王國 甜蜜，還有這個我都挺喜歡的。

華夏元素多，看著挺親切不知道為什么人家韓國人罵賣國，這邊也跟著不自信的罵。

老美一個大拇指，說一句一句普通話，我們某些人就能原地gc。

美劇出現(xiàn)個黃種人，這邊也gc，要是出現(xiàn)幾個漢字、這邊能直接開心得上天。

十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語十分無語

所以說看人下菜？？？

嚴格說我沒看預告 我是被華麗麗的封面和神秘感爆棚的劇名吸引進來的 好吧這個劇有著比較新穎的設(shè)定是驅(qū)魔驅(qū)魔驅(qū)魔重要的事情說三遍 這兩年 王國和釜山行倆爆款給韓國電影電視都帶來了喪尸紅利 但這部劇劍走偏鋒 同樣是古代 但編劇說我不打喪尸了 我給你們換換口味 我們來個驅(qū)魔 沒準兒是新爆款呢 然而第一集看一半就有撲街的苗頭 江寧大君 這么cute這么俊的少年 出場粉粉嫩嫩的 沒想到卻被導演強行nt 我數(shù)了一下 兩個太監(jiān)兩個護衛(wèi)四個丫鬟 加無數(shù)觀眾的智商就被江寧大君呆呆的杵在那摩擦完了 一個國家的王子 就算不是儲君 應該也具備起碼的膽識和處變不驚吧 硬生生送了八個人頭 他才想起踉踉蹌蹌跑路 雖然沒幾步就摔了 對 有人抱不平說 畢竟是小孩子人家會害怕嘛巴拉巴拉 但這個不屬于合情合理的范疇 正常邏輯是 身邊人在s了幾個以后 就該逃命 然后腳力不行或者踉蹌摔倒被抓傷 這才是不把觀眾當??的合理劇情 王這么厲害 s伐果決 生的兒子卻一個比一個蠢 最后十幾分鐘出來的小分隊拯救了這部劇 不至于全員拉垮 本來打算棄劇的我又燃起想追的小火苗 看接下來的劇情走向吧 然后 我也是僅代表個人看法 不喜勿噴 如果你非要杠 就是你對

