影評-人性的石頭-金基得《春去冬來又一春》2007-09-12

    本學(xué)期的“影視欣賞與評論”快要上完了，于是到了“評論”的時候，欣賞了這么多部好片子，我對《冬去春來》這部充滿了東方禪情佛意的影片印象尤為深刻。

    與其說是“禪情佛意”，不如說這部影片是對人性的思考和展現(xiàn)，在我看來，佛家“性惡”的思想在影片中貫穿始終，整部影片就是一個“原欲”的過程，“欲”從何來？導(dǎo)演金基德給了我們他的答案——人性本欲。

    從春天的和尚開始，導(dǎo)演就告訴我們，人生下來就是惡人，喜歡發(fā)揮我們生殺予奪、主宰萬物的能力，但是我們意識不到，甚至我們都會把這一幕當(dāng)成輕喜劇看待，發(fā)出我們爽朗的笑聲，認為這個小孩只是淘氣而已。但是佛家說，眾生平等，我們不能以天下眾生的主宰者自居。在這部影片中，小動物們有自己的象征義，小狗、公雞、白貓、蛇和烏龜象征了五幕戲中人物境遇的變遷。而第一幕中的小魚、青蛙、小蛇，在我看來象征了人自己，他們的包袱是石頭，而人的包袱是人性，所以小和尚綁著石頭上山，看到小動物們都死去了，痛哭起來，就一個小孩來說可能是他的反省，在我看來，卻是痛哭自己背上了這塊人性的石頭。

    到夏天的和尚，一開篇就展示了他看到兩條蛇的“纏”綿，果然如我所料，這一個篇章展示的是人性的“原欲”，按照弗羅伊德的理解，“原欲”就是人的基原欲望——“愛的本能”，是人類生命活動最原始的動力和終極原因。盡管弗羅伊德聲稱“愛的本能”是比“情欲”更廣的生理機能，但是我覺得在他那里，兩者沒有多大的區(qū)別。影片設(shè)定的場景是在與世隔絕的群山中，一湖青水，一顆老樹，一座人生庵。與世無爭的和尚在這種環(huán)境下，是不是就隔絕了情欲呢？顯然，導(dǎo)演不是這樣認為，夏天的和尚在欲望和佛誡面前痛苦掙扎，最后，終于不堪人性的驅(qū)使，和求醫(yī)的少女在山澗的巨石上，搖擺的小船里，甚至在佛像前犯下佛家大忌，人性徹底地勝利了，佛在此時只是一塊可以用來墊屁股的石頭，在和尚從門旁邊繞過去跟少女享受魚水之歡的時候，我不知道是該為人性的勝利拍手稱快，還是該為被背叛的信仰而惋惜。如果說人性的勝利說明他掙脫了信仰的枷鎖，但是被赤裸裸的情欲驅(qū)使不就使他陷入了另一個泥沼么？正因為如此才有了他落入塵網(wǎng)，為塵事困擾的秋天。

    導(dǎo)演拍這部影片到底是為了勸世人從善、勿殺生、戒欲，還是為了讓世人依從人性，順其自然，等待能否得道？實際上在我看來，這兩者不是對立的，只有經(jīng)歷了欲望和塵世的掙扎，才能最后感悟，完成一次人生的涅磐。釋迦牟尼悟道前是王子，正因為看盡了世間的繁華，看清了人性本惡，才能在菩提樹下悟得佛理。

    我覺得，人性完全是一個中立的東西，不能說它是善的還是惡的，它是在人類進化過程中形成的人的本性，我們小時候都殘害過小動物，我小時候就用各種各樣千奇百怪的方法弄死一些小蟲子，那時候并不覺得殘忍，我們的祖先在與其他動物和人類自己爭奪領(lǐng)地、食物的過程中已經(jīng)給我們遺傳了一套窮兵黷武的基因。情欲，拋開其社會性來講，也不過是人類繁衍后代的必要，其他種族沒有像人類一樣遮遮掩掩。人性，就象是我們身上與生俱來的石頭，他使我們忠于人類，忠于自己。使我們成為有愛有恨的人。

