原文：

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譯文：

電影《國(guó)之語(yǔ)音》劇照

擔(dān)任《國(guó)之語(yǔ)音》這部電影主演的宋康昊和樸海日已經(jīng)結(jié)束了為期4個(gè)月的拍攝。

8日Megabox中央PlusM方面表示上個(gè)月31日《國(guó)之語(yǔ)音》的拍攝已經(jīng)完成。

《國(guó)之語(yǔ)音》講述的是世宗為了百姓不惜一切代價(jià)創(chuàng)制《訓(xùn)民正音》和以不屈的信念共同奮斗卻未能載入史冊(cè)的人們的故事。

這是電影制作人兼編劇曹喆鉉導(dǎo)演的處女作，演員有宋康昊，樸海日，全美善等。在過(guò)去的4個(gè)月里，他先后在首爾，龍仁，榮州，順天，聞慶，谷城，扶余，陜川，全州等全國(guó)各地進(jìn)行了拍攝。

在這部作品中，宋康昊飾演不顧大臣們的反對(duì)創(chuàng)制韓文的世宗大王。樸海日飾演在"抑佛政策"中為創(chuàng)造韓文不惜一切幫助世宗的守眉大師。

宋康昊表示，"既覺(jué)得可惜又覺(jué)得滿足。 今天是百感交集的日子。包括工作人員，演員和導(dǎo)演在內(nèi)的制作團(tuán)隊(duì)的辛苦一定會(huì)取得圓滿的成果。"

曹喆鉉導(dǎo)演表示："遇到優(yōu)秀的演員和工作人員，同時(shí)也多虧了他們的獻(xiàn)身努力才能順利完成拍攝。現(xiàn)在看來(lái)，這似乎又是一個(gè)開(kāi)始。為了不讓他們白費(fèi)力氣，在后期的工作中我們也一定會(huì)竭盡全力。"

《國(guó)之語(yǔ)音》預(yù)計(jì)今年夏天上映。

記者柳秀京uu84@hankookilbo.com

校對(duì)： yuye1985

譯者： 李jj12345

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2021-04-11 興樂(lè)園電視 朝鮮語(yǔ)與漢語(yǔ)在發(fā)音和語(yǔ)序上都有很大的不同，對(duì)于沒(méi)有條件也沒(méi)有精力來(lái)學(xué)習(xí)漢字的大多數(shù)朝鮮老百姓來(lái)說(shuō)，諺文的創(chuàng)制無(wú)疑為老百姓吐露自己的想法打開(kāi)了一扇方便之門(mén)。 但這確實(shí)也會(huì)損害以漢字為載體來(lái)掌控書(shū)寫(xiě)乃至言論話語(yǔ)權(quán)的兩班們的利益，自然會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)。 儒教這一基石也注定盡管世宗本人與家庭成員多有崇佛之舉，但是從強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，儒教才是國(guó)王必須向全國(guó)推廣的意識(shí)形態(tài)。 現(xiàn)在韓國(guó)使用漢字最多的報(bào)紙是偏右翼保守立場(chǎng)的《朝鮮日?qǐng)?bào)》，而完全不用漢字的報(bào)紙是偏左翼進(jìn)步立場(chǎng)的《韓民族報(bào)》。 作為高麗王朝國(guó)教的佛教，在朝鮮王朝前期的社會(huì)各階層仍然擁有巨大的影響力，如何向不識(shí)字的中下層社會(huì)普及儒教思想，這一直是讓朝鮮統(tǒng)治階級(jí)非常頭疼的問(wèn)題。諺文的創(chuàng)制倒是為解決這一問(wèn)題提供了有效的方案。

影評(píng)首發(fā)在“澎湃新聞 私家歷史”，歡迎圍觀。

//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4252260

熾熱的七月下旬，一部聚集了宋康昊﹑樸海日等忠武路影帝級(jí)演員的古裝大片《國(guó)之語(yǔ)音》在韓國(guó)甫一上映，就遭到韓國(guó)各界的一致批判。部分暴怒的韓國(guó)網(wǎng)友及宗教團(tuán)體甚至發(fā)起了抵制該片的活動(dòng)，最終電影票房落得個(gè)不到100萬(wàn)觀影人次的慘淡結(jié)局（電影損益點(diǎn)在350萬(wàn)觀影人次）。韓國(guó)民眾不買(mǎi)帳的主要原因并不是影帝們的演技，而是該電影的敘述顛覆了一般韓國(guó)人的認(rèn)知，將教課書(shū)反復(fù)叨念的“世宗大王創(chuàng)制韓文字符”的觀點(diǎn)改拍為“世宗是在僧人信眉（俗名：金守省，1403-1480）的幫助下創(chuàng)制韓文字符，信眉才是韓文字符創(chuàng)制者”，再加上素與佛教不對(duì)盤(pán)的其他宗教團(tuán)體的推波助瀾，該電影票房遭遇滑鐵盧也是意料之中了。

韓影《國(guó)之語(yǔ)音》海報(bào)

韓文字符的創(chuàng)制與爭(zhēng)議

那么韓文字符的創(chuàng)制到底是怎么一回事呢？其實(shí)從電影《國(guó)之語(yǔ)音》的片名來(lái)源就可以窺知大概。《國(guó)之語(yǔ)音》的片名來(lái)自朝鮮世宗頒布的《訓(xùn)民正音》的序文，序文如下：

國(guó)之語(yǔ)音，異乎中國(guó)，與文字不相流通，故愚民有所欲言而終不得伸其情者，多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習(xí)，便于日用耳。

序文里說(shuō)得很明白，朝鮮半島的語(yǔ)音與中國(guó)大陸不同，與文字無(wú)法流通。為了讓一般平民百姓可以表達(dá)自己的意思，所以世宗才創(chuàng)制二十八個(gè)字符，以方便老百姓們的日用。

解例本《訓(xùn)民正音》，韓國(guó)澗松美術(shù)館藏書(shū)

《朝鮮王朝實(shí)錄》中也有類(lèi)似的記錄：

是月，上親制諺文二十八字，其字倣古篆，分為初中終聲，合之然后乃成字，凡干文字及本國(guó)俚語(yǔ)，皆可得而書(shū)，字雖簡(jiǎn)要，轉(zhuǎn)換無(wú)窮，是謂《訓(xùn)民正音》。（《朝鮮世宗實(shí)錄》卷102，世宗二十五年十二月三十日條）

