夏天的蟲子似乎命都不長(zhǎng)，但都活得很激烈。螢火蟲不是夏夜里唯一不安分的存在，蝶與蛾如一陣絢麗的風(fēng)，吹過(guò)這一季也將飄去遠(yuǎn)方。蟬是夏日的節(jié)拍器，重新?lián)軇?dòng)著的時(shí)間節(jié)奏，它們將自覺停止在柚子成熟之時(shí)。興許是生命太過(guò)短暫，導(dǎo)致那尖銳的回響也激烈悲鳴。蚍蜉都很渺小，但但凡活著，就不停止吼叫。人生一世，又有多少次能與之同在。
也不知經(jīng)過(guò)多久的進(jìn)化，這些蟲子們決議與自己最愛的時(shí)光共生。不知蟬們是否自知，那逝去的驕陽(yáng)將是終結(jié)；若不知，他們是快樂(lè)的，每天都能做著喜歡的事；若知，他們是可敬的，每天仍舊認(rèn)真地過(guò)。
世間有律，萬(wàn)物有靈，我想萬(wàn)物皆可敬。
蟲是熱愛的生命的，盡管時(shí)辰到時(shí)萬(wàn)物皆不能逗留，但相比蟲，人可以選擇何時(shí)以何種方式結(jié)束。對(duì)一個(gè)自知十年后的八月八日需切腹自盡的武士，活著所背負(fù)的是否也如同夏蟲一樣悲鳴。


關(guān)于武士
武士是美與暴烈的集合，這樣的形象隨時(shí)代的逝去已經(jīng)只能從歷史中找尋。生命之于武士是忠與義的托付與踐行。遠(yuǎn)離戰(zhàn)國(guó)的武士收起刀槍后是困頓與迷思的，忠義的踐行遠(yuǎn)不能如戰(zhàn)國(guó)時(shí)那般‘暴烈’，忠義之外，和平時(shí)代的武士道如何安放？興許這也是德川幕府時(shí)代偶有如櫻花般閃現(xiàn)的那些為忠義再拿起刀的武士們的故事在六百多年的歲月中珍貴而耀眼的原因。赤穗的武士們定想不到這次暗殺行動(dòng)竟被不斷地搬上熒屏，被不斷地歌頌和演繹；《十三刺客》如出一轍的暗殺橋段被鬼才三池崇史拍成了和風(fēng)濃郁的cult片，那些迷失在歌舞伎町的武士們仿似替那沉默世代集中吶喊，血液里流淌的對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的執(zhí)念，讓唯一活著的島田新六郎再也不愿離去。
但那些無(wú)法再拔刀的武士們呢？
影片中武士的名字叫戶田秋谷，盡管是一個(gè)秋意濃厚的名字，竟與秋無(wú)緣。戶田是一名史官，提筆記錄家老的家族史。在生命最后的十年內(nèi)再未拿起刀劍的他以另一種方式踐行著武士的忠義。決心編纂留給后世的真實(shí)的歷史；于每日的耕種中修習(xí)劍道；幫助村民與奸商及權(quán)貴抗?fàn)?；時(shí)刻告誡兒子“見義不為非勇”，這是他的武士道，而他的武士道走得似乎異常平靜。唯一一次舉起拳頭揍了家老一拳也是替死去的村民源吉討回公道，冒死對(duì)家老為官不仁的斥責(zé)行為，讓家老開始反思自身的武士身份。面對(duì)自己十年后的八月八日需切腹自盡的判罰，戶田同樣能夠平靜面對(duì)，并謹(jǐn)遵夏蟲的宗旨，認(rèn)真地過(guò)好每一天。若無(wú)忠義的理由，這樣的武士便是怪物，影片的最后交代了十年前主君臨死向其囑托“我希望你能將性命和名譽(yù)暫時(shí)寄放在我這，這十年間，汝要照鏡自省，樹立武家典范”。這十年的堅(jiān)忍與苦楚，仿佛執(zhí)行了為期十年的切腹，慢長(zhǎng)等待的復(fù)雜心境，又怎會(huì)是瞬間的暴烈可比的。


關(guān)于死
暴烈的武士并非輕賤生命，武士并未享受接近死，而是越接近死，才越對(duì)生充滿感激。而戶田以另一種方式交付生命讓自己接近死，而這種‘死’相較瞬間的暴烈，對(duì)生命是另一種感激的姿態(tài)。這種姿態(tài)體現(xiàn)在編纂家譜的一絲不茍，體現(xiàn)在每日田地的耕種，體現(xiàn)在寺廟里為孩子們的授課，體現(xiàn)在為村民爭(zhēng)取權(quán)利，體現(xiàn)在每日的粗茶淡飯，體現(xiàn)在四季輪轉(zhuǎn)，體現(xiàn)在正廳墻上的‘義勇’匾額。認(rèn)真過(guò)好每一天的同時(shí)也踐行著忠義之事。