? 韓國SBS電視臺砸巨資拍攝的另一古裝喪尸劇《朝鮮驅(qū)魔師》由于某些場景被批過度「中國化」而犯眾怒，慘遭停播下架，首當其沖成為政治正確下的影視犧牲品。有道是，無論是哪一國也罷，民族史學和史觀源自于近現(xiàn)代化的「國家－民族」概念，以循著民族和國家為主的所建構(gòu)起來的歷史脈絡，正如同把意識形態(tài)強加于歷史之上?，F(xiàn)代民族國家的「國史」，必須為忠于國家和民族認同找尋理據(jù)與解釋，利則團結(jié)國人、同仇敵愾，弊則產(chǎn)生過激反應，制造敵我仇恨與沖突。套中國的政治解釋，只要對某些歷史事件與人物之研究給予客觀評價，或是提供主流史觀以外的觀點或視角，即會被認為是「翻案」或「歷史虛無主義」。 中國民族主義史觀的主調(diào)是「大一統(tǒng)」觀念，但現(xiàn)代的民族國家大一統(tǒng)又非彼昔日皇朝的大一統(tǒng)，后者是文化與政治乃至地理的共同體，這個包括了日本、韓國（朝鮮）、琉球、越南等的「東亞文化圈」或「漢字文化圈」，歷史上深受中原漢民族文化的影響，以中原歷代王朝及其文化作為借鑒和學習的典范，同時又包涵政治、軍事與經(jīng)貿(mào)、交通等因素在內(nèi)的古時區(qū)域秩序。隨著西學東漸和現(xiàn)代化沖擊，導致許多概念開始演變?yōu)橐試液兔褡逯髁x的歷史范式，即便中共建構(gòu)起一套多民族體系的歷史發(fā)展邏輯，但往往不甚估計歷史發(fā)展的多元脈絡和復雜性，在國家－民族主義史觀的建構(gòu)下，現(xiàn)代的「大一統(tǒng)」觀念不僅強調(diào)對內(nèi)的領(lǐng)土主權(quán)統(tǒng)一，在民族和語言文化上也建構(gòu)企圖一統(tǒng)和狹隘化，卻經(jīng)常弄巧反拙，將文化圈內(nèi)外一概都是認定是源自于我、自古便屬于我的…云云，不僅無益于國際間的交流與共處，對客觀求實的歷史學而言更是百害無一利。 相反地，韓國亦將舊王朝時期的歷史對外政策，視為一種「事大主義」行為，韓國民族主義于十九世紀末期崛起后，開始以事大主義（即事奉他國為中心）來審視自身的衰敗與不振，以此同時當然為了彰顯本身是獨立自主的民族國家之余，「華夷觀」根深蒂固的文化因素實也占有一席之地，或也已逐漸轉(zhuǎn)化為韓國民族主義的核心價值，以中華秩序（如近世的小中華思想和排清意識；以及近代遭日本并吞和殖民等）為參照，承先啟后建構(gòu)了韓民族的歷史體系。再經(jīng)由反抗殖民統(tǒng)治和反對事大主義的民族主義背景，近現(xiàn)代民族主義者對歷史、民族、疆域等給予重新詮釋，強化自身的獨立自主和民族認同。正如王元周所稱，傳統(tǒng)時代的事大歷史已經(jīng)成為韓國的恥辱史。 《朝鮮驅(qū)魔師》人物關(guān)系圖 這種殖民時期興起的「新史觀運動」同樣也弄巧反拙，創(chuàng)造出了「韓國起源論」，強調(diào)韓民族自古以來的統(tǒng)一和獨立性，在物質(zhì)文化或是領(lǐng)土爭議有各種新異的定義和解說，來證明自古便屬于我、源自于我…云云，除了事實也摻雜許多網(wǎng)絡流傳的假新聞，目的也無異于服膺于自身的民族主義，借以塑造反韓情緒。相反的，韓國也同樣會以自身持有的歷史觀來激起反中情緒，漸漸地已不是歷史的爭議性問題，反而牽扯至泛政治化的現(xiàn)象中。 約十五年前韓國向聯(lián)合國教科文組織申報「江陵端午祭」為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始，兩國或民族之間的爭議和互斥上似乎就未曾停止過，孰不知許多的爭議點都是東亞文化圈共有的文化遺產(chǎn)，此點的爭議明顯較為薄弱一些，基本較為容易駁倒和化解糾紛。但隨著近期兩國間的外交關(guān)系持續(xù)不和，民族史觀沖突再度藉由網(wǎng)路和媒體等傳播，使問題更趨于激化。去年十二月，中國獲得國際標準化組織（ISO）對四川發(fā)源的腌制蔬菜「泡菜」的認證，惟此「Pao Cai」并非韓國泡菜「Kimchi」，如同江陵端午祭只是韓國自身的傳統(tǒng)習俗，并非代表端午節(jié)的道理一樣，卻爆發(fā)兩國網(wǎng)民的激烈論戰(zhàn)，甚至一度還延伸至「韓服」和「參雞湯」的爭論。 ? ? 《朝鮮驅(qū)魔師》招惹爭議的神父吃月餅和皮蛋一幕。 兩國論戰(zhàn)牽扯「東北工程」 不過最具爭議性的，當屬多年來爭吵不休的邊界領(lǐng)土主權(quán)與歷史爭議，就《朝鮮驅(qū)魔師》被腰斬的因素背后，就有「東北工程」這個個爭論?！笘|北工程」全名為「東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程」，是2002年由中國社科院與東北三省聯(lián)合設(shè)立的歷史研究項目，旨在搜集、翻譯和研究中國東北邊疆、古國、地理、民族等歷史，歷時五年。