也就是說(shuō)，韓文字符，即諺文創(chuàng)制是在1443年十二月，創(chuàng)制時(shí)在字形上模仿了古篆字，可以方便地標(biāo)記朝鮮的語(yǔ)音。雖然以上兩條史料都說(shuō)是世宗親自創(chuàng)制諺文，但從常理來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該是該項(xiàng)目的主導(dǎo)者兼撥款人，高度參與了諺文的創(chuàng)制，但諺文的創(chuàng)制不太可能只是他一人之力的產(chǎn)物。根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者成俔（1439-1504）的記載：

世宗設(shè)諺文廳，命申高靈﹑成三問(wèn)等制諺文。初終聲八字﹑初聲八字﹑中聲十二字，其字體依梵字為之。本國(guó)及諸國(guó)語(yǔ)音文字所不能記者，悉通無(wú)礙。洪武正韻諸字，亦皆以諺文書(shū)之。（《慵齋叢話》）

即諺文的創(chuàng)制應(yīng)是世宗與申叔舟等諺文廳學(xué)者們合作下的產(chǎn)物，但成俔認(rèn)為諺文模仿的是梵字而非古篆。成的生活年代與諺文創(chuàng)制年代相差無(wú)幾，他的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)可以代表相當(dāng)一部分時(shí)人的看法，再加上如《福泉庵事跡記》（佛寺私家藏品，筆者未能閱讀）部分佛寺相關(guān)文獻(xiàn)里說(shuō)是福泉庵主持信眉向當(dāng)時(shí)正在創(chuàng)制諺文宮廷學(xué)者們說(shuō)明了梵文字音等，這就為延伸出信眉創(chuàng)制諺文說(shuō)提供了一些敘述上的史料來(lái)源。

究竟諺文是模仿古篆還是梵文？至今仍是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。但從《實(shí)錄》來(lái)看，就算諺文創(chuàng)制時(shí)參考了梵文，但也不太可能來(lái)自于信眉。盡管信眉與世宗之子如首陽(yáng)大君（后來(lái)的世祖）﹑安平大君等王室成員交往密切，并得到世宗的信任與寵愛(ài)，但這都是1446年后的事情。根據(jù)世宗長(zhǎng)子文宗親述的“大行王自丙寅年（1446）始知信眉名”之語(yǔ)可見(jiàn)，在諺文頒布的1443年之前，世宗并不認(rèn)識(shí)信眉，更不要說(shuō)從信眉處得到創(chuàng)制諺文的幫助了。所以說(shuō)，電影將信眉打造成諺文創(chuàng)制者，只是基于部分可能性上的文藝想象，但極大可能并不符合事實(shí)。

誰(shuí)在使用諺文？

諺文創(chuàng)制后，遭到大多數(shù)兩班士大夫的強(qiáng)烈抵制。他們認(rèn)為國(guó)家有漢字作為書(shū)寫(xiě)文字即可，沒(méi)必要再創(chuàng)制諺文。這樣的歷史場(chǎng)景在電影中被著重刻畫(huà)，但電影中更注重的是世宗通過(guò)強(qiáng)調(diào)朝鮮民族文字正統(tǒng)性，擺脫明朝的影響，來(lái)增加頒布諺文的合法性。但從《實(shí)錄》的記載來(lái)看，世宗并不是想擺脫明朝的影響，反而是想以諺文為翻譯工具，將從中國(guó)大陸移植來(lái)的三綱五常等性理學(xué)原理普及到民間，（“予若以諺文譯《三綱行實(shí)》，頒諸民間，則愚夫愚婦，皆得易曉，忠臣孝子烈女必輩出矣。”——《朝鮮世宗實(shí)錄》卷103，世宗二十六年二月二十日條）以及用諺文來(lái)解決獄辭問(wèn)題，即允許老百姓不使用漢字，而用諺文書(shū)寫(xiě)訴訟狀辭。其實(shí)這些目標(biāo)與世宗在《訓(xùn)民正音》序文中所提及的目的一致，即諺文的主要服務(wù)對(duì)象是普通老百姓。朝鮮語(yǔ)與漢語(yǔ)在發(fā)音和語(yǔ)序上都有很大的不同，對(duì)于沒(méi)有條件也沒(méi)有精力來(lái)學(xué)習(xí)漢字的大多數(shù)朝鮮老百姓來(lái)說(shuō)，諺文的創(chuàng)制無(wú)疑為老百姓吐露自己的想法打開(kāi)了一扇方便之門(mén)，但這確實(shí)也會(huì)損害以漢字為載體來(lái)掌控書(shū)寫(xiě)乃至言論話語(yǔ)權(quán)的兩班們的利益，自然會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)。

《三綱行實(shí)圖》，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校東亞圖書(shū)館藏書(shū)

事大與儒教，是朝鮮王朝的兩大立國(guó)基石。這注定了朝鮮世宗本人不可能在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中公然宣稱(chēng)反對(duì)明朝的影響，實(shí)際上世宗時(shí)期的明鮮關(guān)系已進(jìn)入平穩(wěn)期，兩國(guó)之間并沒(méi)有較多的政治爭(zhēng)議與風(fēng)波。同時(shí)，儒教這一基石也注定盡管世宗本人與家庭成員多有崇佛之舉，但是從強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，儒教才是國(guó)王必須向全國(guó)推廣的意識(shí)形態(tài)。雖然朝鮮王朝是由一批篤信儒教性理學(xué)的士大夫們及其利益代表者李成桂所創(chuàng)建，但這并不意味著只要新王朝一建立，整個(gè)半島就會(huì)立刻自然進(jìn)入儒教社會(huì)。作為高麗王朝國(guó)教的佛教，在朝鮮王朝前期的社會(huì)各階層仍然擁有巨大的影響力，如何向不識(shí)字的中下層社會(huì)普及儒教思想，這一直是讓朝鮮統(tǒng)治階級(jí)非常頭疼的問(wèn)題。諺文的創(chuàng)制倒是為解決這一問(wèn)題提供了有效的方案。按釜山大學(xué)姜明官教授在《烈女的誕生》一書(shū)中對(duì)儒教思想如何普及到女性群體乃至社會(huì)底層的研究，諺文注解版的《三綱行實(shí)圖》﹑《東國(guó)新續(xù)三綱行實(shí)圖》等書(shū)籍在把貞操﹑節(jié)烈等思想灌入朝鮮女性腦海的過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，為朝鮮社會(huì)在十七世紀(jì)形成高度儒教化氛圍創(chuàng)造了條件。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，諺文在后世的歷史進(jìn)程中成功完成了世宗在創(chuàng)制時(shí)期待其完成的使命之一。

