為何死神也身穿一襲白衣？

三星半。很現(xiàn)代很高級的生活，一開頭就有美女脫衣

人前的安寧，人后的洶涌。

對比同期同樣的(革命前)禁映影片“奶牛 Gaav”、“凱撒 Gheisar”，電影被禁映的原因并非暴露和消極，而是片中代表理智拯救意味的醫(yī)生扮演者詩人Mohamad-Ali Sepanlou(沙王的反對者)，政府并不希望如此的形象出現(xiàn)..就電影而言，都市劇現(xiàn)代感的敏銳視角是對負(fù)面心理的描繪，影片始末對應(yīng)的“床戲”中父親從世俗人倫到病榻被喂水，所經(jīng)歷的逐漸挫折是病入膏肓的過程，也是心理崩塌難以被拯救，“rest in peace”才能解脫的緣由

伊朗，五十年前，退休陸軍上校，他的新妻子，還有兩個女兒。

以真實(shí)的“精神病”代替新電影中所流行的“神經(jīng)官能癥”患者，Naser削減了純視聽出現(xiàn)的可能。日常異化的感受付于言表之時，其也就不得不回退至一種平庸的心理劇類型中，反復(fù)出現(xiàn)的“崩潰”段落也就此失效，尤其是因情自殺一場，攝影機(jī)先后不知廉恥地掃視著布滿傷痕的尸體，又給出極為夸張的反打鏡頭。但當(dāng)上校妻子沿景深處進(jìn)行位移時，她也是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時—過去時面之上的跳躍，農(nóng)村的“養(yǎng)雞場”構(gòu)成了《奶牛》式的隱喻，而落后、愚昧的農(nóng)村背面的城市空間依舊充斥著精神力的式微。可以說，《奶?！放c《人前的安寧》共同構(gòu)成了伊朗伊斯蘭革命前的一體兩面?！兑埂肥降臒o盡游蕩還是出現(xiàn)在了影片前半段，上校在行走的過程中被裝配為城市漫游者的符號，以心理為全部驅(qū)動力的剪輯（心理蒙太奇）拒絕閃回的引誘。2023.4.9

最后一幕太好。

《人前的安寧》是一部女性心理劇，開場，父親的介入終結(jié)了開場由身體構(gòu)成的，如同歐洲電影的空間，《廣島之戀》式的戀人絮語，事實(shí)上，《人》全片中每當(dāng)擬歐洲性與形式感即將產(chǎn)生之刻，總意味著劇情結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)將影片拉回第三世界之“現(xiàn)實(shí)”。某種意義上，它有著一種《東京物語》的，導(dǎo)演所處理的母題近乎等同于小津在影片中所展現(xiàn)的，現(xiàn)代性之于傳統(tǒng)（父親）的二元結(jié)構(gòu)，然而《人》并無小津的榻榻米平視，而是沖擊力的景深鏡頭，在這里，父親形象與規(guī)訓(xùn)秩序相結(jié)合，也是隱含的，淫穢的形象，他在沉思或獨(dú)白中被表達(dá)為城市中的異鄉(xiāng)人，卻在影片前半部分的景深鏡頭占據(jù)著可怕的前景，影片與其說是一種和解，毋寧說這種艱難的和解只能在弒父語境下達(dá)成，他成為病人，并在最后一個鏡頭中以接受來自女兒的恩典定格（在影像中死去）【墓島字幕組】