    宗教對我以及大部分普通人，有作用的地方，在于宗教的哲學(xué)，并不在于它的清規(guī)戒律。從金基德以往的作品，我可以想象他不是佛教徒，他之所以拍這樣一部片子，我想不是為了宣揚佛教思想，勸人從善戒欲，而是將人性坦誠地擺在觀眾面前，留待觀眾自己去思考。我想，一部電影能做到引人思考一些平時不會去想的問題，它對于社會的意義足矣。

    關(guān)于這部電影，還有很多可以討論的話題，比如它的因果輪回思想，無墻之門的意義、金基德的內(nèi)心世界、影片意境的營造、影片中東方神秘主義色彩……還有一些場景我還不太理解它的意義所在，總之這是一部值得細細思考的電影，在這篇短短的影評中不可能把我所想全部都寫出來，就算是前面已經(jīng)寫出來的也可能有地方自相矛盾，有地方詞不達意，但令我高興的是我表達了我的想法，很感謝老師提供這樣一些好電影給我們欣賞，提供這樣一個機會讓我們拿點時間出來寫一些跟專業(yè)無關(guān)的東西。

輪回的意思太直白，都談不上“寓意”了。
韓國日本這種變態(tài)片子太多了，硬扣上一個“人性”的帽子，仿佛就高了，其實還是山寨。

和《三槍》對比，三槍是喧鬧的山寨，這個片子是靜默的山寨。

人生沒那么多寓意，不必矯情。

看了《春夏秋冬又一春》，我們可以深刻體會到什么叫做內(nèi)容大于形式，正如同看完了《英雄》，我們深刻體會到了什么叫做形式大于內(nèi)容。我想很多國產(chǎn)大片看完了這部電影都要自慚形穢，同樣是拍電影，一個是過分仰仗形式，可惜揮金如土的奢侈場面和眼花繚亂的特技效果并沒能讓觀眾買賬（拜托～學(xué)院派眼里的大眾再淺薄也好，我們這點基本的鑒別能力還是有的）。
一個則是超脫于形式。金導(dǎo)根本不在乎形式有多么老掉牙：可以是最耳熟能詳?shù)拈_頭形式“從前有座山，山里有座廟，廟里有一個老和尚和小和尚……”，也可以是小學(xué)生作文中泛濫使用的“四季”模式，可以只是兩三個人物，可以只是在一個場景里面，可以是從頭到尾極其吝嗇的對白（當(dāng)然，這是金導(dǎo)電影的普遍特點），這些都沒有關(guān)系嘛，重要的是內(nèi)容，是內(nèi)容??！
他很從容，形式不過只是手中游刃有余的工具，但并非說形式不精彩，學(xué)美術(shù)背景出身的金導(dǎo)，我想沒有人會忽略掉他電影中那些詩意唯美的畫面。只是，故事內(nèi)容太豐富了。兩個多小時下來，我的腦子像是被上了發(fā)條一樣不停轉(zhuǎn)著，只覺得腦子都不夠用了，影片結(jié)尾的那刻還覺得意猶未盡。只因為這短短兩個小時，提煉出了一次生命的輪回。春夏秋冬，我們一同體會了小和尚的一生的心路歷程。生命是繁盛的，可以表現(xiàn)的東西太多了，金導(dǎo)采用的卻是化繁為簡的方法，而且自始自終都清醒著抓著主干，只表現(xiàn)最人性最深層的東西，那些枝枝蔓蔓隨之附麗，串起一幅奇特的景觀。這部電影同樣也是繁盛的。繁盛如四季。
春，為生命哭泣。小和尚年紀善小，不過是一個調(diào)皮的孩童，在大自然的懷抱里暢游，欺負小動物，過著一種無憂無慮的生活。像幾乎每個人都會有的童年時光一樣。但是，在這個萬物生長的季節(jié)，必定要完成一次成長。這就是對于生命的敬畏。于是，春天快要結(jié)束的時候，小和尚看到死掉的小動物時，哭了。
夏，愛的欲望。開門見山，這四個字一語雙關(guān)：一是的確小和尚開門見山，然后在山里看到兩條在一起交配；二是說開門見山直奔主題——在這個充滿風(fēng)情的季節(jié)，正是欲望蔓延的時候，兩條蛇纏繞在一起的暗示意味再明顯不過了。然后那個楚楚可憐的女子就出現(xiàn)了，象征著一種性的欲望。但是，我更愿意理解為一種愛的欲望。我們都有過那樣懵懂的時候，像是鬼撞墻一樣地喜歡上了某個人，為之執(zhí)著與瘋狂，想要見到他，和他在一起，隨之而來的是占有的欲望，亂了心智，擾了生活，只在欲望的海洋里面沉浮不定。亂套了，但是那又能怎么辦，連老和尚都說這是“人之常情”，這是每個人成長時期的必修課，人人都一樣。