《烈女的誕生：家父長(zhǎng)制與朝鮮女性殘酷的歷史》封面，姜明官著

諺文在創(chuàng)制后主要是被女性和平民百姓使用，所以也被兩班士大夫斥為“雌文”。但這并不意味著諺文只是在女性與社會(huì)中下層發(fā)揮作用，實(shí)際上，通過(guò)大妃﹑王妃們發(fā)布的諺教，即諺文教旨，諺文在朝鮮王朝的核心政治圈內(nèi)也會(huì)時(shí)不時(shí)展現(xiàn)出存在感。如以下這個(gè)驚心動(dòng)魄且被韓劇韓影多次提及的歷史場(chǎng)景所示。

1721年，也就是朝鮮景宗即位的第一年，朝鮮政壇正處于老論與少論尖銳對(duì)立中。景宗雖然有少論的支持，但卻是一直身體不好，沒(méi)有任何子女，景宗之妻宣懿王后正暗中計(jì)劃收養(yǎng)旁系宗室密豐君之子李觀錫為子。在這樣的情況下，支持景宗異母弟延礽君（后來(lái)的英祖）的老論們不得不焦急地拋出立延礽君為王世弟的建儲(chǔ)論。當(dāng)年八月二十日深夜，老論重臣金昌集﹑李健命等人入宮逼迫景宗立儲(chǔ)，幾番回合的交涉之下，景宗同意立延礽君為嗣君，但老論大臣們?nèi)匀徊环判?，希望得到王大妃（即肅宗繼妃仁元王后）的手札作為保證。直到天明時(shí)分，景宗才給老論大臣們展示了從宮內(nèi)取得的仁元王后的手札。按《朝鮮景宗實(shí)錄》所記：“封內(nèi)有二紙，一以楷書(shū)，寫(xiě)延礽君三字。一以諺札教曰：孝宗大王血脈，先大王骨肉，只主上與延礽君而已，有何他意？予意如此，下敎大臣宜矣。諸臣皆讀而泣。健命請(qǐng)令史官以楷字翻書(shū)諺教下政院，令承旨書(shū)傳旨。上可之。”也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)仁元王后說(shuō)明立延礽君為王世弟的名分時(shí)，是用諺文下令。后經(jīng)史官翻譯成楷書(shū)漢字，得以成為頒布全國(guó)的命令且被記入史書(shū)。朝鮮王室的女性們是不認(rèn)識(shí)漢字才用諺文書(shū)寫(xiě)嗎？其實(shí)不然，熟悉漢字與漢文學(xué)的朝鮮王室與貴族女性并不少。但王室女性用諺文來(lái)表達(dá)自身的政治立場(chǎng)時(shí)，往往是對(duì)以漢字為工具掌握政治權(quán)力的男權(quán)社會(huì)的一種讓步，強(qiáng)調(diào)自身的女性特質(zhì)，表明自己不過(guò)是以王室身份暫時(shí)介入政治而已。

在王室女性之外，也存在貴族女性用諺文向國(guó)王直接上書(shū)的事例。正如上文所提的故事里，逼迫景宗立儲(chǔ)的老論大臣后來(lái)很快被景宗清算，所謂“老論四大臣”的金昌集﹑李健命﹑李頤命﹑趙泰采都被處死，子孫也被連坐。當(dāng)時(shí)李頤命之妻金氏不愿獨(dú)孫李鳳祥也被處死，暗中以與李鳳祥長(zhǎng)相類(lèi)似的家僮代死。英祖即位后，給李頤命等人翻案，金氏用諺文上書(shū)向英祖說(shuō)明了事情的原委，得到英祖的諒解。不過(guò)《實(shí)錄》中只是用漢字簡(jiǎn)略記錄了該文書(shū)的內(nèi)容，也未提及原文是諺文，但流傳至今的《金氏上言》明確展示了該文書(shū)的原文是諺文，且記錄了該文書(shū)的全部?jī)?nèi)容。

《（李頤命妻）金氏上言》，韓國(guó)國(guó)立韓文博物館藏品

在一些特殊情況下，朝鮮兩班們會(huì)主動(dòng)用諺文撰寫(xiě)記錄，清代的朝鮮燕行使們的例子便是其中之一。如1793年作為謝恩使節(jié)團(tuán)子弟軍官的李繼祜就曾在自己的使行日記里坦陳：“若用真書(shū)（即漢字）撰寫(xiě)日記的話，自然會(huì)有很多需要忌諱彼人（即清朝人）的地方，所以用諺文撰寫(xiě)日記的人亦是無(wú)數(shù)。（筆者自譯，諺文原文從略）”對(duì)不認(rèn)識(shí)諺文的清朝人來(lái)說(shuō)，諺文實(shí)際上可以起到保密的作用。對(duì)于時(shí)不時(shí)在日記里稱(chēng)清帝是“胡皇”﹑“胡主”的燕行使來(lái)說(shuō)，萬(wàn)一用漢字記載的日記被清人發(fā)現(xiàn)，免不了一場(chǎng)外交風(fēng)波，所以李繼祜等人為避開(kāi)清朝人的忌諱，才會(huì)主動(dòng)采用諺文書(shū)寫(xiě)。同樣的情況也出現(xiàn)在燕行使發(fā)回本國(guó)的諜報(bào)——“諺狀（即諺文狀啟）”中，為避免諜報(bào)內(nèi)容在傳遞途中被清朝人察覺(jué)，燕行使們會(huì)故意用諺文撰寫(xiě)。這樣傳回本國(guó)的諜報(bào)被謄錄或收錄燕行使個(gè)人文集時(shí)，也常常被翻譯成漢文。除此之外，朝鮮國(guó)王與兩班們?cè)趯?xiě)信給女性親屬時(shí)，亦會(huì)主動(dòng)采用諺文書(shū)寫(xiě)的方式。

