整個片子的風格太大紅燈籠高高掛了，賈平凹和蘇童哪里應該是一個調(diào)調(diào)…或者他們應該是一個味道…

燈籠里頌蓮和三太太的死與瘋，幾乎可以單純歸于封建制度對女性的壓迫和剝削。五魁里更多了近代中國列強侵略軍閥割據(jù)時期老百姓覆巢之下無完卵的悲慘命運。日子太平就不會有土匪，沒有土匪少奶奶就不會被劫，少奶奶不被劫少爺就不會死，少爺不死老太太就不會強迫少奶奶守貞，不強迫少奶奶守貞就不會和五魁跑，不和五魁跑就不會被割斷腳筋，不被割斷腳筋五魁也不會當土匪殺柳太太…

也只是如果，太平日子也有那么多不確定和不思議，沒準少爺就出車禍死了，沒準少奶奶愛上別人了，沒準五魁是個騙錢偏色的渣男…但是總不至于被割斷腳筋了…

《紅高粱》在國際上得獎之后，引起了中國作家和編導們的心靈地震，每個人也都想試試。選擇相似的題材，相似的背景，是一種“超近兒”的辦法，那幾年連續(xù)出現(xiàn)了很多仿作。

諷刺的是，仿作的風潮，十幾年后又洶涌了——原因是，李安的《臥虎藏龍》得了奧斯卡。

西部、燈籠、紅色，本片都在刻意模仿張藝謀，還有故事框架。

賈平凹比莫言差一些，黃建新明顯不如張藝謀。和《紅高粱》相比，差距最大的是演員，本片的男女主角一直默默無聞，而姜文、鞏俐享譽國際。

大學時看過部分原作，還記得五魁說女人是“白虎星”的細節(jié)。這是賈平凹投機取巧的代表作——性+怪異。

當年的電影海報，印象也很深。

編劇楊爭光，知道這個名字是因為央視版電視劇《水滸傳》，以為他和當時CCTV的臺長楊偉光是兄弟。

電影圈的跟風現(xiàn)象，由來已久。

這在第五代導演身上，很明顯。

上世紀90年代，黃建新的作品和那個火熱激情的時代一樣，處處散發(fā)著新潮范兒。

他被譽為“城市”導演。

和其他同行鐘情于對舊中國的書寫不同，黃建新專注于對當下現(xiàn)實生活的“批判”。

著名的“都市三部曲”，《站直了，別趴下》、《背靠背，臉對臉》、《紅燈停，綠燈行》充滿了對官場和社會風氣的尖銳諷刺，頗具力道。

但在1993年，他接拍了一部臺灣人投資的電影《五魁》。

講述了一個發(fā)生在黃土高原的傳奇故事。

這在他的作品序列中，很“另類”。

今天，夫人就為大家說說：

這部由賈平凹同名小說改編的電影。

一

某日，柳家兒子結(jié)親。

短工五魁奉老太太之命，去背新娘。

迎親隊伍行進在戈壁荒丘上，歇息時，只見塵沙飛揚，似有兇險。

果然，白風寨的土匪們來劫親了。

識相的管家麻嫂當即上前，獻上自己的金戒指。

誰知二當家的劫了財，瞅見新娘的美貌，又想劫色。

五魁帶著新娘逃命，可他的飛毛腿抵不過馬的四條腿，還是被圍住了。

刀架在五魁脖子上，新娘倒是很勇敢，稱自己愿意跟他們走。

管家趕緊跑去報信，五魁則失魂落魄。

他覺得少奶奶救了他的命，而他授人之托，沒完成任務，愧對新娘和柳家，因此決定去救她。

入夜，五魁闖進白風寨。

見大當家的是個沒胡子，愛唱戲的“文人”。

耿直的五魁表明來意，還獲準大吃一頓。

他謊稱少奶奶是個下身沒毛的白虎星，克夫。

第二天，寨主拿了兩碗放過毒的酒。

先讓狗喝，結(jié)果沒走幾步就死翹翹。

五魁稍作猶豫便大口喝下，卻安然無恙。

原來，寨主只是考驗他。

念他是條有情有義，有膽有識的漢子，寨主放走兩人，且聲稱白風寨的大門隨時為他敞開。

五魁欣喜萬分，總算不辱使命，接回了少奶奶。

