《成神之日》屬于2020番劇中典型的高開低走的代表作品，爭議之一就是風格前后不搭，風格急轉(zhuǎn)直下，讓前面的日常變得極其突兀。爭議之二是前部（1-9集）似乎有很多伏筆，似乎隱藏了很深的世界級大秘密，然而后期（10-12集）這些猜想全部落空，顯得邏輯不通虎頭蛇尾。

其實看完這番好久我都沒有標記和評論，希望能找到能產(chǎn)生一定共識的觀眾，可惜無論是豆瓣還是b站，并沒有找到這樣的人，所以不得不自己來寫一些淺薄的想法。

首先要明確的一點是，作品的一些伏筆一定是真的伏筆嗎？且不說《EVA》這樣在制作時混雜了不同時期的設定和臺詞伏筆，而最后又采取了另一種設定的腳本；在如今宏大的世界級設定濫觴于日常番的套路來看，有神伏筆最后一定要引出神劇情這本身就是一種僵化的思維定勢。

在《成神》中，雛腦中植入的機器其實就是有決定論作用的一種超級計算機，按照機械決定論（拉普拉斯決定論）的最初原理，只要可測得一定時空下各個物理對象物理參數(shù)，就能模擬出該系統(tǒng)的任何時間點的物理狀態(tài)，這個系統(tǒng)理論上可以擴大到整個宇宙。不過機械決定論受到熱力學第二定律的打擊，因為熵增原理及其相關的實驗表示，很多物理過程是不可逆的。當然這使得一些人拋棄了萬能的機械決定論，讓物理過程的計算無法還原進而不具備雙向性。這還不是最嚴重的打擊，隨著量子力學的發(fā)現(xiàn)，海德堡測不準原理（不確定性原理）徹底擊碎了決定論的所有可能，因為量子的動量和位置不可同時測等，因為測定過程中（用某種粒子撞擊其他粒子），就會改變其物理狀態(tài)，量子的位置和動量糾纏在一起，永遠無法同時測得。2003年的小澤不等式發(fā)表更是補充了一些關于量子世界中有關“漲落”的物理新發(fā)現(xiàn)，也就是說在量子尺度的物理世界中，一些不穩(wěn)定的基本粒子會瞬間生成，一些粒子則會瞬間湮滅，我們所處的物理世界實際上并非一個想象中的標準臺球桌——你打一桿就能計算所有球的軌跡，這個桌上有時會生成一些球，有時一些球還是會消失。

所以想要說探知所有物質(zhì)的物理狀態(tài)在通過復雜的計算分析未來這是不可能的，不過科學家們也并非是放棄了對決定論實用性的追求，一些微觀尺度下無法得到的規(guī)律，在宏觀尺度可能就會抓住一些蛛絲馬跡，我們現(xiàn)在的電子技術都是基于對量子宏觀特性的把握，所以從文學藝術的角度上，就產(chǎn)生了通過某些幻想的方式對未來預言的情節(jié)。比如劉慈欣的《鏡子》，就是幻想人類充分克服了不確定性原理的一種可能。

而本作對這種預測的使用并沒有那么嚴肅，也沒有那么嚴謹，雛可能預測準一些事（她完全不參與的事），有時也可能并不靈光（她深度參與的事，以及較多的涉及人的情感的事）。為什么預測準的事比如賽馬和天氣都是不需要太多人的情感以及她本身不參與的呢？因為如果計算者（雛）或直接參與或者間接的參與她預測的事，計算就會被自身干擾，最早的拉普拉斯決定論中，能感知和預測全世界的全知老人就在世界這個系統(tǒng)之外的，如果預測者自己進入到了想要預測的系統(tǒng)中，就會打亂參數(shù)，預測者無法把自身的參數(shù)納入其中，因為納入的過程就改變了新參數(shù)，而新改變的參數(shù)又要被重新納入，形成了無限死循環(huán)。另一方面，人的復雜心理活動被被認為和量子效應有關，是無法計算的。有些文獻則認為人的神經(jīng)活動中并不涉及量子效應；但量子生物學的研究者又在不斷的擴展量子效應在生物生理反應中的疆界，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一些動物植物的生理過程都涉及量子效應（比如植物光合作用，動物嗅覺，候鳥導航等），可以說這是還沒有定論的科學前沿，很多文藝作品沒有深入探討那么多，直接采用了“人的復雜心理不可預測”這一設定。這樣，在雛時靈時不靈的設定下也能造成一些日常橋段的笑料和感動，這其實是麻枝準的一個目的。

在30天世界將終結這一矛盾點上，一方面可以看作是對人機合一的賽博格的雛的一種混沌預測。前面說在預測一些小事件上因為各種干擾時靈時不靈，而在預測宏觀大事件上，那些干擾其的作用可能是可忽略不計的，這也符合人類技術能把握量子宏觀特性的這種設定，所以世界的終結時必然的，是雛一開始就預測出的。

后來的世界沒有終結，觀眾門仿佛被耍了，這就形成了重大爭議和評分下降。

但我們反觀“世界”這個定義，客觀世界就是真實的世界嗎？很多人都會有這樣一種錯覺，這個世界只有自己是真實的，其他事物都是一種幻覺，自己如果死了或者從更“真”的世界蘇醒，原先的世界的就終結了。那對于和機器深度結合的雛呢？負責預測的更多是是機器，機器預測到30天后自己失去了預測能力，作為一個全能的“神”都無法避過的“災難”，那就是世界終結了吧。

對于人機合一的賽博格的人性方面的雛來說，那些日常的寶貴時光就是她難得的“世界”，30天后，機器會被摘除，賽博格的雛不存在了，她的世界也就終結了。從這兩個角度來考慮，世界確實終結了。

這種主觀世界觀可能會提供對一爭議的解釋，但還是有很多人不理解故事的割裂感太強，前面的那些日常和后面有關系嗎？有的劇集單拿出來就相當于別的番劇一樣，這種反差的目的可能是為了突出30天的賽博格雛的寶貴性，除了這30天外，身患絕癥的她和未來取出機器的她都不可能擁有這種日常了，這種看似突兀的日常其實是一個難得的奇跡。因此也就引出了本片的主旨，何為成神？

讓不可能擁有美好日常的絕癥少女擁有一段這樣的記憶（她和友人的共同記憶，而并非個人的）就是神跡，神跡不在于賦予凡人擁有真正全知全能的權柄，而是在于能通過短暫的超越性啟示后重新找到自我，進而與神同在。

對文學作品中基督教神性的探討也是這個過程，一開始人對神性的理解是渴望一種超越現(xiàn)實的強大力量，然而這是膚淺的、也是僭越的。按照某種宗教文化的理解，人的神性在于得到神的靈性啟蒙后達到與神同在，一些短暫的神跡只是靈性啟示，終究還是要靠自己的力量去尋找和神重新連接的渠道（也就是靈修）——重新找到自己存在的價值以及生活的意義——也就是神學意義上的重生。

有些類似的文藝作品也是讓主角在山窮水盡的時候得到短暫的奇跡改變局面，主角的信念因神啟示得到改變，得到救贖和重生。在本片后三集，陽太通過不懈的努力終于領回了雛，雛雖然無法復原成賽博格的雛，但也不會因為絕癥而死，她曾通過神跡短暫的得到了展現(xiàn)自我機會，然后和陽太等人成了密不可分的親友，她和陽太就通過神跡重新找到了自己的價值和意義，相互救贖后得到重生，在宗教意義上，這種重生就是和神同在，他們也就成為了自己的神。