漢文字的使用現(xiàn)狀

從十九世紀(jì)末期二十世紀(jì)初開(kāi)始，諺文和漢文混用的所謂“國(guó)漢混用文”開(kāi)始在朝鮮半島的官方與公開(kāi)書(shū)寫(xiě)上大規(guī)模流行起來(lái)。但隨著時(shí)間的流逝，原有的二十八個(gè)字符的諺文到二十世紀(jì)的時(shí)候，只有二十四個(gè)被廣泛使用，其余四個(gè)成為僅見(jiàn)于古書(shū)的死文字?，F(xiàn)在所常見(jiàn)的純韓文書(shū)寫(xiě)，半島北部的朝鮮是從建國(guó)后徹底廢除漢字開(kāi)始，而南部的韓國(guó)則是從1960年代末減少漢字教育開(kāi)始。由于諺文只是表音文字，所以在敘述一些抽象的概念名詞時(shí)，很有可能遇到同音漢字詞而無(wú)法精確指代的情況。面對(duì)這樣的困境，朝鮮方面多采用以固有詞解釋漢字詞的方式，而韓國(guó)方面則多采用韓文后面括號(hào)標(biāo)記漢字的方式。當(dāng)代的韓國(guó)新聞報(bào)紙上亦經(jīng)常出現(xiàn)漢字，這種時(shí)候往往表強(qiáng)調(diào)或者是特指。如新聞標(biāo)題出現(xiàn)“青：XXXX”，這是指“青瓦臺(tái)”；出現(xiàn)“文：XXXX”則是指“文在寅”。不過(guò)不同的新聞媒體采用的漢字頻度也不一樣?，F(xiàn)在韓國(guó)使用漢字最多的報(bào)紙是偏右翼保守立場(chǎng)的《朝鮮日?qǐng)?bào)》，而完全不用漢字的報(bào)紙是偏左翼進(jìn)步立場(chǎng)的《韓民族報(bào)》。

當(dāng)今韓國(guó)的人文學(xué)界與法學(xué)界仍然廣泛使用漢字與漢字詞，但從1990年代開(kāi)始，人文學(xué)科的論文與書(shū)籍的漢字使用頻度亦呈現(xiàn)逐年減少的趨勢(shì)，這大概是與逐漸脫漢字教育的一代人成長(zhǎng)起來(lái)占據(jù)了社會(huì)主流有關(guān)。除少數(shù)人文學(xué)術(shù)期刊仍然保持“國(guó)漢混用文”的行文習(xí)慣外，大多數(shù)期刊為避免行文歧義，采取的是首次出現(xiàn)的特殊名詞后標(biāo)記漢字，之后出現(xiàn)時(shí)不再標(biāo)記的方式。但這只是人文學(xué)科的方式，越來(lái)越多的非人文學(xué)科期刊漸漸呈現(xiàn)出對(duì)外來(lái)詞的偏好，甚至出現(xiàn)在可能出現(xiàn)歧義的漢字詞后用英語(yǔ)標(biāo)記的傾向。以上所說(shuō)的漢字均指繁體漢字,但最有意思的是，隨著1992年中韓建交之后的漢語(yǔ)熱，韓國(guó)年輕人更傾向去學(xué)習(xí)簡(jiǎn)體字。如果在韓國(guó)報(bào)刊或期刊上見(jiàn)到簡(jiǎn)體字，不用多猜，其作者或者編輯大概率是韓國(guó)的80、90后。

顯然答案是都重要。尤其大眾現(xiàn)代人審美中更加注重內(nèi)容。但是對(duì)于大多數(shù)觀看這部電影的人來(lái)說(shuō)，對(duì)朝鮮歷史是知之甚少的，自然在觀影時(shí)是跟著編劇的思路走的。即便脫離內(nèi)容中的杜撰和夸張部分來(lái)看，這樣一部在劇本，美術(shù)，音樂(lè)，演員，表演，臺(tái)詞，服裝，化妝，布景，道具等等等等都遠(yuǎn)超絕絕絕大部分中國(guó)古裝電影或電視劇的影片，在豆瓣只有6.1分?？磥?lái)是我們內(nèi)地影迷素養(yǎng)太高了，口味太叼了。

我多么希望也能看到我們?nèi)绱司贾谱鞯臍v史題材影片，明清近代，太多太多了。即使他們是夸張的戰(zhàn)狼片。

片中展現(xiàn)的韓語(yǔ)五個(gè)的“原始字母”

《國(guó)之語(yǔ)言》（《王之文字》）

語(yǔ)言是什么？是文化的根基，也是民族的血脈！當(dāng)年朝鮮作為明王朝的屬?lài)?guó)，一方面是中國(guó)硬實(shí)力（軍事強(qiáng)大和軍事援助，明王朝幫助朝鮮打敗日本入侵），另一方面是中國(guó)的軟實(shí)力（儒家文化和文字）。對(duì)于中國(guó)而言，這是一段輝煌的歷史（日本、韓國(guó)、越南等國(guó)長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)，甚至現(xiàn)存的大量史書(shū)典籍都是漢字寫(xiě)成）；但就朝鮮而言，一個(gè)國(guó)家有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，漢字又與韓語(yǔ)不能對(duì)應(yīng)，等于沒(méi)有自己的文化根基。

更何況，儒家文化壟斷了朝廷，成為官方的文化，漢語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，這又與底層百姓的語(yǔ)言文化產(chǎn)生抵觸，使得朝鮮文化被文人集團(tuán)壟斷嚴(yán)重，老百姓讀也讀不懂，聽(tīng)還聽(tīng)不懂（遠(yuǎn)遠(yuǎn)比明王朝本土，官方用文言文，百姓用古白話，雖然不同，當(dāng)然仍然可以聽(tīng)出一些，完全不同）。而民間的，傳統(tǒng)的韓國(guó)文化也就無(wú)法得到更好的流傳（只能口口相傳，不僅會(huì)出現(xiàn)篡改和流變，而且也不能保證很好的保存與傳播）。而更重要的是，世宗想要借助民間的力量來(lái)與朝臣的力量抗衡（殿下為何一定要?jiǎng)?chuàng)造文字？為了不滅亡，高麗因?yàn)樯藗兘璺鹱嬷粌H占有了財(cái)富與權(quán)力還占有了知識(shí)，所以才會(huì)滅亡。朝鮮儒者又有何不同？我要用新的文字打破那些人的霸占，把世間所有知識(shí)分享給我的百姓）。

所以影片一開(kāi)始，就借助朝鮮世宗讓祈雨的禮官改用“韓語(yǔ)”讀祭文（可以聽(tīng)得出，韓國(guó)現(xiàn)在仍保存著古代漢語(yǔ)的發(fā)音），就是發(fā)自?xún)?nèi)心地討厭漢語(yǔ)的官方地位，而且也從內(nèi)心厭棄儒家理論（“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為天大旱是因?yàn)槌r國(guó)王“不德才下”）。從后面世宗受到大臣的群體諸多抵制以及威脅，我們也可以看出韓國(guó)因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化，而實(shí)際上被明王朝牢牢控制，以至于朝鮮國(guó)王基本上都是傀儡般的存在（眾大臣都可能私下接受明王朝的差遣，監(jiān)控朝鮮；同樣眾大臣也會(huì)以儒家文化與思想為由，以觸犯明王朝為由限制國(guó)王的行為）。