由于現(xiàn)實政治考量，尤其觸及到高句麗爭議和邊境領(lǐng)土爭端，故被韓國視為有歪曲和竄改歷史之嫌，與韓國本身國史和歷史定義相駁?？v觀世界上存有邊界地區(qū)領(lǐng)土爭端的國家，都面臨著相同的問題。疆域就如同歷代的政權(quán)，并非自古即一成不變，而是隨著時空而變遷和伸縮?，F(xiàn)代國家建立后，邊界和領(lǐng)土主權(quán)的塑造凸顯了國家屬性，取代了人口活動和地理空間范圍的模糊性，成為明確的劃分和管轄統(tǒng)治范圍?！笘|北工程」就是根據(jù)目前的國家行政方式，涵蓋中韓邊疆的古國如古朝鮮、高句麗、渤海國等，將其統(tǒng)一修訂為中國史，都隸屬「中國」的地方政權(quán)。 「東北工程」計劃最顯著的結(jié)論是證實高句麗是中國東北歷史的邊疆民族政權(quán)，否定高句麗與朝鮮/韓民族的正統(tǒng)王朝存在著繼承或必然關(guān)系，這就是韓方對「東北工程」最初的認識并開始做出回應和爭論的起點。而韓國的反應也相當積極，政府方面繼而設(shè)立研究單位，媒體與民間也互應加持。2006年至2009年以降，韓國電視臺陸續(xù)推出了高句麗有關(guān)的歷史劇，如2006年MBC的《朱蒙》；2007年SBS的《淵蓋蘇文》、2006年至2007年MBC的《太王四神記》；2008年KBS的《風之國》以及2011年的《廣開土太王》等相繼涌現(xiàn)，間中亦有以渤海國開國君主的《大祚榮》（KBS，2006－07年），也就不甚奇怪了。 「東北工程」此刻再度被提起，很大程度是中國民族主義乘「大國崛起」之勢，開始積極向周邊鄰國「宣示主權(quán)」（claimation），對主張擁有或?qū)嶋H領(lǐng)有的領(lǐng)土主權(quán)范圍的歷史進行概括，如以之抗衡韓國的歷史文化爭論。如韓國近期就發(fā)現(xiàn)中國百度百科將出生于吉林省內(nèi)間島（今中國吉林省龍井市鄰近北韓國界的沙洲范圍）韓國獨立運動家兼詩人尹東柱列為「中國國籍」和「中國朝鮮族愛國詩人」，引發(fā)民族主義學者－誠信女子大學教授徐坰德再次發(fā)起全民鞭笞，抨擊中國「文化霸權(quán)」，企圖扭曲歷史。 ? ? 年初引發(fā)歷史與邊境問題爭議的尹東柱在百度百科「被中國人」事件，圖為中國所立于吉林省龍井市明東村的尹東柱故居石碑，指尹東柱為「中國朝鮮族」。 尹東柱出身的間島數(shù)百年來便有朝鮮游民墾殖，在大韓帝國于1897年獨立后，該區(qū)域便一直陷于領(lǐng)土爭議問題，再經(jīng)日、俄等列強干預，間島的領(lǐng)土爭奪更爆發(fā)數(shù)次流血沖突，惟日本并吞大韓帝國前夕，日方單方面與清廷簽訂《間島協(xié)議》，將爭議地區(qū)歸清廷，而朝鮮人可持續(xù)居留當?shù)?，日本在此也實行間接統(tǒng)治。朝鮮人又普遍延續(xù)舊稱中國東北為「滿洲」，所以尹東柱稱故鄉(xiāng)為「滿洲」，間島地區(qū)在日韓合并后也一直是反日獨立運動的溫床，曾爆發(fā)多起日軍鎮(zhèn)反與軍民反日游擊戰(zhàn)爭等事件。1932年滿洲國建國后，間島曾一度建省，居民多為朝鮮人與日人，直到二戰(zhàn)結(jié)束后才逐步由中國收復。所以，忽略了這些歷史細節(jié)與復雜性，那要宣示什么有何難處？只是難免會被恥笑也是現(xiàn)實。 《朝鮮驅(qū)魔師》正是這些種種爭議達到高峰期的「替罪羊」。劇中的爭議點如招待西方神父時所出現(xiàn)的中國食物、布景和服飾等，劇組有指出場景由于設(shè)在明朝與朝鮮的邊疆，所以才會以中國風情的道具來突出邊疆色彩。此話聽起來相當敷衍，若這只是一部僅以朝鮮時代充背景、人物進行虛擬化的古裝喪尸片，問題應該不大。但麻煩就出在這部喪尸片想以真實歷史人物作為設(shè)定，問題可就大了。由于編劇樸繼玉此前以KUSO朝鮮哲宗（1831－1864）的王妃金昭容為主的穿越劇《哲仁王后》爆紅，或許本著能創(chuàng)意持續(xù)打造娛樂亮點，孰知卻因不察世態(tài)而觸犯眾怒。 明代初期與朝鮮王朝關(guān)系的確立 李氏朝鮮王朝奉明朝為正朔、「襲大明衣冠」，被明列為藩屬國和特許朝貢貿(mào)易關(guān)系亦是歷史事實。但朝鮮太祖李旦（李成桂）、定宗李芳果乃至太宗李芳遠的開國初期，卻并非后世所知般，那么地順遂自然。待遼東局勢于洪武末年大抵穩(wěn)定，明成祖（永樂帝朱棣）在晚年遷都北京后，兩國間的朝貢與貿(mào)易才逐漸頻繁和旺盛。朝鮮的北部與東北邊境一帶，又與女真人的活動區(qū)域交疊，被朝鮮人稱為「野人」或「蠻人」。