秋，等待救贖。小和尚走了，墜入凡塵，他為愛瘋狂了，當(dāng)他再次回到深山古廟的時候，已經(jīng)是一個在逃殺人犯，風(fēng)塵仆仆，眼神暴戾，全身上下充滿了絕望與狂躁。要怎么樣，要怎么樣才能解脫呢？他到以前常去的水里拍打喊叫，他用紙張貼住自己的眼睛和鼻子讓自己透不過氣來，他把自己吊起來繩子綁得自己傷痕累累——種種自虐的方式，但都無濟于事，最后還是在雕刻經(jīng)文的過程當(dāng)中漸漸平復(fù)下來。電影借此隱喻——唯有宗教能夠救贖，這也是金基德電影里面的一貫主張。
冬，隆重過渡。轉(zhuǎn)眼間，當(dāng)門再次打開時，小和尚都已經(jīng)人到中年了，我們無法確切知曉這些年他經(jīng)歷了什么，但他看上去已經(jīng)熟透了。他重新歸隱、強身健體、修身養(yǎng)性，曾經(jīng)的不羈與暴戾蕩然無存，我們在他身上看到了和老和尚當(dāng)年一樣的滄桑與從容。于是繞了一圈，回到了鐘點。導(dǎo)演用了很長的篇幅表現(xiàn)了他往自己身上綁了一塊大石頭，然后一路艱辛地爬向山頂，期間不斷切換過去那些被他綁上石頭的小動物的鏡頭，仿佛是在為曾經(jīng)犯下的錯贖罪，也讓人深切感受到了——生命不能承受之重。然后在冬天快要結(jié)束的時候，一個嬰兒的出現(xiàn)，暗示著新的開始。
又一春，嬰兒長大的時候，長得跟以前的小和尚一摸一樣，并且，重復(fù)著同樣的無憂無慮的時光和調(diào)皮搗蛋的行為。時光重現(xiàn)，又一春——又一次生命的輪回。
關(guān)于老和尚：老和尚在影片當(dāng)中，永遠像是一個靜默的智者，淡看一切，從容不迫。我不相信誰天生就看破紅塵，老和尚一定也經(jīng)歷過那些成長的傷痛，欲望的煎熬，世間的繁華與滄桑，說不定比小和尚的還要精彩。
關(guān)于自虐：金基德電影里中的人物有常常是屬于心理弱勢群體，在孤獨絕望中用極端的方式來尋求解脫。金基德這樣解釋他在電影里面使用的暴力元素：“我更喜歡把它稱為一種肢體語言。我更愿意把它理解為一種身體上的表達而非單純的消極暴力。我的人物所受到的傷害和被烙下的瘡疤也是年輕人在他們還不能真正對外在的創(chuàng)傷做出回應(yīng)的年齡段所經(jīng)歷過的。因為種種的失望讓他們失去了信仰和對他人的信任，于是不再言語。他們轉(zhuǎn)而尋求暴力。”當(dāng)我看到小和尚回來之后把自己吊起來尋求解脫的時候，我會想起曾經(jīng)自己在黑暗當(dāng)中自己用小刀劃自己的手臂——當(dāng)精神上已經(jīng)疼痛得無法忍耐時只好用肉體的疼痛來轉(zhuǎn)移。關(guān)于這點，我不愿意多言。不懂的人說再多他也認為你是在無病呻吟，而懂得的人，自然會懂。
關(guān)于才氣：金基德無疑是有才氣的，尤其體現(xiàn)在那些奇思妙想的細節(jié)當(dāng)中：春天小和尚把魚、青蛙和蛇都綁上一塊石頭，小和尚在尋求解脫時那些另類的方式，鋪滿整個地面的經(jīng)文，冬天一直包著頭的神秘婦女，又一春時小和尚往魚、青蛙和蛇里面放入石頭……這些充滿禪意的另類細節(jié)讓我們不得不佩服金基德天馬行空的想象力和游刃有余的表現(xiàn)力，仿佛個個都貼上了金式的標(biāo)簽——此家獨占，無法模仿。盡管他的電影在世界上還備受爭議，但是業(yè)內(nèi)人世都已經(jīng)不得不承認——他真是個天才！