世宗很聰明，從電影中可以看到他有點(diǎn)像康熙博學(xué)而富有膽略，自己并不甘心當(dāng)傀儡，既明確自身的地位（做什么事都會(huì)受到大臣的抵制），又努力學(xué)習(xí)儒家文化以及西方科學(xué)，試圖通過(guò)創(chuàng)造朝鮮的文字，來(lái)改變朝鮮。他精明強(qiáng)干卻又委曲求全，懂得與官員博弈的手段（比如朝鮮官員抵制新造文字，他就把僧人和自己的貢獻(xiàn)變成儒生的貢獻(xiàn)，讓他們?nèi)鞑?；僧人之前以在王宮內(nèi)建寺廟為交易幫他創(chuàng)制文字，為了踐諾，面對(duì)官員的激烈反對(duì)，他就說(shuō)這只是為了王后的生前的意愿，讓她瞑目）。明知道自己患有消渴?。ㄌ悄虿。┭劬σ呀?jīng)逐漸退化，但仍然想要做出自己的一番功業(yè)來(lái)。

所以，電影展現(xiàn)的世宗的確有足以讓人欽佩的地方。

另一個(gè)人物就是幫助世宗創(chuàng)制文字的和尚信眉，與世宗一樣，他也是展示“知識(shí)力量”的人。日本僧人受命到朝鮮求取大藏經(jīng)，這讓世宗很頭疼。因?yàn)槿毡臼冀K是威脅朝鮮的一個(gè)虎狼鄰居，而且日本僧人提出的理由也很充分：殿下，在我們?nèi)雽m之際，雨神正好降臨，可見(jiàn)上天也對(duì)日本和朝鮮的友誼，甚是感動(dòng)啊……若這次帶不走八萬(wàn)大藏經(jīng)，我們發(fā)誓絕對(duì)不會(huì)活著回去，我們就是誓死越海前來(lái)的。（你們每次來(lái)，我們不都送了大藏經(jīng)嗎？）我們想要的不是書(shū)，我們想要的是八萬(wàn)大藏經(jīng)的原版。（什么，那可是僅有一套的國(guó)家寶物，你們竟然要這個(gè)。）反正朝鮮是排斥佛教，崇尚儒教的國(guó)家，那是朝鮮不需要的東西，先王正宗也曾允諾要贈(zèng)予我們，因此我們已經(jīng)建好了要放原版的寺廟，若你們不遵守先王的約定，朝鮮還有資格自稱(chēng)是文明國(guó)嗎？（先拉關(guān)系，又是威脅，又是拿先王，拿儒家信義來(lái)壓世宗）不過(guò)世宗不像大臣那樣簡(jiǎn)單（大臣的想法是“何必猶豫??？若不能燒掉所有寺廟打死所有僧人的話， 把大藏經(jīng)消除掉，是身為儒者理當(dāng)該做的事不是嗎？”），世宗的理解有兩點(diǎn)：一、百姓們依然相信佛祖追隨佛祖，這么做會(huì)動(dòng)搖民心；二、大藏經(jīng)原版對(duì)我們而言不過(guò)是破木塊，但對(duì)相信佛祖的倭人而言是有著強(qiáng)大力量的神物，若分裂中的倭國(guó)因?yàn)檫@東西凝聚在一起的話， 日后誰(shuí)知道他們會(huì)拿這股力量做出什么？于是他找到了掌管大藏經(jīng)的信眉大師。由他去回復(fù)日本僧人。信眉的確是高人，他一出現(xiàn)就當(dāng)著日本僧人的面誦經(jīng)（很明顯就是要告訴他們，作為和尚不在家好好的誦經(jīng)，出來(lái)干什么？或者說(shuō)：你們連經(jīng)書(shū)都不懂，拿去了也沒(méi)有用），然后對(duì)僧人說(shuō)了一番話：你們是乞丐嗎？我不能給書(shū)而你們又不能回去，那就留在這里一起生活吧，大藏經(jīng)板的主人不是國(guó)王不是臣下也不是僧人，是這片土地的百姓們。若你們非要帶走，那就得到主人的允許吧。中國(guó)西藏、契丹、高麗所有國(guó)家是住在這片土地上的所有百姓們一起制作的，你們也用自己的手做出來(lái)一份吧?。ㄈ丈焊啕惸菢拥拇髧?guó)花了整整十六年才完成，我們沒(méi)有那種能力?。。┤艋ㄙM(fèi)百年也不想著親手做出一份，那些東西對(duì)你們而言不過(guò)是破木碎片。飯可以乞討，但真理是無(wú)法乞討的！

信眉其實(shí)本質(zhì)上和世宗就是一類(lèi)人，他們智慧，所以他們也有自己的“使命感”。世宗想為百姓，想為朝鮮謀福利，其實(shí)也是為自己是王子王孫謀福利，為鞏固自己的王權(quán)努力，為自己的歷史地位努力；而信眉精通佛經(jīng)，不僅佛教的哲學(xué)懂，對(duì)于佛教里面的語(yǔ)言學(xué)也很是精通（可見(jiàn)佛教的包容性），他也為佛教爭(zhēng)取合法地位在努力（既然你國(guó)王有求于我，我就提條件，不然你呼之即來(lái)?yè)]之即去，佛教只會(huì)繼續(xù)無(wú)所謂了），讓世宗在王宮內(nèi)院建一座寺廟（這等于在孔子之國(guó)的心臟之處創(chuàng)建個(gè)佛祖之家）。成功創(chuàng)造文字后，信眉還曾想利用推進(jìn)文字宣傳佛教，但是最終還是聽(tīng)從世宗的意見(jiàn)，轉(zhuǎn)由儒家文人去完成。減少抵制?？梢?jiàn)，即便是文化方面的細(xì)小問(wèn)題，其實(shí)都關(guān)聯(lián)著政治信仰。

