一、符號(hào)世界中的集體無(wú)意識(shí)

榮格在《集體無(wú)意識(shí)概念》一文中指出:“集體無(wú)意識(shí)是心理的一部分，他不像個(gè)人無(wú)意識(shí)依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在，因而也不是靠個(gè)體去獲得，由此它與個(gè)人無(wú)意識(shí)不同。個(gè)人無(wú)意識(shí)構(gòu)成的基本內(nèi)容，曾經(jīng)被意識(shí)到過(guò)，但由于忘記或壓抑，已經(jīng)從意識(shí)中消失了; 集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)不在意識(shí)中存在過(guò)，所以從來(lái)不為個(gè)體所獲得，只是由于遺傳的緣故而存在。個(gè)人無(wú)意識(shí)大部分由情結(jié)組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由原型組成?！比绻Y(jié)合中國(guó)的神話傳說(shuō)，作為原始人也好，現(xiàn)代人也好，龍，作為一個(gè)難以忘懷的原型，不能不說(shuō)深深地潛埋在集體無(wú)意識(shí)之中。

“我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知和理解是由我們使用的詞匯和其他符號(hào)建構(gòu)的?！?Bignell, 2002)。人會(huì)聯(lián)想，會(huì)用符號(hào)指代具體的事物。那么問(wèn)題來(lái)了，這些聯(lián)想都是合理的嗎？“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”。這是文字獄的典型，發(fā)生在清朝。清風(fēng)——清朝，被指暗示滿族人沒(méi)有文化，并且德不配位。清，或者清風(fēng)，是清朝才有的字詞嗎？（《詩(shī)·大雅·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！保┠窃谇宄?，會(huì)有人覺(jué)得這暗示一個(gè)朝代嗎？在現(xiàn)代，會(huì)嗎？我首先會(huì)想到“清風(fēng)紙”——喂喂，你這是在用廁紙來(lái)乳清誒？拜托，大清已經(jīng)亡了。對(duì)，這就是重點(diǎn)，時(shí)代背景不一樣了，所以集體無(wú)意識(shí)是動(dòng)態(tài)變化的。清朝時(shí)，“清”這個(gè)字是人人頭上一把刀，所以他們看到首先會(huì)想到國(guó)家，但是在此朝代之外，它可能就是個(gè)形容詞（字）。相對(duì)而言，有些符號(hào)化也是相對(duì)固定的，比如“愛(ài)新覺(jué)羅”，清朝之前，它不存在于漢人的記憶中，清亡之后，它也沒(méi)有新的符號(hào)指代，所以，即使是現(xiàn)代人的集體記憶中，“愛(ài)新覺(jué)羅”首先仍是清朝皇室的姓氏，包括玄燁——清朝子民可不敢寫這個(gè)，有時(shí)需要減少筆畫，現(xiàn)在呢，我們一定要把筆畫寫完，要不然會(huì)被當(dāng)做沒(méi)文化。

《左傳·桓公六年》說(shuō):"周人以諱事神，名，終將諱之。"《禮記·檀弓下》也說(shuō):"卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。"宋代洪邁《容齋三筆·帝王諱名》提出，避諱之制始于周代，但僅在本廟中避諱。生者避諱是很不嚴(yán)格的，當(dāng)時(shí)有所謂"讀書不諱"、"臨文不諱"、"不諱嫌名"等。

為什么會(huì)有以上區(qū)別？除了時(shí)代不同的歷史因素外，還有一個(gè)，就是符號(hào)的特殊性。如前所述，“清”或者“清風(fēng)”隨處可見(jiàn)，除了在清朝的時(shí)候特殊了一把，其他不過(guò)是個(gè)形容詞或者自然現(xiàn)象的描述，本身無(wú)甚特別的東西在經(jīng)過(guò)歷史的洗刷后，也就回歸平凡；而“愛(ài)新覺(jué)羅”、“玄燁”等不一樣，天然就是特殊的，即使過(guò)了一百多年，我們的聯(lián)想和清朝子民也沒(méi)有多大區(qū)別。

二、一個(gè)跨文化時(shí)的符號(hào)認(rèn)知差異例子

大家都是看過(guò)《西游記》的人，或者學(xué)過(guò)中國(guó)歷史，知道去西天取經(jīng)的人叫玄奘，稱為“三藏法師”，這是中國(guó)人的集體記憶。但是，三藏法師≠玄奘，三藏法師是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱，所以除了玄奘最知名以外，尚有鳩摩羅什法師、實(shí)叉難陀法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師、安世高法師等等。日本歷史上唯一的三藏法師為靈仙法師。懂了嗎？我們的集體記憶或者我們的主觀符號(hào)化并非全部。

當(dāng)某一事物或概念———如龍或dragon———獲得關(guān)注后，大腦會(huì)迅速?gòu)挠洃浿兴阉飨嚓P(guān)的特征認(rèn)知信息（如龍是“強(qiáng)大的”，dragon是“殘暴的”），并將這些信息提供給知覺(jué)以做出判斷或評(píng)價(jià)。呈現(xiàn)于知覺(jué)時(shí)，這些信息獲得一定結(jié)構(gòu)形式，以給定概念為中心，以相關(guān)信息為節(jié)點(diǎn)，形成所謂“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)”（semanticnetwork）或“圖式”（schema）。

