愛你，吉東?！钡羌獤|卻不在他身邊，起先，他和阿休多在一起，享受了魚水之歡的阿休多還沉浸在那一晚的愛情里，即使他們一起在那個監(jiān)獄里，“在監(jiān)獄里他就像個妓女?！钡菍τ诙骺破碚f，罵他只是一種發(fā)泄，一樣在被放逐的過程中，他又找到了吉東，而此時的吉東已經(jīng)成為了維納鳩的奴隸，為了自己的愛情，恩科皮跪在維納鳩面前哀求，本來已經(jīng)窮困潦倒，卻寧愿付出最后的尊嚴，當他終于拉著吉東的手回到自己的地方，他仿佛又找到了自己的愛情，他們相吻，他們擁抱，他和他，不再是孑然一身。

但是阿休多又出現(xiàn)了，當他們分發(fā)自己的東西準備離開時，恩科皮卻讓吉東選擇，不想為他付出了所有尊嚴的恩科皮，卻一無所有：吉東又拉起阿休多的手，離開了恩科皮。朋友離開，愛情消失，在沒有尊嚴的現(xiàn)實中，恩科皮陷入了絕望，他看到了那把刀，準備用自殺的方式告別這種痛苦的生活。這是恩科皮走向死亡的嘗試，是愛情的背叛讓他對于活著沒有了一絲希望，而這個“誰”不僅讓他再次孑然一身，也推向了他命運的真正深淵。

但是，恩科皮沒有死去，是因為另一種死亡更加劇烈：大地在震動，房屋開始倒塌，一場地震毫無征兆地襲來。在震動中，人們開始呼喊，開始逃離，開始混亂，而恩科皮也放棄了赴死，所以從這個意義上來說，死亡反而變成了一種拯救，而這個將他從命運深淵中拯救出來的死亡，也突破了個人的恩怨，變成了一種集體遭遇。這是一個象征性事件，也是對于愛的一種擴展：陷入自我世界的愛不見了，它變成了人類對于生命的思考。從小我到大我，恩科皮開始了一種尋找：是誰制造了死亡？

“誰”或者是用欲望構建自己王國的垂馬鳩。失去了吉東的恩科皮來到了正舉辦盛宴的地方，在那里垂馬鳩大宴賓客，人們舉杯共飲，人們享用饕餮大餐，“美味佳肴就是我們的資產(chǎn)?！贝柜R鳩如此說道，在這個充滿了欲望的地方，每個人都喪失了自己，每個人都成為了享樂主義者，而在狂歡之中，死亡也成其中的一部分：垂馬鳩在盛宴之后，舉行了葬禮，他走進墳墓，然后躺在那里，那些賓客成了參加葬禮的人，而在閉上眼睛之前，垂馬鳩說：“人皆有死，我們愛活著的世界。”當葬禮變成一種游戲，當死亡被戲謔，那種沉浸在欲望之中的活著狀態(tài)無疑是一種反諷，而其實，當垂馬鳩說“活著”的時候，一切卻開始真正死亡：那個認為垂馬鳩盜用了盧克萊修詩句的客人，被活活投向了火爐，這是真誠之死；在宴會中喝醉的人表演荷馬的戲劇，將經(jīng)典變成了鬧劇，這是藝術之死；垂馬鳩自認為自己是哲學家，但是哲學界對他一無所知，這是知識之死……

真誠死了，藝術死了，知識死了，包括肉體也死了，那么活著其實只是意味著滿足最原始的欲望，參與其中的恩科皮，其實是被詩人歐默普帶進來的，當他看見了活著的死亡之后，聽到歐默普說：“這個城邦只有對金錢的貪求?！钡钱斠磺兴廊?，還有什么可以恢復這個城邦的榮耀？歐默普對恩科皮說：“詩人可能會死，但是詩歌永存。我把詩歌留給你，把四季留給你，把太陽和大海留給你?！边@是詩人對恩科皮的啟迪，詩歌永存的意義，是四季、太陽和海洋，都具有詩意，它們是抵抗貪欲的一種武器。