電影值得欣賞的另一個(gè)更重要的地方，就是“一種文字的誕生”！讓我們參與其中，真切理解韓語(yǔ)的誕生過(guò)程。

首先，韓文的創(chuàng)制是以佛教的文字語(yǔ)言學(xué)典籍為基礎(chǔ)的表音文字。

佛教當(dāng)初能夠流傳久遠(yuǎn)，不僅是理論本身的雄大，還有其對(duì)流傳形式和方法的充分考慮。在大藏經(jīng)中可以找到語(yǔ)言學(xué)典籍（1500年前，天竺的僧侶分離了聲音和文字并概括的原理就寫(xiě)在八萬(wàn)大藏經(jīng)里），就很能說(shuō)明問(wèn)題。而且片中的信眉，之所以能堪重任，在于他不僅懂梵文，還懂以梵文為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的和尚文字（藏語(yǔ)和帕斯帕語(yǔ)寫(xiě)的佛經(jīng)）。

世宗和他的近臣之前是借助漢字的文字學(xué)典籍來(lái)創(chuàng)制文字的，當(dāng)然并不是不行，因?yàn)槿毡揪褪墙柚鷿h語(yǔ)的字形，創(chuàng)造了表音加表意的混合文字。但是很明顯世宗一開(kāi)始就想要?jiǎng)?chuàng)制既能夠記錄原始的朝鮮語(yǔ)言，又能夠與漢字有異的，所以是一種表音文字。所以信眉一開(kāi)始就指出了問(wèn)題的官員：要?jiǎng)?chuàng)建聲字的人，為何拿著表意文字漢字當(dāng)實(shí)驗(yàn)對(duì)象。并且以自己的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，指出關(guān)鍵：漢字分為聲母和韻母，即這“江”字可以分為江的前半部ji和后半部ang，而梵文把后半部ang分為兩部分a和ng，把中間的a稱(chēng)之為母音，初聲ji和末聲ng稱(chēng)之為子音。而且梵文分初聲中間聲和末聲，結(jié)合子音和母音創(chuàng)造文字。所以區(qū)區(qū)幾個(gè)字也能記錄人的語(yǔ)言。

世宗覺(jué)得梵文共計(jì)50字，帕斯帕文字共計(jì)41字，西藏文字共計(jì)34字，數(shù)字太多了太多，模樣也很復(fù)雜，他想創(chuàng)制更少字母、更簡(jiǎn)單易學(xué)的朝鮮文字。對(duì)比一下，我們可能覺(jué)得這些始終是英語(yǔ)26個(gè)字母簡(jiǎn)單，但是其實(shí)根據(jù)后面的了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)韓文也有其妙處。

其實(shí)，創(chuàng)制的具體流程融合了大量的知識(shí)與創(chuàng)意。

第一步將韓語(yǔ)發(fā)音然后進(jìn)行分類(lèi)。因?yàn)榫托琶嫉难芯?，所有的表音文字都可以進(jìn)行歸類(lèi)，把這些文字的子音分成了牙、舌、唇、齒、喉、半舌、半齒等七音體系。那么原始韓語(yǔ)發(fā)音到底如何，有這七個(gè)音全部，還是部分呢？所以，他們一開(kāi)始就用梵文對(duì)原始韓語(yǔ)進(jìn)行記錄，無(wú)法記錄時(shí)就用帕斯帕文字或者西藏文字補(bǔ)充，實(shí)在不行就記在腦子里先。然后他們就開(kāi)始對(duì)韓語(yǔ)進(jìn)行整理。然后按照七音，一個(gè)個(gè)地記錄，比如齒音，他們就想到：混蛋、青蛙、烏龜、發(fā)際線、珠子、地瓜、高個(gè)子、大象，甚至咳咳、咔咔咔之類(lèi)的擬聲詞。

一番努力之后，他們?nèi)〉昧顺醪匠晒浩陂g收集分類(lèi)的國(guó)語(yǔ)，用梵文分類(lèi)為26個(gè)輔音和13個(gè)元音，總共39個(gè)字母。

最簡(jiǎn)單的做法就是本來(lái)就是制造39個(gè)字母，然后拼起來(lái)就行了（像我們漢語(yǔ)拼音，用25個(gè)字母，加上五種聲調(diào)，組織搭配來(lái)給文字注音）。

第二步創(chuàng)造字母。世宗不愧接受過(guò)西方的數(shù)學(xué)和中國(guó)的天文學(xué)教育，他一開(kāi)始就提出清晰的目標(biāo)：新文字必須簡(jiǎn)單易懂，如果文字太多每天忙于糊口的百姓，哪還有時(shí)間學(xué)習(xí)使用。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)把無(wú)數(shù)星星，化成28個(gè)星宿（電影翻譯為“星座”不通），所以可以把字母更精簡(jiǎn)。而且他準(zhǔn)備仿照幾何學(xué)用簡(jiǎn)單易懂的“點(diǎn)和線”來(lái)表示字母。

于是，他們就從尋找簡(jiǎn)單的筆畫(huà)開(kāi)始，每個(gè)人都想一種簡(jiǎn)單的筆畫(huà)，于是就有了點(diǎn)、線、圈，當(dāng)然為了增加分辨能力，它們也有了不同方向和數(shù)量。而且為了形象，他們還把音和形對(duì)應(yīng)起來(lái)：K…每次發(fā)聲時(shí)，我感覺(jué)到舌頭都會(huì)向上腭彎折，于是他們就用“?”來(lái)表示。當(dāng)然，這樣一來(lái)就可以創(chuàng)造很多容易懂的字母了，于是他們“模仿發(fā)聲器官的形態(tài)，制作了基本字母”：﹁臼齒聲g，﹂舌頭聲n，□嘴唇聲m，∧齒間聲s，○喉嚨聲e。

第三步解決音調(diào)的問(wèn)題。

按照上面的方法，造出字母不難，但是我們知道假如沒(méi)有音調(diào)，那么造出來(lái)的語(yǔ)言還是會(huì)像英語(yǔ)一樣，需要很多的單詞，很多的排列組合形式。所以除了字母，還需要加上與漢語(yǔ)拼音相似的音調(diào)。如何表現(xiàn)音調(diào)呢，他們還是考慮直接從字形線條變化中來(lái)展現(xiàn)，信眉的一個(gè)弟子從琴瑟中獲得啟發(fā)，提出每次推上去，再加一個(gè)杠，就是聲音變大變高時(shí)加一個(gè)杠。

延續(xù)簡(jiǎn)化的思路，信眉還花很多時(shí)間考慮：元音只用一個(gè)點(diǎn)來(lái)完成。我們知道元音有很多，要用一個(gè)點(diǎn)自然地點(diǎn)在不同的位置來(lái)表現(xiàn)不同的元音，幾乎不可能。但是信眉執(zhí)著地不仿照“梵文藏文帕斯帕文字那樣，跟輔音類(lèi)似的元音賓語(yǔ)”（也就是說(shuō)制造多個(gè)元音）。在他想破腦袋都沒(méi)有答案時(shí)，他躺在地上，看到屋頂棟梁交錯(cuò)，還有一道醒目的裂痕，于是頓悟出：再寫(xiě)一個(gè)杠吧！