   金基德是一個電影奇才,他的電影涉及了現(xiàn)代生活中人類面臨的許多困境,給出的視角和答案也別具一格.23歲了,差不多這個年齡,加繆寫出了<局外人>,魏寧格寫出了<性與性格>,叔本華也早早的寫出了<作為意志和表象的世界>.加繆是出車禍死的,魏寧格自殺了,叔本華安詳去世.這些人都是人類歷史上杰出的思想者.他們對我的人生觀產(chǎn)生了重大的影響,也引發(fā)了我對金基德電影的聯(lián)想.
  金基德與維特跟斯坦
  語言的含義往往跟個人的生活體驗密切相關(guān),不同人對同一句話的理解和感受是不盡相同的.金基德的<空房間>,<弓>,<漂流欲室>等對白都很少,語言被消解了,只通過影像來表現(xiàn),觀眾的感受更加單純,受到的干擾更少.
  在S·方迪的<微精神分析學(xué)>中有這樣的表述"...一個詞有一定的含義...但是,它不能準確的表達說話人的思想...而說話人的思想本身又不能全面的反映說話人內(nèi)在深層的思想過程...","...詞的形成和產(chǎn)生是多么的不穩(wěn)定!...無數(shù)古老的詞義和語音嘗試在本我中不停的沖動,爭鮮斗艷...形成心理實體...復(fù)現(xiàn)表象和情感...在潛意識中組成事物...在前意識中語言化...最后形成詞離開前意識...","...而詞呢?它在事物形成之后很晚才偶然產(chǎn)生...詞的產(chǎn)生使人們忘記了事物...事物不再出現(xiàn)...詞不可靠,它是虛的...它不僅不能表達潛意識的雜亂無章...而且還會背叛那些原本可以表達的東西...由詞而形成的話語簡直就是進入無聲的虛空之前的一片模糊混亂的嘈雜...我不禁想到,要是大家都不說話,誰也不會失去什么..."
  維特根斯坦的名言是"凡不可言說,應(yīng)當(dāng)沉默",當(dāng)詞越來越虛,終于被沉默取代.此時無聲勝有聲,金基德的電影就是如此.
  孤獨的個體想要的是什么?
  微精神分析學(xué)中的虛空中性動力,伊德,嘗試,不時會從腦中浮現(xiàn),也許,人確實是孤獨的.
  金基德與尼采
  尼采有一句名言"重估一切價值",社會發(fā)展至今,人們的世界觀和價值觀不斷繼承和變化,什么是好?什么是壞?什么是善?什么是惡?道德標(biāo)準的束縛,僵化的固執(zhí)偏見以及一些太過人性的東西,引發(fā)了社會的種種現(xiàn)象.而春夏秋冬又一春中的佛性皈依,彼岸的向往.金基德給出了他的看法.
  金基德電影中的女人
  關(guān)于女人,尼采有一句很有爭議的"到女人那去,別忘了帶上鞭子"(把鞭子交給女人,讓女人鞭策自己?),而魏寧格說女人就是性欲本身.金基德電影中的女人也不乏性欲化身的含義,如春夏秋冬又一春.而<漂流浴室>最后"男人在水草中游動,鏡頭拉遠緊接著出現(xiàn)女人陰毛的特寫"更是有著生命的洄游之意.金基德鏡頭中的女人,她們是與男人一樣的個體,一樣的孤獨,一樣的需要愛,都是害怕孤獨而嘗試去愛,去填補心靈虛空的蕓蕓眾生.
  金基德與存在主義
  金基德說他拍的是10%的邊緣人群的生活,其實我覺得他拍的電影涉及的是每個人多少都會面對或可能面對的問題,揭露了生命中真實的一面(而這正是大多數(shù)人想要逃避或被蒙蔽的一面).金基德的一些表現(xiàn)手法(如真相,空房間),不免讓人萌生世事荒謬之感.最初看完<局外人>的時候,對加繆真是驚為天人,感慨萬分.而看金基德的電影也有這種感覺.<空房間>里的人情百態(tài),<收件人不明>里眾多人物的結(jié)局,<真相>中主角的幻想,似乎都帶著點存在主義的味道,人生的荒謬,令人唏噓.
  金基德與克爾凱郭爾
  克爾凱郭爾"人生三階段":1美學(xué)階段,貪圖享受的階段;2道德階段,開始考慮生命意義后嚴肅的人生階段;3宗教階段,個人面對上帝的階段.在金基德的電影中都有表現(xiàn),道德問題,宗教問題,他都給出了他的回答.克爾凱郭爾悲愴的一生,金基德鏡頭下人物的種種命運,人生的意義和出路是什么?克認為：宗教的方式是一切生活方式中最好的一種，因為只有選擇這一方式，才能由于取得真正的信仰而成為一個完全的人.應(yīng)該承認人作為被造物這一有限性,面對人生的無限性.維特根斯坦也說人應(yīng)該有愛和信仰.金基德電影中對愛和信仰的表達和思考,如此豐富細膩而又簡潔明了,東方的含蓄和西方的哲思交融,讓人驚嘆.
  向大師致敬.