可到柳家，才知事情不對勁。

原來，得知少奶奶遭綁架后，少爺去拿家里的土槍欲拼命，不小心擦槍走火點燃彈藥，一命嗚呼。

老太太見兒媳完好歸來，就用一種奇特方法為她驗身。

確定她身子尚干凈，心生歡喜。

作為柳家的最高掌權(quán)者，她要給兒子辦冥婚。

于是，五魁抱著木頭人，與少奶奶拜堂行禮。

接著，紅燈籠換作白的，辦葬禮讓兒子入土。

從此，少奶奶過上了剛嫁人就守寡的苦日子。

白天，把木頭人擺在椅子上曬太陽。

夜晚，伴著它入眠。

窮小子五魁因?qū)α矣泄Γ瑥亩坦ぷ兂砷L工，在磨坊做活。

一次，少奶奶洗衣服，五魁幫忙倒水。

無意中瞅見因她未系好衣領而露出的脖頸，有些神情迷亂。

少奶奶瞬間意會，臉蛋變紅，為轉(zhuǎn)移話題，想給五魁洗衣。

始知他無衣可換，就拿少爺?shù)囊卵澖o他穿。

老太太見之沒責備，卻在兒媳面前說要扣他兩斗米。

少奶奶不但要守活寡，天天和木頭人度日，老太太還常常敲邊鼓，提醒她別犯規(guī)矩。

不甘忍受命運擺布，就只能逃跑。

卻被欠了柳家錢的父親立馬送來。

眼見少奶奶整日愁眉苦臉，抑郁成疾，五魁前去寬慰。

昏暗的燈燭下，少奶奶哭得梨花帶雨，她緊緊抱住五魁……

之后，少奶奶一心做著五魁帶她走的美夢，五魁則萎靡不振。

管家看出了兩人的私情善意警告他，算命先生則稱沾不得她。

自知不該逾越規(guī)矩的他越發(fā)心煩意亂，意欲逃走。

正在門口和少奶奶擁抱準備分別時，柳家人趕來。

一群人抓了這對“狗男女”的現(xiàn)行。

少奶奶進了祠堂接受懲罰，五魁被趕出雞公寨。

他們未來的人生，將怎樣度過呢？

二

朱熹在800多年前說了句名言：

存天理，滅人欲。

由之，天朝的女子，即便吃盡苦頭，也要守身如玉。

為的就是落個好名聲，如果運氣好，最好能立個貞潔牌坊。

對女人貞潔的執(zhí)念，像是流淌進了中國男人的血液，他們從骨子里便極在意。

女人的“貞操”觀，屬傳統(tǒng)父權(quán)、男權(quán)社會結(jié)構(gòu)的有機組成部分，共同構(gòu)筑了華夏文明的宗法倫理秩序。

可是，無視人的欲望，試圖掩耳盜鈴式地遮住人性，豈不是自欺欺人的勾當？

再說，無論發(fā)生何種情況，都簡單粗暴地讓女人守寡，豈非慘無人道的做法？

魯迅在《狂人日記》里，曾犀利地問過：

從來如此，便對么？

少奶奶的“越軌”，和九兒、菊豆一樣，是對祖宗規(guī)矩的有力反抗。

影片結(jié)尾，走投無路的五魁搖身變?yōu)橥练祟^目。

柳老太太（王玉梅 飾）被他“賜”了個全尸。

她非常鎮(zhèn)定，擲地有聲地說了兩字，然后從容上吊。她說：

下賤！

這樣理直氣壯地咒罵兒媳，無非是因她沒能守住寡。

試想一下，老太太守寡二十余年，至少她有兒子，兒子可以娶媳婦，將來能抱孫子，雖然日子難熬，但總歸有盼頭。

可兒媳不一樣，從嫁到柳家第一天起就守寡。

白天黑夜守著一個木頭人生活，生理、情感、精神，全無寄托，絲毫看不到活著的曙光，怎么守得??？

可老太太無法理解和認同兒媳離經(jīng)叛道的荒唐之舉。

顯然，柳老太太深受封建禮教的毒害，她早已成了所謂父權(quán)、婦德這些宗法秩序的堅定維護者。

好在老太太沒白死，雞公寨的村民們?yōu)樗⒘伺品?，且按時祭拜。

只是，在荒蕪寂寥的荒原上，這塊貞潔石碑顯得格外清冷。