最終，信眉等人運(yùn)用“17個(gè)輔音、11個(gè)元音，創(chuàng)作了共28個(gè)基本字”。

這也就是韓語(yǔ)誕生的歷史。

作為中國(guó)人，我們肯定不會(huì)喜歡韓語(yǔ)。但是韓語(yǔ)作為一國(guó)的語(yǔ)言林立于世界語(yǔ)言之林是值得贊嘆的，而世宗的想法放在今天依然是偉大的：所有百姓都會(huì)讀寫(xiě)文字的國(guó)家，所有百姓都學(xué)習(xí)圣人之言并實(shí)踐的國(guó)家。

因?yàn)槲某嫉膭?shì)力以及明王朝的影響，韓語(yǔ)誕生之后，并沒(méi)有被很好地傳播開(kāi)去。直到近代，朝鮮人民的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，才將它搬到現(xiàn)實(shí)世界中。但是我們可以看到世宗的遠(yuǎn)瞻和宏愿。想想，中國(guó)歷史上的封建王朝，百姓也難以做到通過(guò)文字去掌握圣人之言，去掌握知識(shí)當(dāng)自己的主人。所以，電影不僅讓我們看到一種語(yǔ)言誕生的曲折歷程，也讓我們感受到文字背后的深遠(yuǎn)文化力量！19.8.24