    《圣經(jīng)》里有個故事：法利賽人捉住了一位正在行淫的婦人去刁難耶穌，婦人的行為依摩西律當(dāng)亂石砸死。耶穌如果不處死婦人，便犯了違律罪；若處死婦人，則又犯了殺人罪。看似兩難的問題耶穌只用一句話就輕松化解：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以拿石頭砸她。圍觀眾人聞聽此話，紛紛離去，作鳥獸散了。為什么沒人敢說自己無罪呢？這大概就是西方人的“原罪”意識吧。按照基督教的說法，上帝造了人，人卻受肉體支配，在蛇的誘惑下偷食禁果，偏離了上帝的正道。結(jié)果被逐出伊甸園，罰往人間，尋求救贖，等待審判。所以西方人認為人的本性應(yīng)該是惡的、有罪的，例如西方的圣人使徒保羅說：“在罪人中我是個罪魁”(提摩太前書)。不但自認是罪人，而且是最大的罪人。耶穌的大門徒彼得也說：“主啊，我是個罪人”(路加福音）！東方的儒教則認為“人之初，性本善”（《三字經(jīng)》）?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下”（《孟子"告子上》）。意思是人一生下來是善的，隨著年齡的增長，在社會的大染缸里慢慢地學(xué)壞了，變惡了。因此，只要不斷地學(xué)習(xí)，“明明德”、“止于至善”，人就能恢復(fù)他本來的純潔面目——善。西方人的自我救贖也好，東方人的后天學(xué)習(xí)也罷，最終都認為能夠達到善的。然而真是這樣嗎？韓國導(dǎo)演在他的《春·夏·秋·冬·春》里給出了否定的答案。