詩人歐默普像是恩科皮死而復生之后尋找快樂的導師，他就是從這一次的葬禮之后，開始了對于詩歌的尋找，開始重新認識四季、太陽和大海，也開始探尋活著的意義。而無疑，窮困潦倒、孑然一身、喪失了尊嚴和愛情的恩科皮，走在這條找尋路上是充滿坎坷的，甚至里面也夾著著自我沒能去除的欲望，所以恩科皮是在矛盾中前行，在困苦中探尋，甚至也付出了沉重的代價，但是最重要的一點是：他沒有死去，他活著，而且開始愛這個活著的世界，在痛苦和掙扎、困頓和危險中，尋找真正的青春：屬于自我的青春，屬于羅馬的青春。

“你得活下去，享受生命的歡愉。”這是歐默普對他的忠告，在這里，生命的歡愉其實已經(jīng)脫離了垂馬鳩的那個欲望世界，但是即使走出來，對于恩科皮來說，也充滿了對于生命歡愉的種種誤解。他在那艘關押奴隸的船上，看見了暴君的死亡，“海上凱撒”統(tǒng)治著那些奴隸，但是他們遭遇了軍艦，最后遭到了軍艦的襲擊，海上凱撒被殺死，但是當一個暴君死去，另一個暴君重新統(tǒng)治他們，當一種秩序被解體，另一種秩序又運用而生，活著，或許是沒有自由地活著；而要擁有自由，也在于對于生命的歡愉有自己的追求。恩科皮聽到了一個故事，女人的丈夫死去了，她夜夜守在丈夫身邊；外面吊著小偷的尸體，士兵守衛(wèi)著小偷。當女人開始哭泣的時候，士兵聽到了聲音，他走到寡婦身邊，勸她不要絕食，給她喝水，于是兩個人迸發(fā)出愛情的火焰，后來小偷的家屬偷偷將小偷釋放了，士兵將可能被懲罰，絕望的他準備一死了之，但是女人想出了一個辦法，他們把丈夫的尸體吊起來，取代了小偷，而兩個人從此永遠在一起了。

暴君被殺死，是新秩序?qū)τ谂f秩序的取代，而死去的丈夫被吊在小偷的位置上，則是在愛情的名義下尋找自由：無論是寡婦還是士兵，他們在秩序之外活著，他們心中的唯一理念就是獲得生命的歡愉，而愛情就是這種歡愉的表現(xiàn)，就像歐默普所說的詩歌一樣，在詩人死去之后，詩卻永存著。所以對于恩科皮來說，一種經(jīng)歷和一個故事，在生與死的復雜關系里，體味到的是瞬間和永恒的區(qū)別。而實際上，這兩件事似乎并不能給恩科皮提供最佳的答案，關于愛情，關于自由，關于生命的歡愉，他需要更多的經(jīng)歷，需要更多的轉(zhuǎn)變，也需要更多的痛苦和掙扎。

恩科皮對于活著是存在一種誤解的，當他失去吉東而準備拿起刀自殺的時候，那場地震似乎救下了他，但是地震本來也是一種災難，在結束了自殺的想法之后，也將他帶入到一種劫難的迷宮里。所以在和阿休多在一起的時候，他們在死去主人家里，追逐著一個躲在角落里的女奴，并在那一池的水中縱情，他只是仰視著看見星辰閃爍的那角天空——那上面一定沒有上帝；他們殺死了看守半神人的那些老人，然后把能治愈疾病的半神人偷走了，而失去了水之后，半神人在干渴中死去，而恩科皮和阿休多又殺死了同伙——在制造他人死亡的時候，他們一定沒有為自己的偷盜行為懺悔；在和牛面人決斗的時候，他依然在走投無路中哀求，而這種哀求竟然被牛面人看成是一種“智慧”——這是失去尊嚴妥協(xié)的智慧，哪里有真正的自由？所以在名為“歡樂之神”的慶典中，當恩科皮撲向那個美艷的阿麗亞丁的時候，他才知道自己失去了性愛的能力，而“歡樂之神”的慶典也變成了一種對他的嘲笑……