朝鮮太祖在遼東戰(zhàn)局不穩(wěn)之時招撫和北拓疆土，強納女真人部落朝貢歸順亦引起明太祖（洪武帝朱元璋）的不滿，兩國在開國初期都在收復疆土問題上不斷引發(fā)矛盾。此外，朝鮮王朝同時也面臨女真人的進襲，直到世宗李祹（李芳遠之子）開始采取積極軍事政策，鞏固了東北邊界的統(tǒng)治權(quán)。至于所謂的「尊明/中華」思想，是遲至十五世紀末借兩國朝貢貿(mào)易日漸頻繁后，以及十六世紀后性理學在朝鮮王朝的蓬勃發(fā)展，才逐漸總結(jié)出的認同關(guān)系。 ? ? 朝鮮太祖李成桂御真。 高麗王朝于十三世紀中期臣服于蒙古帝國，無論是政治或文化上，曾一度受到蒙古的深刻影響。李成桂篡位之前，高麗末年同時與新興的明朝和北撤的蒙古帝國（北元）間搖擺不定，游離在兩股敵對勢力的夾縫中求存。李成桂的父親李子春，蒙古名為吾魯思不花（Ulus Bukha），世襲掌管斡東千戶所（今北韓咸鏡北道恩德郡）的「達魯花赤」（Darughachi，地方級別最高長官） 。 元末時期，高麗在恭愍王的統(tǒng)治下開始擺脫蒙古帝國統(tǒng)治，繼而出兵收復北方疆域，李子春在高麗軍北伐時歸附，李成桂因而出仕高麗，屢次立下戰(zhàn)功，鎮(zhèn)守雙城總管府（今北韓咸鏡南道永興郡）。明朝于洪武廿一年（1388）也欲收復東北邊疆失地，于遼東設(shè)置鐵嶺衛(wèi)，導致高麗禑王隨之與明交惡，外交上反而親近北元，企圖派軍征伐遼東。李成桂乘勢在威化島發(fā)動政變班師回京（開京，今北韓開城市），廢黜禑王并掌控國家軍政大權(quán)，繼而于洪武廿五年（1392）推翻高麗王朝，自立為王。但是，李成桂同樣未放棄開疆擴土，任內(nèi)依然持續(xù)征伐北方。 朝鮮王朝建立以后，李成桂多次叩求明朝冊封以求獲得統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性，卻未能獲得明太祖的認可，基于當時的外交現(xiàn)實與國內(nèi)政治尚不穩(wěn)定（高麗被明太祖《皇明祖訓》列為「不征之國」，即不干預高麗內(nèi)政），也礙于李成桂篡高麗王權(quán)之故，或是對新的朝鮮王朝抱有疑慮。因此，李成桂有生之年僅能在內(nèi)稱王，明朝視之為掌握實權(quán)的「權(quán)知高麗國事」和后來的「權(quán)知朝鮮國事」，而無法獲得頒授誥命和金印，惟朝鮮改朝換代已是不爭的事實。 朝鮮國王正式獲得明朝的冊封和承認，是李成桂之子太宗李芳遠當權(quán)時期。當時明朝也因明太祖逝世后，爆發(fā)了明惠宗（建文帝朱允炆）與燕王朱棣（后來的明成祖）的「靖難之變」。無獨有偶的是，靖安君李芳遠在洪武卅一年（1398）、即太祖李成桂晚年，以「立嫡為長」之故發(fā)動政變，殺害被立為王世子的幼子李芳碩及其少傅-開國功臣鄭道傳后，逼迫父親「禪讓」王權(quán)于仲兄李芳果（朝鮮定宗），是為「戊寅靖社」。隨后局勢更趨紛亂，除了覬覦王位的李芳遠，李成桂四子李芳干自認應當順位立嫡（三子李芳毅無意繼承），不出兩年再度爆發(fā)「庚辰靖社」，雙方?jīng)_突交戰(zhàn)；后李芳遠成功擊敗和流放李芳干，以「立嫡為長」的長幼順序，被定宗立為王世子，鞏固了其王位繼承者的身份。 ? ? 韓國1990年代大河劇，以李芳遠為主角的《龍之淚》中，有一幕談及方孝孺咒罵永樂帝「燕賊篡位」。 有學者便認為無獨有偶的，朝鮮的「靖社」與明代的「靖難」爆發(fā)于同一時間點，李芳遠也有意借明朝王權(quán)內(nèi)斗來達致目的。建文二年，同時也是朝鮮定宗二年（1400）十二月，定宗最終「禪讓」王位予李芳遠，即朝鮮太宗。太宗甫一即位便立刻派出使節(jié)上奏此事。明惠宗顧慮遼東軍迫于壓力，又擔憂朝鮮將乘勢發(fā)難，所以急忙出使朝鮮，于次年正式冊封太宗為朝鮮國王，確立了朝鮮君主的正統(tǒng)性。但隨著戰(zhàn)局有利燕王，朝鮮迅速轉(zhuǎn)移效忠對象，待燕王登基為帝（明成祖），明朝便出使賜予誥命、金印和冕服等，正式確立了兩國的宗藩關(guān)系和朝貢貿(mào)易體系。所以，明初的中韓邊界背景極為復雜，所謂的「中國」概念有必要數(shù)度厘清。 朝鮮王朝初期的接待飲食 高麗中后期歷經(jīng)蒙古帝國的統(tǒng)治，飲食文化一定程度上深受蒙古統(tǒng)治者所引進的外來文化與習俗所影響。高麗貴族除了引進肉食文化、乳制品、水果飲料等，也根據(jù)自身的烹飪方法和就地食材進行改造和在地化。 朝鮮前期在接待明朝使臣的膳食方面鮮有記錄，主要是因萬歷年朝鮮倭亂時期（1592－1598）多數(shù)朝鮮王朝前期的儀軌如喪葬、山陵、禮節(jié)、冊封等等的官方編纂文獻已亡軼于戰(zhàn)火，以致萬歷廿八年（1600）朝鮮宣祖須下令重新編制各種儀軌。