誰知道它能立多久？

這個鏡頭充滿了悲天憫人的生命關懷。

說白了，老太太到死也不明白，她其實也是可憐人。

一輩子被傳統(tǒng)禮教囚禁，不但沒一點反抗，還頑固地想要將悲劇延續(xù)下去。

可以說，整個柳家大院，是封建禮教的縮影，人人身在其中而不自知。

管家麻嫂（王馥荔 飾）、傭人六爺?shù)?，無不在竭力維護祖宗規(guī)矩。

電影最后，五魁背著少奶奶離開了柳家大院。

亦如他一年前背著她到柳家成親時一樣，但這樣的“救贖”并未削弱影片的悲劇意味。

要知道少奶奶在祠堂中，曾當著眾人和祖宗的面被罰，被挑斷腳筋以致于終生殘疾。

渴求欲望滿足，想要重獲自由的代價不可謂不高。

代表既定威權(quán)的老太太雖然死了，但壓迫少奶奶的傳統(tǒng)勢力倒下了嗎？

再說五魁，同樣是背著少奶奶進出柳家，可一前一后，他已不再是先前的五魁。

從憨厚老實重情重義的莊稼漢，成了在刀尖上過日子的土匪頭目，蛻變?yōu)樗骱薜娜肆恕?/p>

土匪意指原始、荒蠻，邊緣于主流人群，而人是社會性的動物，脫離不了社會。

所以，他又能將少奶奶背往哪里去呢？

這些，才是細思極恐的地方。

三

有人說，黃建新拍了一部趕第五代趟兒的片子。

確實是，這部電影從內(nèi)容到形式，都很“張藝謀”。

簡直就是國師“紅色三部曲”的集合：

《紅高粱》+《菊豆》+《大紅燈籠高高掛》。

白風寨的土匪劫了迎親的隊伍，和九二的遭遇有些雷同；

少奶奶不愿遵守老規(guī)矩而叛逆，與菊豆的“出軌”很神似；

片中紅白事等儀式性場景展現(xiàn)，無不突出紅燈籠的意象。

本來黃建新擅長的是都市小人物喜劇，不知怎么“跟風”了一部張藝謀式的西部片？

相較他之前的新銳先鋒，《五魁》缺少個人創(chuàng)意，帶著第五代共有的西部風味。

值得指出的是，第五代導演似乎很難繞開對女性命運，和傳統(tǒng)文化的反思。

正是藝術(shù)表現(xiàn)上披了太多別人的影子，使這部表現(xiàn)舊中國鄉(xiāng)土傳奇的影片，上映后未得到應有的關注。

同樣是西安電影制片廠的作品，這片和何平的《雙旗鎮(zhèn)刀客》取景地很像，編劇也都是楊爭光。

實際上，是在寧夏銀川鎮(zhèn)的北堡古城拍的。

此處也是《大話西游》、《東邪西毒》等一批西部片的外景拍攝地。

生于南京的作家張賢亮，曾在這里經(jīng)營20年，只為兜售那一片荒涼。

影片的構(gòu)圖很美，紅色的主色配上大面積土黃色，每一幀都像是一幅畫，大氣、凝重而深沉。

茫茫戈壁，黃土飛揚，加上蒼涼的秦腔配樂，土匪們一襲羊皮褂子，騎著戰(zhàn)馬上演快意恩仇。

要說缺點，有一點很突出。

張世、顧寶明等人的臺灣腔很重，與西北高原的民俗風情實在違和。

另外，張世的塊頭勉強說得過去，可到底沒有梟雄的那股霸氣勁兒。

他從開始時的老實本分，到后來突然變得強悍兇狠，轉(zhuǎn)變有些唐突。

他和王瀾的碰撞更多是苦情戲的質(zhì)感，和姜文、鞏俐在《紅高粱》中的表現(xiàn)相差甚遠。

黃建新導演坦言：

拍這種片子我發(fā)現(xiàn)自己沒有靈氣，就是沒有感覺……

我一個最大的教訓就是：任何一個創(chuàng)作者，都是有很大局限的。

但總體而言，《五魁》是一部合格的第五代“行貨”之作：

全片在控訴吃人的封建禮教！倡導婚姻自由，追求人性解放。