    金基德的作品大多看過，印象最深的就是殘忍和殘酷，以殘忍的場景揭示人性的殘酷。這部《春·夏·秋·冬·春》表面看起來應(yīng)該是在他所有影片中最溫情脈脈的的了，沒有類似《漂流欲室》中把魚鉤放進下體那樣極端殘忍的情節(jié)，有的只是如詩如畫、恍如仙境般的風(fēng)景，我卻覺得這部影片帶給人們的卻是更加深入骨髓的殘酷和絕望。人生來就是惡的，沒有救贖的途徑，惡不因四季的輪回世代的更替而有絲毫的改變，甚至?xí)鼝骸?br>
    人們往往把宗教當(dāng)作拯救靈魂的最后一根稻草，皈依宗教是唯一的救贖之路，那么導(dǎo)演就把故事放在一個寺廟中，讓你看看這根“稻草”到底能不能救命。主要人物是幾個和尚，老和尚、小和尚、青年和尚、中年和尚以及另一個小和尚，與春、夏、秋、冬、春四季的更迭一樣，這些不同年齡段的和尚也象征著人生的不同時期，人世的輪回。惡，不以四季的更迭為轉(zhuǎn)移，不因人生歲數(shù)的不同而改變，來世還是會把惡孽繼續(xù)。沒有道路，沒有希望。也許只有死亡可以解脫，例如老和尚自焚后化成的舍利。

    先來看老和尚。片中沒有交待老和尚的身世背景，但從他擊打易拉罐的不凡身手和遺留的武功冊頁來看，起碼導(dǎo)演是想讓我們做一些聯(lián)想。當(dāng)然僅憑想象我們還無法給老和尚定罪，但他最終教出來一個殺人犯終歸是個不爭的事實。也許就是這一點讓他自覺罪孽深重，決心自焚。徒弟的罪責(zé)自然不能都算到師傅身上，即使過錯也分有心之過和無心之過，但無心之過終究也是過。有些過錯在不知不覺間已然犯下。比如老和尚勸誡小和尚要善待生靈，可他自己拿貓尾巴蘸墨在地板上書寫《心經(jīng)》時卻渾然不顧小貓的痛苦。佛家講究眾生平等，《心經(jīng)》言道“度一切苦厄”，這無疑是莫大的諷刺。古往今來僧人們?yōu)槭掘\，不乏以針刺體、擠血代墨書寫心經(jīng)的，可老和尚連用自己手指蘸墨也未曾做到。人下定決心赴死前的一刻，據(jù)說都能夠得到寧靜和解脫，可導(dǎo)演卻讓我們看到貼在其眼上的白紙已然被淚水濡濕，可見老和尚至死都沒得到超脫。

     再來說說片頭的那個小和尚。小和尚的身世及其與老和尚的關(guān)系依然沒有交待，我們從他跟老和尚熟稔的程度以及他在山野間的自在來看，他應(yīng)該從小就長于斯的。山野密林間一面湖水中央的一座小廟，沒有比這更封閉的環(huán)境了，他應(yīng)該不可能受到外界“惡”的影響，一切行動均發(fā)乎天性。那么他的“天性”是善是惡呢？片中馬上就給出了答案。小演員選的也非常好，天庭飽滿，地閣方園，大耳垂輪，一副善相，然而虐待起小生靈來卻是毫不含糊，看著小生靈受苦的樣子卻又笑得那樣的天真無邪。雖受到老和尚的懲罰而悔過，然而該來的終究會來的，哪怕是在那樣一個蠻荒閉塞之地。于是先后動貪念，迷戀美色；動癡念，執(zhí)迷不悟，放棄修行；動嗔念，一怒之下，動刀殺人。數(shù)年牢獄，受到社會的懲罰，重回佛寺，找尋心靈的救贖。然而罪惡會就此結(jié)束嗎？導(dǎo)演告訴我們，就算你主觀想改過，但客觀上還是有可能繼續(xù)制造一些罪惡。為取水方便開鑿的冰窟窿，卻又埋葬了另一條生命。于是終日負重行走于山野，虐待自己身體以求靈魂的解脫，撫育棄嬰換得心靈的慰藉。然而這個棄嬰長成孩童后，又繼續(xù)前面那個小和尚的罪孽，甚至手段更加殘忍，老和尚和小和尚的故事又在重演，罪惡也在繼續(xù)。

    罪惡不可避免，人生沒有救贖。我們又該怎么辦呢？