所以，記錄接待外國使節(jié)與儀式的《迎接都監(jiān)儀軌》，最早也只有萬歷卅六年（1608）針對宣祖時期（1567－1608）的迎賓記錄，距離明代與朝鮮王朝初期已經(jīng)相當久遠。即便是朝鮮王朝初期繼承了高麗末期的飲食文化，宮廷或貴族也不至于提供皮蛋和月餅來招待外賓，而是更接近在地飲食文化或食材所烹調(diào)的酒膳。 《朝鮮驅(qū)魔師》劇組敷衍一番的解釋，之所以引起公憤實也不意外。就如同2003年MBC電視臺的名劇《大長今》其中一幕就以「滿漢全席」來招待明朝使臣，無疑是滑稽當失誤了。 朝鮮太宗李芳遠的歷史評價 朝鮮太宗李芳遠的歷史評價褒貶不一，《朝鮮驅(qū)魔師》被指將李芳遠塑造成虐殺成性的暴君，是對韓國歷史和國家的羞辱。亦不過，韓國人本身其實也并非不知李芳遠弒弟、鏟除異己以篡奪王位的爭議行徑。只是多數(shù)韓國人擔心的是「抹黑」實際存在的歷史人物，會影響人們尤其是小孩對歷史的認知，其實更像是對國家與民族觀歷史堅定不移的「認同」。碰巧的是，近年來有關(guān)李芳遠的影視作品竟不少，從2011年SBS電視臺的《樹大深根》與2015年的《六龍飛天》，以及電影《情欲王朝》，都凸顯了李芳遠的野心與不滿，或殘暴冷酷的個性；直至2019年JTBC播出的《我的王國》，李芳遠的角色塑造都是正反面兼具，不會刻意避開或掩蓋，何以唯獨《朝鮮驅(qū)魔師》一劇就「歷史不正確」？ ? ? 電影《情欲王朝》2015（左），和電視劇《我的王國》的靖安君李芳遠，皆由張赫領(lǐng)銜主演。 論是非功過而言，李芳遠即位前后對舊制度的改革功不可沒，一舉廢除和改正了延續(xù)自高麗王國末期紛亂和崩壞的制度，在外交和內(nèi)政等各層面上，根本解決初期的危機。李芳遠在「茂寅靖社」將與其交惡的宰相鄭道傳殺害，然如取消私兵制和對軍隊的集中控制的主張，其實乃源自鄭氏，而李芳遠得益擁兵自重，竟也得益于私兵制。李芳遠得勢后，礙于如鄭道傳般的相權(quán)可能會威脅王權(quán)，李芳遠亦將開國時繼承高麗、坐擁相權(quán)的「都評議使司」改為大權(quán)縮小的、以「三政丞」（領(lǐng)議政、左議政、右議政）為主輔佐國政的「議政府」。主要的政府事務則交由直接向君主負責的「六曹」（吏曹、禮曹、兵曹、工曹、刑曹、戶曹），是為「六朝直啟制」，奠基了朝鮮王朝的「一府六曹」官制。明朝與朝鮮皆繼承元朝中書省的六部制度，只是明太祖初年廢中書省和罷黜相制，將權(quán)力集中于君主；而朝鮮王朝則不廢相，而是將宰相集中的權(quán)力削弱和分化。此外，太宗也下令修訂和擴充了早年的法典-《經(jīng)濟元六典》（或《元六典》），借以反映新的制度和語言結(jié)構(gòu)，重新制訂為《元六典》和《續(xù)六典》等。 朝鮮近世至近現(xiàn)代行政區(qū)域的行政區(qū)劃基礎(chǔ)「朝鮮八道」，亦于太宗執(zhí)政時期正式確立，基本以鴨綠江和圖們江為界。穩(wěn)定了國內(nèi)局勢后，太宗為了鞏固邊防軍事和宣示主權(quán)利益，在位時（即便退為太上王）多次征伐東北的女真人和對日本對馬島「倭寇」用兵，以有效控制朝鮮王朝南北疆域的宗主與貿(mào)易權(quán)。明朝與朝鮮開國后反復在東北疆域和女真人歸屬問題上爭執(zhí)不斷，即便明太祖和成祖都答允鐵嶺衛(wèi)的南界讓予朝鮮，太宗卻于永樂八年（1410）把當?shù)卦趦蓢g游移不定、同屬建州女真的毛憐衛(wèi)指揮使把兒遜誘殺，以確保朝鮮轄內(nèi)的女真人；卻也由于此，朝鮮王朝對邊疆的女真人長期征戰(zhàn)，《朝鮮驅(qū)魔師》對太宗有「屠殺咸州百姓」的描述也并非全然虛構(gòu)，但觸及「史觀」問題，難免被視為禁忌。 立儲與外戚問題的源頭 雖然《朝鮮驅(qū)魔師》已遭腰斬，但其另一插曲是太宗李芳遠的兩名子嗣的繼位問題與宗室關(guān)系。眾所周知，后來繼承王位的是世宗李祹，由于對文化和科技發(fā)展方面貢獻繁多，被韓國人贊頌和尊為「世宗大王」。但太宗在位時，按嫡長制度所立的王世子先是讓寧大君李禔，而太宗深知天智聰穎兼好學忠寧大君李祹，比隨性和豪放的李禔更適合繼承王位，最終決定罷黜李禔，于永樂十六年（1418）改立李祹為王世子，進而禪位為太上王。有說是太宗的眼光精準，其在政治上的執(zhí)著與細心栽培，最終完善了朝鮮王朝的行政體制，并選擇了適當?shù)耐踝永^承和施展王業(yè)。 在太宗父子之間不得不提的，尚有讓寧大君與世宗的生母—元敬王后閔氏，而《朝鮮驅(qū)魔師》的歷史背景參考之處，元敬王后與太宗的夫妻關(guān)系和后宮之爭也占了一定分量。閩氏出身高麗望族的驪興閔氏，父親為朝鮮王朝開國功臣閔霽，于太宗即位后被封驪興府院君（國丈爵位正一品）。元敬王后出身不凡，一路支持和輔佐李芳遠奪權(quán)登位，父親與四名弟弟因參與「靖社」立功被因功封爵。