最重要的是這是對(duì)正統(tǒng)武士道的背離！戴罪之身的戶田當(dāng)時(shí)沒(méi)有立即以死謝罪而被判處十年之后再執(zhí)行，在武士眼中本就不是‘勇’的行為，時(shí)刻被懷疑怯逃而被人監(jiān)視，再加上各種‘違背’武士身份的行為，不被理解與接納其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)超生命成為戶田最大的痛苦。我相信，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，對(duì)戶田是莫大的解脫；而不到最后一刻不能死的覺悟，旁人不知，這個(gè)被白眼對(duì)待的武士對(duì)主君的承諾反而是最了不起的‘忠’與‘信’。
這也是為何人們所歌頌的不僅僅是赤穗，還有《最后的忠臣藏》，當(dāng)那位被要求不能死的第四十八名赤穗武士被當(dāng)做逃兵接受旁人的鄙夷，當(dāng)他隱忍地完成最后的囑托之時(shí)，仿佛如戶田般十年之期來(lái)臨，自然地選擇去履行遲來(lái)的儀軌。


關(guān)于女性
女性的悲劇在歷史中就已經(jīng)注定，面對(duì)男權(quán)社會(huì)，她們可做的微乎其微。但有限時(shí)空下，每一個(gè)故事的女性卻格外耀眼?！厄柚洝分袘籼锲拮訉?duì)丈夫的堅(jiān)定信任，安靜地送行，看著戶田在之字形的路上淡出視野；《最后的忠臣藏》里安田成美飾演的夕霧終于等到孫左完成使命可以為自己而活，勇敢地表露愛意，這位心如明鏡的姑娘很清楚擺在孫左面前僅有的選擇，她不愿失去，也不愿孫左死去，想用愛情令孫左重燃生之渴望；《十三刺客》里只能被動(dòng)接受丈夫離去的決定，每年中元節(jié)于家門口翹首遠(yuǎn)眺，仍舊相信丈夫會(huì)歸來(lái)的妻子。
三位女性都是紅顏知己，最終都承受了自己的悲劇命運(yùn)，成全了男子的大義。


影片的故事從夏蟲鳴叫的夏日開始，從柚子結(jié)果的夏日結(jié)束。四季輪轉(zhuǎn)，誰(shuí)又知道，那些夏蟲鳴叫的柚子樹下，為何來(lái)來(lái)去去？

　　此作品的著眼點(diǎn)應(yīng)該是人與責(zé)任，以及之間的聯(lián)系。
　　檀野莊三郎本應(yīng)切腹，被赦免后命令監(jiān)視小山村居住的戶田秋谷，戶田被判切腹，日期在三年后。檀野莊三郎與戶田一家開始了共同的生活。
　　片中有一些文化、觀念等我們可能無(wú)法理解。特別是關(guān)于武士的道德職責(zé)等。但依舊可以看出，不管是戶田秋谷，檀野莊三郎以及郁太郎，各自有著自我對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和追求。所謂“有所不為，有所必為”。即稟承著傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵，又有著自我認(rèn)知。在歷史中在統(tǒng)治中的自我追求以傳承。很有味道。

        如果把這個(gè)電影的背景搬動(dòng)中國(guó)，也是很相似的，教窮孩子學(xué)論語(yǔ)的老師，秉筆直書的史學(xué)家，從容就義的文士，處在了一個(gè)權(quán)謀斗爭(zhēng)，貧富沖突劇烈的環(huán)境下，文士的命運(yùn)似乎就是注定了，歷史的記載要求真實(shí)，對(duì)君主要求忠誠(chéng)，主人公只能選擇死亡，這種從容就義要比茍且偷生要高大?？吹浇毯⒆诱撜Z(yǔ)有點(diǎn)感動(dòng)，片中有多處涉及中國(guó)文化的東西，在少主出來(lái)的背景時(shí)唱的水能載舟的歌詞，到取得密信堅(jiān)持秉筆直書的描述，再聽到那些朗誦《論語(yǔ)》的片段，中國(guó)文化元素全在里面。
       影片對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)義勇二字的解釋，只有知義而勇才是勇的本質(zhì)，一味斗氣的勇叫莽，而孩子去府里直面家老，有點(diǎn)演戲的成份在里邊，但到底算是對(duì)主人公義勇二字的繼承。并且對(duì)義勇不光是對(duì)君主個(gè)人的忠誠(chéng)，而在現(xiàn)代背景下，對(duì)平民弱勢(shì)的保護(hù)作了更有意義的詮釋。
     能夠秉筆直書體現(xiàn)的是文士的勇，看了中國(guó)歷史片，很少這種內(nèi)涵，那么多的歷史連續(xù)劇，電影都把重點(diǎn)放在武俠上，中國(guó)文化能傳承決不是俠，俠以武犯禁，拍了那么多，沒(méi)有把中國(guó)文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，南宋之后無(wú)中華的說(shuō)法可能有點(diǎn)道理了，文化缺失了，對(duì)本民族的歷史都不尊重，要去篡改的民族，拍出電影連本民族的人都不看。
     我不是文化文藝出身的，有磚輕拍。

我本人在網(wǎng)上看到有位干表演培訓(xùn)的日本網(wǎng)友在自己的博客上說(shuō)過(guò)評(píng)論，說(shuō)是日本的方法派演員往往有個(gè)感情流露過(guò)剩的毛病，是因?yàn)槿毡狙輪T在解放天性訓(xùn)練的方法出了問(wèn)題所造成，而傳統(tǒng)的表現(xiàn)派演員卻往往游刃有余。這片子是表現(xiàn)派一大高峰，每個(gè)角色的語(yǔ)速、動(dòng)作、舉止都有講究，日本的方法派演員如果參加選角，只怕來(lái)一個(gè)折一個(gè)。