這就是為什么大家看到同一個(gè)畫面會(huì)有不同聯(lián)想的原因。我們腦中對(duì)于事物的特征信息處理方式不一樣。

比如有的人全世界找龍認(rèn)祖宗。

我覺(jué)得這種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)是寶貴的。

像我就俗點(diǎn)，

我看到雞的時(shí)候，

我沒(méi)有想到咱的壯麗版圖，

我想到了辣子雞丁。

某最強(qiáng)法務(wù)部出品的《花木蘭》動(dòng)畫里，就有一條木須龍，咱正好可以借此無(wú)端聯(lián)想一下……

分角、凸眼、尾巴有毛，這確實(shí)是龍沒(méi)錯(cuò)了，而且是木蘭家的守護(hù)神。木蘭是西方作品中少有的中國(guó)主角，而動(dòng)畫在上世紀(jì)90年代上映，那時(shí)候中國(guó)正積極入世，還沒(méi)有完成國(guó)際接軌，可以說(shuō)西方對(duì)于我國(guó)的形象認(rèn)知有限。結(jié)果我們的圖騰變成了這條小龍，傳播范圍還挺廣，即使到了現(xiàn)在，很多人都還能知道它的名字；甚至當(dāng)年木須龍的配音還是黑人，真是罪上加罪。其他版本的花木蘭并沒(méi)有這條龍，典故也沒(méi)有，所以說(shuō)，木須的存在并不是必要的，可是制作組就加上了，還是龍的形象，還是紅色的——試問(wèn)，國(guó)際上有什么旗會(huì)像我國(guó)這樣red鮮艷？這幾個(gè)巧合加在一起，我們要不要去聲討?

“同時(shí)，影片又利用迪斯尼的構(gòu)思，處處穿插笑料，特別是增加了花家列祖列宗派去保護(hù)木蘭的小紅龍，并由超級(jí)黑人影星艾迪·墨菲為之配音，效果頗佳?！保ā度嗣袢?qǐng)?bào)》19980618第六版）

甚至有官方背書這條龍是來(lái)搞笑的。

怎么，龍小就算了，還是個(gè)搞笑角色，是不是看不起我們“龍的傳人”。

我是中國(guó)人，我也有集體無(wú)意識(shí)，但是我不會(huì)隨隨便便認(rèn)祖宗。比如，我并不認(rèn)為我和《封神榜》里那條龍?zhí)佑惺裁搓P(guān)系，它被扒皮抽筋，我會(huì)覺(jué)得哪吒干得漂亮。

過(guò)度解讀下，如果我承認(rèn)敖丙是我的祖宗，那么我是不是“性本惡”（畢竟敖丙是個(gè)壞蛋），我要不要與哪吒為敵？

我們必須把作為一個(gè)事物而說(shuō)的詞，和作為具有含義而使用的詞劃分開(kāi)來(lái)。不然，我們勢(shì)將陷入謬誤。例如：“人是一個(gè)種，蘇格拉底是一個(gè)人，因而蘇格拉底是一個(gè)種?！薄靥m·羅素

本身“龍”的形象在千百年的流傳中就眾說(shuō)紛紜，邊界模糊。

《廣雅·釋魚》根據(jù)龍的形體特征將龍分為四大類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍。”

《說(shuō)文解字》中解：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入淵?！?/p>

《爾雅·翼》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?/p>

《本草綱目·翼》：“頭似牛、角似鹿、眼似蝦、耳似象、項(xiàng)似蛇、腹似蛇、鱗似魚、爪似鳳、掌似虎?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸……其聲如雷，其名曰夔。黃帝得 之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！辟缡沁h(yuǎn)古傳說(shuō)中的一種獨(dú)腳龍，以其聲如雷被稱做雷獸。

龍的原型考證有蛇、鱷魚、蜥蜴、馬、蠶蟲、豬、熊，甚至自然物象（如雷電、云雨、虹霓）等。

關(guān)于“龍的傳人”到底是何種龍，也沒(méi)有確切規(guī)定。

三、總之，這龍炸了，跟我有什么關(guān)系？

龍袍、龍椅還好好呆在博物館，我每年也吃點(diǎn)龍蝦、龍眼、龍須面，我過(guò)節(jié)還看人家舞龍燈、劃龍舟。

“龍須面是一種又細(xì)又長(zhǎng)、形似龍須的面條，由山東抻面演變而來(lái)，至今已有300多年的歷史。在中國(guó)農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^，有吃龍須面之俗。”

每生產(chǎn)一袋龍須面，就有一條龍要慘遭剃須。

中國(guó)龍是古人對(duì)各種物種本性、山川天象以及祖先血脈的熔鑄，它是提取出給人最關(guān)切的遺傳質(zhì)素模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，龍或作為開(kāi)天辟地的創(chuàng)生神與盤古齊名，或參與伏羲女媧婚配從而繁衍了人類，或幫助炎帝、黃帝取得了社會(huì)進(jìn)步的文明。因此，龍是奮發(fā)開(kāi)拓、民族團(tuán)結(jié)、造福人類的精神之象征，具有上天入地、化通萬(wàn)物、征兆禍福的基本神性。龍的凝匯過(guò)程起自原始社會(huì)的新石器時(shí)代前期，也是與中華民族多元融合的過(guò)程同一的，此時(shí)經(jīng)濟(jì)與文化趨于新的發(fā)展階段并趨向繁榮?！?/blockquote>

我們有對(duì)龍的信仰，我們也對(duì)自己身為“龍的傳人”而驕傲。與其在網(wǎng)上逞逞口舌之快，不如去“前紅山文化”牛河梁遺址、內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、陜西寶雞北首嶺遺址、河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化后崗類型遺址等地實(shí)際學(xué)習(xí)下。