太宗執(zhí)政后，閔氏父子毫無疑慮持續(xù)干政，而元敬王后也因嫉妒太宗臨幸侍女和頻立嬪御而深感不滿，與太宗關(guān)系失和，屢次引起后宮危機。況且，太宗的體制改革是為了鞏固和加強王權(quán)統(tǒng)治，因此有必要杜絕驪興閔氏的外戚干政以除后患。所以當丈人閔霽逝世后，太宗最先于永樂八年（1410）賜死被彈劾流放的閔無咎與閔無疾；永樂十三年（1415），閔無悔、閔無恤又因大言不慚遭彈劾并逐出漢城（今首爾），次年被治罪賜死，徹底將驪興閔氏清出政局。元敬王后雖然幸免于難，即便世宗即位后晉升王太后，但因家族一門遭到整肅而郁郁寡歡，于永樂十八年（1420）年薨歿。 只是，王位之爭和外戚干政問題僅緩和一時，在世宗逝世后再度死灰復燃。景泰四年（1453），世宗的次子首陽大君李瑈便借「癸酉靖難」，軟禁端宗李弘暐（李瑈長兄文宗李珦之子），整肅和流放反對政變的兄弟和朝廷官員。首陽大君于兩年后逼端宗「禪讓」后登位，是為朝鮮世祖。世祖同樣對鞏固王權(quán)、軍權(quán)與法制等進行改革和補充，惟上有政策、下有對策，任何的政治勢力都將借著制度化和調(diào)適，來影響和干預時局。協(xié)助世祖登位的功勛與子嗣逐漸形成一股勢力并壟斷朝政，與后續(xù)君主扶持而崛起的士林派官僚抗衡，導致朋黨政治的崛起，導致歷代君主周旋于各種黨爭與士禍，延續(xù)了幾個世紀之久。與朋黨政治相伴的固然是外戚，在歷代的王位繼承問題的勾心斗角上，與牽引政局的官僚朋黨同時制約著王位與王朝的命運。 ? ? 朝鮮王朝初期君主世襲圖 綜觀而言，《朝鮮驅(qū)魔師》的腰斬除了劇組的疏忽和大意，未能仔細觀察世態(tài)，以及把一些觸動「史觀」的問題處理好。而且，此劇也基本與「中國化」無太大出入，大抵可確定是中韓兩國在歷史文化論戰(zhàn)與爭鋒相對下的犧牲品。若硬要說是扭曲歷史或貶低歷史人物，那么韓國層出不窮且創(chuàng)意十足的歷史劇和電影應該都將面臨被腰斬的命運。 中韓兩國的近現(xiàn)代化史觀發(fā)展，一貫強調(diào)的不外乎是國家－民族主義建構(gòu)，只是唯一的分歧是，韓國的歷史主體是民族與國家自古一脈相承的獨立性，中國則自比為自古是多民族所建構(gòu)的多元一體化國家，兩國持續(xù)在文化、歷史、邊界等問題上相互制衡與沖突，卻仍舊逃不過傳統(tǒng)所演化而來的中華/華夷秩序，過于強調(diào)自身的統(tǒng)一性和獨立性，但忽略了邊疆少數(shù)民族的主體性和發(fā)展歧異的歷史事實，好比蒙古和滿洲等游牧民族所盤踞的遼闊疆域，在近現(xiàn)代后便成為了利益爭奪與沖突的熱點，也是諸「華夏」國家對「夷狄」與其區(qū)域的蔑視和侵占的文化思維，這點從明朝與朝鮮爭奪北疆和與少數(shù)民族的持續(xù)交戰(zhàn)和羈縻政策，便可知一二。 當然，這些舊王朝的觀念和政策，并非當今的國家認同－民族史觀的線性思維所能理解或接受，更多的是根據(jù)朝代的發(fā)展背景與統(tǒng)治者的意愿來運籌和執(zhí)行，與目前以政治疆界作為文化與民族的一致性認同的概念和規(guī)范相差甚遠，也莫怪在一些同質(zhì)與共同性歷史問題上，卻屢次爆發(fā)各執(zhí)一詞乃至爭執(zhí)不下的窘?jīng)r。如同李揚帆所述，東北亞史缺乏清晰和有效的規(guī)范系統(tǒng)，因此中韓有必要克服歷史癥結(jié)，從史觀上冰釋糾葛，而非簡單的戰(zhàn)略均勢。至于遇上時機不對位的《朝鮮驅(qū)魔師》，只能說是太冤了。 ——來自即食歷史 參考文獻： 一、專著、專文： 鄧彬，〈明代「靖難之役」與朝鮮王朝的回應〉，《哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報》，2018年第4期。 刁書仁，〈洪武時期高麗、李朝與明朝關(guān)系探析〉，《揚州大學學報（人文社會科學版）》，2004年1月，第8卷第1期。 歸泳濤，〈民族主義與中日韓三國近代的歷史觀〉，《國際政治研究》，2007年第2期。 （韓）韓永愚著；（韓）金宰民、孟春玲譯，《朝鮮王朝儀軌》，杭州：浙江大學出版社。 （韓）李基白著、厲帆譯、厲以平譯校，《韓國史新論》，北京：國際文化出版公司，1994年。 （韓）盧啟鉉，《高麗外交史》，吉林：延邊大學出版社，2002年。 李揚帆，〈韓國對中韓歷史的選擇性敘述與中韓關(guān)系〉，《國際政治研究》，2009年第1期。 馬光，〈朝貢之外：明代朝鮮赴華使臣的私人貿(mào)易〉，《南京大學學報（哲學．人文科學．社會科學）》，2020年第3期。 （美）魯大維（David M. 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韓劇真是“喪尸圍城”不可自拔了！