實際上，恩科皮就是在欲望生死的邊緣探尋，他的肉體構成了生死世界的一種符號，但是距離真正的歡愉太遠，即使當歐默普出現(xiàn)之后，他想要讓自己恢復欲望，也只是在最初級的層面，甚至也還是在垂馬鳩所預設的那個荒淫世界里，而恩科皮的“性無能”在某種意義上就是時代之死的寓言：再也不能有愛，再也沒有詩歌。那個主人赴死的儀式似乎就是對于這個時代的諷刺：男人用刀在手腕上刻下，血便流了出來，而妻子準備了火盆，當男人的血流盡而倒下，女人也追隨他而去。在死亡發(fā)生之前，他們已經(jīng)將兒女們送走，“他們一定能安全抵達。”孩子是希望，送走希望就是意味著這里只有絕望，所以主人在死亡之前說：“四季變得和以前不一樣了。”以前，在非洲，有獅子會走進帳篷，但是它們從來不傷人，最后會平靜地走開，所以那時的四季是富有詩意的，那時的人和動物是和諧共存的，也正因為此，所以他們要以死亡的方式離開這個時代，一種告別，不是帶來痛苦，而是徹底的解脫。

所以肉體之死可以換來解脫，甚至換來精神的永存，所以主人之死就是對于那個時代的祭奠，而恩科皮和阿休多在主人死去之后對于女奴的嬉戲和占有，實則還沉浸在肉體的歡愉中，而最后的性無能便是一種懲罰。在大船啟程開往非洲之前，恩科皮聽說了最后關于肉體懲罰的一個故事，女巫歐諸黛曾經(jīng)是個美麗無比的女人，但是巫師愛上了她，當歐諸黛告訴他：“半夜，我將放下籃子將你吊上來?！钡桥讌s將巫師吊在了半空中，于是巫師憤怒地開始了報復，他把全鎮(zhèn)人帶向永遠的黑暗中，而巫師留給他們的一句話是：“你們想要的火，都在歐諸黛的身下?！庇谑侨藗兌紡臍W諸黛的身下取火，在點亮了人們的生活同時，歐諸黛身下的火卻枯竭了，最后她死去在無火的世界里。

與寡婦和士兵的故事不同，他們所追求的是形式之外的生命意義，而女巫和巫師之間的這場愛戀充滿了復仇的種子，最后以身體之火的覆滅為結局，身下的火，也是欲望的火，當火熄滅，是一種懲罰，而只有逃離肉體的歡愉進入到詩歌般的永恒世界，那一團火才是精神之火，才是自由之火，才是生命之火。所以恩科皮在說出“偉大的母愛，看到了我的恥辱了嗎”之后，開始了對于欲望的懺悔——也是撲向了那一團火，恩科皮才在浴火重生中站了出來：“我已經(jīng)被治好了。”而此時恩科皮的內(nèi)心里不再是欲望，而是夢想，“我用夢想把自己填滿?！痹诎⑿荻嗪蜌W默普相繼死去之后，在恩科皮肉身死去之后，他坐上了啟程去往非洲的那條船，仿佛是在尋找那頭和人友好相處的獅子，尋找富有詩意的四季，尋找不死的詩人和詩歌。

有過“我的劍變鈍了”的迷惘，有過“他的權杖罷工了”的無能，遇見了活在貪欲中的垂馬鳩、用肉體活著的貴婦、能預見未來卻無法預知自己生死的半神人、身下之火枯竭而死的巫師，對于恩科皮來說，這一切的經(jīng)歷都在揭示出生與死的終極意義。歡樂之神的典禮大約只是游戲，歡樂之國大約是不存在的，所以在這個一世紀的羅馬，當二十世紀的費里尼用“神話”來編織愛情的時候，他呼喚的是不死的藝術和詩歌，永恒的自由和歡樂，“我把詩歌留給你，把四季留給你，把太陽和大海留給你?！薄M里尼之后，是另一個“活著”的羅馬。