最近宋康昊這個(gè)名字火的不行，加上《寄生蟲(chóng)》一周前在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上斬獲了最佳原創(chuàng)劇本、最佳國(guó)際電影、最佳導(dǎo)演和最佳影片獎(jiǎng)四項(xiàng)桂冠的榮譽(yù)，而最佳原創(chuàng)劇本是亞洲電影首獲殊榮。有誰(shuí)能想到在亞洲如此活躍韓國(guó)電影竟然是首次捧得小金人，而中國(guó)電影每年都拿著影片去“沖奧”，從1990年的《菊豆》開(kāi)始提名倒是年年有，都沖了30年了，都要申奧第二次了，可哪次斬獲過(guò)小金人？有人說(shuō)李安拿過(guò)，可那應(yīng)該叫華語(yǔ)電影，而不是中國(guó)電影吧？從未入圍過(guò)奧斯卡的韓國(guó)電影一舉成為本屆奧斯卡的最大贏家，可就在1997年以前前，韓國(guó)的電影一直面臨著嚴(yán)格的審查制度。1997年，金大中政府提出“文化立國(guó)”的策略，隨后徹底廢除了電影審查制度，取而代之的是電影分級(jí)制度，同時(shí)電影產(chǎn)業(yè)成為了政府重點(diǎn)扶持對(duì)象，韓流也是那個(gè)時(shí)候開(kāi)始繁榮的，一舉成為韓國(guó)文化輸出第一個(gè)載體。按說(shuō)就這起步算是夠晚的，早在九十年代初老謀子就拍出了《大紅燈籠高高掛》，陳凱歌的《霸王別姬》也橫空出世，兩部影片也先后獲得了奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，可很早出發(fā)的中國(guó)電影怎么就拿不到小金人呢？其中的制度因素想必是繞不開(kāi)的因素，我不相信國(guó)內(nèi)沒(méi)有優(yōu)秀的電影人，但題材的限制和審查制度已讓中國(guó)電影人的想法被閹割到支離破碎，這樣就是為什么在國(guó)外獲獎(jiǎng)的影片，在國(guó)內(nèi)卻無(wú)法公映的原因。指望著《戰(zhàn)狼2》去拿奧斯卡的觀眾，你們醒醒吧！你以為拍出了一部中國(guó)版的《蘭博》大片，57億票房就被該國(guó)際認(rèn)可了？最終沒(méi)有入圍候選影片居然還被網(wǎng)友質(zhì)疑奧斯卡組委會(huì)，拜托！ 說(shuō)回到韓國(guó)電影，我一直喜歡韓國(guó)電影中有一類(lèi)便是文化題材，去年的《詞典》也是展現(xiàn)韓國(guó)如何爭(zhēng)取文化獨(dú)立與文化自由的好片子。這部更加直接，宋康昊繼《思悼》飾演朝鮮英祖李昑之后，再次飾演韓國(guó)古代帝王，這次的名聲更大，赫赫有名的朝鮮王朝的第4代國(guó)王世宗大王李祹。這位君王因創(chuàng)立的韓文字而被后人所敬仰，而這部電影正式表現(xiàn)他創(chuàng)立韓文的過(guò)程，名叫《國(guó)之語(yǔ)音》。說(shuō)起韓文創(chuàng)立于1443年，時(shí)值我大明正統(tǒng)八年，發(fā)明至今還不到六百年，與漢字的創(chuàng)造于約公元前1300年相比簡(jiǎn)直不值一提。更何況漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的語(yǔ)言，漢字之美自不用夸，今年春節(jié)連續(xù)幾天看中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，贊嘆不已！可問(wèn)題來(lái)了漢字這么好，怎么就沒(méi)人拍個(gè)倉(cāng)頡造字的電影呢？恐怕這個(gè)題材拍完也怕沒(méi)票房，沒(méi)市場(chǎng)吧？買(mǎi)張電影票就為了看漢字的由來(lái)，這個(gè)購(gòu)票理由對(duì)于時(shí)下的國(guó)內(nèi)電影觀眾的吸引力極其有限，沒(méi)市場(chǎng)也就沒(méi)有拍攝動(dòng)力了吧？ 不過(guò)雖然有宋康昊和樸海日兩位演員的加持，但《國(guó)之語(yǔ)音》的票房也是極其慘淡，甚至還遭到了宗教團(tuán)體的抵制放映。原因是民眾一直認(rèn)為韓文字是由世宗大王所創(chuàng)立，而影片中卻是由世宗大王提議，在僧人信眉的協(xié)助下創(chuàng)立完成的。韓國(guó)觀眾接受不了，宗教團(tuán)體更接受不了，一向非主流的佛教怎么可能扮演創(chuàng)立韓文如此重要的角色呢？抵制它，抵制這種抬高佛教地位的電影。韓國(guó)社會(huì)對(duì)本片的反映簡(jiǎn)直是韓國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。拋去宗教團(tuán)體的無(wú)端抵制，關(guān)于創(chuàng)立者是誰(shuí)這個(gè)說(shuō)法無(wú)法接受也有些缺乏根據(jù)，韓文公認(rèn)的確由世宗大王所創(chuàng)，但本片開(kāi)始的第一句話就是“本片再現(xiàn)了訓(xùn)民正音的多種創(chuàng)造學(xué)說(shuō)之一”。導(dǎo)演非常清楚這個(gè)內(nèi)容有爭(zhēng)議，就早早的標(biāo)示出來(lái)了，可還是讓敏感的韓國(guó)民眾無(wú)法接受。另外，本片在展現(xiàn)韓國(guó)文字創(chuàng)造過(guò)程時(shí)，其實(shí)一直在傳遞著世宗大王的平權(quán)思想。在我國(guó)書(shū)生識(shí)字讀圣人書(shū)，參加科舉考取功名只要努力就有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)，古代的韓國(guó)不同，只有發(fā)音，靠漢字書(shū)寫(xiě)的兩班貴族們把持著科舉的入場(chǎng)券，普通民眾因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢字，只能世代淪為底層階級(jí)。而兩班貴族們因?yàn)榭梢哉莆瘴淖?，便有了統(tǒng)治國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)。韓國(guó)的科舉無(wú)法實(shí)現(xiàn)全民遴選，王的意志也無(wú)法真正傳到底層。這就是世宗大王在頒布訓(xùn)民正音后，遭到上至滿朝文武下至朝鮮八道文人們集體抵制的原因。表面上的理由是朝鮮以儒教為立國(guó)之本，拋棄漢字就等于失去中華文明，而成為夷狄之邦。實(shí)則是讓底層民眾獲取知識(shí)就等于觸及了統(tǒng)治階級(jí)的利益，觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難。世宗大王在創(chuàng)立時(shí)一再要求要簡(jiǎn)單再簡(jiǎn)單，就是希望朝鮮百姓不要因?yàn)殡y以學(xué)習(xí)便無(wú)法掌握，韓字創(chuàng)立之初被稱(chēng)為“諺文”諺字便有通俗之意。韓字之美恰恰體現(xiàn)在用極簡(jiǎn)的線條與圖形來(lái)表音示意。韓字的子音與母音是根據(jù)人的口腔構(gòu)造、中國(guó)古代的天地人思想以及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而創(chuàng)制出來(lái)的，通過(guò)位置關(guān)系的變化來(lái)表現(xiàn)不同的發(fā)音。這個(gè)發(fā)明非常易于學(xué)習(xí)和掌握，書(shū)寫(xiě)也很方便，對(duì)于文字的普及來(lái)說(shuō)再合適不過(guò)。去年韓文還成為無(wú)文字民族印尼吉阿吉阿族的書(shū)寫(xiě)文字，而這個(gè)“韓文1號(hào)進(jìn)軍案例”已持續(xù)了第11年。這種文字輸出正是利用了韓文最大的優(yōu)點(diǎn)是能夠幾乎準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的發(fā)音，將聲音進(jìn)行符號(hào)化的表音文字，因此很容易將其他民族的語(yǔ)言變成韓文，便于書(shū)寫(xiě)。訓(xùn)民正音學(xué)會(huì)還在不遺余力的在很多無(wú)文字少數(shù)民族間做著推廣工作。自1989年開(kāi)始聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了“世宗大王掃盲獎(jiǎng)”，由韓國(guó)政府贊助獎(jiǎng)金2萬(wàn)美元，為了宣揚(yáng)世宗大王創(chuàng)造韓文的精神和獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)掃盲工作作出貢獻(xiàn)的個(gè)人與團(tuán)體。韓國(guó)不斷宣傳本國(guó)文化的努力絕對(duì)值得我們學(xué)習(xí)。 也許是中國(guó)歷史過(guò)于悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化早已融入到中國(guó)人生活的方方面面，稀松平常，并不會(huì)引起重視，而不斷強(qiáng)調(diào)“世界命運(yùn)共同體”的我們，難道不是在輸出一種中國(guó)的世界觀嗎？在全世界還沒(méi)有深刻了解中國(guó)文化之時(shí)，無(wú)法躋身世界主流文化又該如何讓世界接受中國(guó)人的思想呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，圍棋是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，可圍棋的英文并不是WeiQi，西方稱(chēng)之為Go，是源自日語(yǔ)“碁”的發(fā)音，段位的英文并不是duan，而是dan正是韓字?的發(fā)音。國(guó)際上的圍棋解說(shuō)多是韓國(guó)人用英文進(jìn)行的，我國(guó)的圍棋解說(shuō)還停留在面向國(guó)內(nèi)觀眾。而早在新石器時(shí)代至商代就已在我國(guó)出現(xiàn)的漆器，英文居然是japan。諸如此類(lèi)的例子還有很多，這些都值得國(guó)人反思，現(xiàn)在政府提出的四個(gè)自信，其中之一就是文化自信，而政府也在逐漸重視文化的建設(shè)，這條路還很長(zhǎng)，至少我們已經(jīng)有了方向，什么時(shí)候能上路還需時(shí)日，我們對(duì)自己的文化還不夠自信，也不夠重視，更缺少宣傳，為什么熊貓總能成為我國(guó)各類(lèi)盛會(huì)吉祥物的首選？冬奧會(huì)還用熊貓做形象？四川下過(guò)幾場(chǎng)雪？熊貓見(jiàn)過(guò)下雪么？為什么我們不能輸出點(diǎn)其他國(guó)家形象？冰墩墩這名字土得掉渣，也不知道外國(guó)人能不能讀明白，又能理解多少。 最后想提一句片名，相比英文片名The King's Letters，我更喜歡中文翻譯成《國(guó)之語(yǔ)音》，創(chuàng)立韓文雖然是王的意志，但卻是為了國(guó)民的平權(quán)，而韓字并不象形，卻表音，用“國(guó)之語(yǔ)音”再恰當(dāng)不過(guò)，這也在正是韓字之美。也許韓國(guó)一輩子也拍不出中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)這樣的文化節(jié)目，但韓國(guó)的文化并非只屬于韓國(guó)，脫胎自中國(guó)之后，不斷強(qiáng)化自身文化的獨(dú)特性，離開(kāi)中文化的母體儼然已“長(zhǎng)大成人”，雖然同是黃皮膚黑眼睛，但你再也無(wú)法把他認(rèn)作做自己孩子了吧？因?yàn)樗驯成闲心以谑澜缟媳饶阕叩母h(yuǎn)...