雖然以前就有喪尸影視作品，但是真正火爆還是由電影《釜山行》帶來的，接著電視劇《王國》接力，以東方古裝喪尸的創(chuàng)新將喪尸題材推向新高度。

于是這個熱門題材一下子被資本跟風，也成為口碑斷裂的轉(zhuǎn)折點?！陡叫?》迅速打臉，口碑暴跌，《活著》雖有大咖（劉亞仁與樸信惠）坐鎮(zhèn)也掩蓋不了爛片氣質(zhì)。

喪尸劇蜂擁而至，觀眾都有審美疲勞了。尤其珠玉在前，《王國》通過宮斗與打喪尸，融合懸疑與驚悚元素，短小精悍地上演了一段驚心動魄的奇幻之旅。

那么，《朝鮮驅(qū)魔師》該怎么出奇制勝？

可是剛一開播，就陷入了抄襲風波。

服裝造型直接抄襲鞠婧祎？對比照看著確實一毛一樣。

又有人說月餅和皮蛋也抄襲中國傳統(tǒng)美食。不過那時候朝鮮是明朝屬國，大君用明朝賞賜的食物招待驅(qū)魔師，很符合身份地位，抄襲這一點還真扯不上。

拋開這些之外，單是劇情就沒能走出《王國》的設(shè)定，更沒有達到《王國》用鏡頭挑戰(zhàn)觀眾神經(jīng)的高度。

簡單來說，就是李氏朝鮮第三代王時期，國家就有不死僵尸（劇中稱為生尸），他們吸人血，被咬之人也會變成喪尸。

太平了十年后，喪尸竟然在都城出現(xiàn)了。太宗派三兒子忠寧前去請西域驅(qū)魔師，大兒子讓寧駐守都城。

殊不知最小的兒子竟然被喪尸攻擊，即將異變。而都城中出現(xiàn)的喪尸，竟是世子親信所為，他們制造混亂，從而讓寧從中獲利取得太宗歡心，順利登上王位。

可以見到編劇導演都在努力與《王國》做出差異化。

最大的區(qū)別就是這里的喪尸其實就是西方惡靈——阿扎賽爾兵士，他們有一個魁首，魁首可以操控活人死人?？淄ㄟ^吸取活人血液得以重生并需要寄居在人身上。

被喪尸咬了之后受傷程度相對較輕的可以通過驅(qū)魔恢復，但是程度過重的就無法救治。喪尸們的血液是藍色的，這與西方吸血鬼或惡靈是一樣的設(shè)定。

而厲害的惡靈被封印在青銅鏡內(nèi)，以青銅鏡照射惡靈便會露出真身。

宮斗上也有不同?！锻鯂肥峭馄菡茩?quán)，這部劇里則是王室父子手足之爭。

太宗是殺死自己兄弟上位的，出現(xiàn)幻覺時太上王說他的子孫也會如此，已經(jīng)暗示手足之爭。而世子一直妒忌父親疼惜忠寧，得知喪尸與父親有關(guān)時他說要查明真相并治罪，也直接點出他與父親即將敵對的局面。

但是無論如何制造不同，細節(jié)上立刻暴露出短板。一句“砍斷它們的脖子”讓人夢回《王國》，喪尸們斷了脖子才無法動彈徹底死亡，這熟悉的配方，確定不是隔壁的翻版？

雖然宮斗變成了手足之爭甚至父子之爭，但依然是宮斗。

宮斗+喪尸，這不是《王國》完美復刻是什么？

劇情雷同也就算了，就當是看了一部加長版的《王國》。

可是毀就毀在劇集拖沓毫無共情之處。

開篇是太宗帶領(lǐng)軍隊大戰(zhàn)喪尸，戰(zhàn)后出現(xiàn)幻覺將幸存百姓全部殺死。朝鮮處于生死存亡之際，觀眾卻感受不到這份緊張感，大量的血腥暴力場面也讓人無法感受到驚悚刺激感，太宗勝敗與否都無法跟觀眾共情，因為角色沒有立住，前后沒有語境合理地交代。過渡到10年后，更加弱化角色與觀眾之間的聯(lián)系，我們知道他一定會活下來，開頭那段如此血腥的打斗場面失去了應有的作用。

喪尸進入城內(nèi)，世子失守卻一副大義凜然的態(tài)度，他此前不知道喪尸的存在也不知道需要砍頭才能讓喪尸死亡，得知是親信將喪尸放入城內(nèi)，他的反應是剿滅喪尸，卻絲毫沒怪罪始作俑者。就像一個被推著走的工具人，無需思考，一切以推動劇情為己任。

反觀《王國》，李蒼置身于普通民眾之中，一同成為喪尸追逐食之的對象，瞬間就將觀眾帶入他的命運。而這部劇里面，主角團是居高臨下的，他們有辦法對付喪尸，驅(qū)魔+砍頭+青銅鏡三合一，無論喪尸多強大，犧牲的也只是賤民，這樣的設(shè)定直接在角色與觀眾之間豎起一道高墻，無法產(chǎn)生同理心。

宮斗看似復雜，其實顯得小兒科，角色不立體，大哥沉迷酒色貪戀權(quán)勢，三弟誠懇心系百姓，一開篇就已黑白分明，毫無懸念，觀眾徹底失去探索欲。

劇中還有很多不必要的橋段，比如硬凹幽默感，翻譯家戲份比神父還多，get不到笑點。四黨派的出現(xiàn)似乎在埋江湖恩怨的梗，可與主線劇情并無多大關(guān)聯(lián)，反而削弱整體的緊湊性。

故事沒有新意，細節(jié)經(jīng)不起推敲，角色沒有共情，拖沓注水，跟《王國》相比顯然是望塵莫及。

還是耐心地等待《王國3》吧。

看情況，這個朝鮮驅(qū)魔師。和王國還是有點不一樣。王國那個是因為血液里面，感染到了寄生蟲，人被控制。那個寄生蟲怕水，只要遇到水就會死亡。并從寄主身上脫離。這個有點像鬼附身，需要驅(qū)魔。而且牧師的銀制十字架管用，看著被咬的人，牙齒又特別像吸血鬼。。而且血是藍色的。。有點像林正英主演，午馬指導的《驅(qū)魔道長》，鬼附著上了吸血鬼的身。有點像鬼和吸血鬼的雜交體。

這個片子我認為可取之處，就是在恐怖場景和大尺度的畫面。這個類型在亞洲影視里，還是相對較少的。這個，不是每個人都喜歡，但是我還是蠻喜歡的。如果非要和畫風差不多的，前者《王國》作對比的話，從前兩集來看的結(jié)國，還是差很多，應該都不在一個量級。

而國內(nèi)呢？給你十個膽子，你拍出來，過不了審。。上映不了。。沒平臺敢播，作品被封殺……違反法律規(guī)定……封殺導演，連累演員……作品血虧，沒辦法回本。 國內(nèi)市場現(xiàn)在，連個鬼都不敢拍出來，所有的恐怖片都是人有神經(jīng)病，要不就是幻覺。 稍微恐怖點的，都被封殺，你就別說血腥加恐怖了。

16年國內(nèi)導演馬凱指導的，小成本偽紀錄片形式的恐怖片《中邪》，其實里面都沒有鬼怪，，也是幾個人瞎整。但是沒想到成本雖然低，但是恐怖氛圍營造的很不錯，劇情也可以。 但是，就是因為種種原因，也許比較恐怖一點。。就到現(xiàn)在也沒能公映。

上海電影節(jié)放映后，過了一段時間，在網(wǎng)絡上有成片流出了。 估計那個時候，導演想著反正也公映不了。不如直接放出，和觀眾們網(wǎng)盤見。。。 可是后來，又聽說拿到了龍標，眼看日期也訂了，場子也排好了。 我記得導演馬凱，還去b站宣傳電影，接受b站專訪了。。。結(jié)果，，公映前一天，又所謂的“技術(shù)問題”，突然就被撤檔了。

現(xiàn)在的國內(nèi)恐怖片現(xiàn)狀：三四線的女星，穿的裸露一點。就是支哇亂叫，可是劇情一點也不恐怖，而且好多簡直都侮辱智商。。。你看著尷尬，隔壁人聽到你播放的影片，女的支哇亂叫。。更尷尬。。

還是制作班底，，如果香港團隊多一點，可能也還算能過的去。如果直接是大陸班底，配一個香港導演。。幾乎都得完。。。就是掛羊頭洗錢罷了。一開始可能。還是為了藝術(shù)，也是有追求，那個環(huán)境也還能拍出有誠意的作品。。。越到后來越成老油條了。。知道如何拍爛片賺大錢了。。主要也是內(nèi)地的市場條件和政策，，，你香港敢拍的，在大陸這邊行不通啊。環(huán)境就這樣，在這個環(huán)境。你不拍爛片，不掙錢，不聽投資人的，你連爛片都沒的玩。再看看當年僵尸片的，開山祖師級的導演，劉觀偉導演。。。 在香港和林正英合作的僵尸先生，僵尸家族，等，哪一部不是經(jīng)典。 你再看看現(xiàn)在，北上內(nèi)地，拍的什么掛羊頭洗錢的玩意。不光沒有鬼，也不能有僵尸，也不能太恐怖。。每部都劇情稀爛，制作稀爛。。 錢小豪在香港，由麥浚龍指導，錢小豪主演的《僵尸》，全香港團隊，有僵尸也有鬼。兩個女鬼上僵尸身上，拍的又刺激又爽，還有深度。。。 再看看現(xiàn)在的豪哥，雖然片子越來越爛，可是看著豪哥在橫店里和陳浩民一樣，拍著網(wǎng)大的爛片，但是有錢賺，日子也過的挺不錯。所以，也就無可厚非了。

第一集有點崩，可能是期望值太高了。所以預期不要太高，第一集看得別扭主要以下幾點：

1.說喪尸不喪，說惡魔附體也不像。

傳統(tǒng)喪尸妝容和這部里喪尸妝容有很大區(qū)別。眾所周知黑瞳一般出現(xiàn)在歐美劇中被惡靈附身的體現(xiàn)。并且劇中不僅黑瞳，還有吸血鬼的尖牙……但行為確符合僵尸的操作（即吸血后感染）

2.驅(qū)魔儀式

第一集中巫女驅(qū)魔這段和神父用十字架圣水驅(qū)魔，都讓觀眾感覺是傳統(tǒng)驅(qū)魔主線題材劇。可是就第一集來看，驅(qū)魔效果并不理想，最終還是最最最最傳統(tǒng)方式：砍頭。才能殺死，這一串操作依然讓人摸不著頭腦。

到底是僵尸還是惡魔，還是雜交品種。后續(xù)應該會解釋，但劇名來看是驅(qū)魔為主，看編劇后續(xù)怎么編。再觀望幾集……

補充一個槽點：

小兒子一上場的操作可能會勸退一群人，合情合理他被抓傷是應該的……劇中王三個兒子，目前看來沒一個靠得住。大兒子有武力值，但想成為王的心預示著后期宮斗大戲。

小兒子不提了……

男主目前看來武力值弱，但天真善良。劇中目前最牛的還是父親，但父親有心魔。男主應該會成為驅(qū)魔師，從小白進化到老法師。

但怎么看也不是爽劇的套路了，希望給主角一點外掛，畢竟韓國僵尸都挺厲害的。。