黃建新借助五魁點燃的一把大火，給世人敲響警鐘：

從來如此，便對么？

（圖片源于網(wǎng)絡，侵刪）

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之前蜜汁自信，覺得自己是天選之子。然而一切都是數(shù)學問題，概率終于算到我頭上。當晚燒至39.2℃，一天半后體溫回落并趨于穩(wěn)定，然而又大意，做了體力活并洗澡，于是癥狀上升，如今第四天，終于感覺稍好，鼻孔也通氣了，精神略有提振。局限一室什么也不做時間過得太慢，于是看了幾部電影，想多說幾句的是黃建新導演的《五魁》。

電影肯定不能如所有人愿，倘或同樣身處病痛中的你們，同樣無事可做并愿意翻出來看一看，恰好如你所愿，那是很好的。如不滿意，然而隨手翻看了其他電影，或做了別的什么事打發(fā)了時間，獲得了慰藉，也是很好的。

看豆瓣簡介過于簡略，并說片子有很多《大紅燈籠高高掛》的影子，藝術(shù)價值打了折扣。又見底下評論說跟風《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》。很不以為然。這三部片子的確在此片之前，我也都看過，然而提不起什么興趣，也記不清什么情節(jié)，唯一印象深刻的是《紅高粱》里日本鬼子的殘忍畫面，生猛強悍一如莫言的文字風格。

并不一定前三部就差。只是我不夠喜歡而已。也有可能我看它們在前，當時還沒辦法想太多，如今看到《五魁》，有了前面的積淀，能夠體會更多一點。我以為今之所想僅僅由這部片子所激發(fā)，也許不然。之前所看所想并不煙消云散，記憶深處都投有它們的暗影，如夢亦如幻，這一次《五魁》的影像攝入，因為某種相似，激起了這所有的泡影，它們不斷飄蕩，排列組合，它們暗示、引導，終于在我頭腦中凝成今之意念。也許我只是無法看清內(nèi)里無數(shù)跳動著的，不知何以聯(lián)系的小小泡影。

然而《五魁》的故事確更能打動我，幾欲淚下。

梗概如下，大西北戈壁上柳家娶媳婦，接親回來的路上少奶奶被白風寨馬匪劫走，負責背少奶奶的小伙五魁孤身進入匪窩要人，寨主看重他為人，放回了他們。先前逃回的人報告少奶奶被搶，柳家少爺情急之下倉庫取槍不慎走火擊中彈藥籃，自己也被炸死。柳太太為少奶奶和死去的兒子舉行冥婚。少奶奶不甘守寡，勾引五魁，最后被族長施以家法切斷雙腿跟腱。一年后成為馬匪頭領的五魁回來報仇，逼柳太太自殺，背走少奶奶。

五魁的扮演者張世，雖然來自臺灣，口音略帶臺普的小腔小調(diào)，然而我仍然十分相信五魁的存在，土生土長在大戈壁上，憨厚而又精力十足的小伙子。我甚至很樂意想象他快樂而熱鬧的童年，總覺得在我的童年里似曾相識。

這部電影雖呈現(xiàn)男女情欲的一面，然而男主人翁五魁卻并不完全代表情欲，或者說愛情的一面。他有很多面，或者說讓我相信并認同的很多面。前面提到的《大紅燈籠高高掛》《菊豆》里面所呈現(xiàn)的情欲，當然是有必要的，但是看著不舒服。也許就是這一印象破壞了觀感。作品再好，還得看人，觀眾是最難伺候的。

五魁執(zhí)意去救少奶奶，理由是“那女人救了我的命”。白風寨主說如果不放人會怎樣，五魁說那我也沒辦法，因為打不過。寨主就沒真想對少奶奶怎么樣，說只要喝了“毒酒”（騙他酒能聾了耳朵）就可以走。五魁猶豫了一會真把酒喝了。這個地方我就很佩服毒酒只作用于耳朵，留有余地。輕浮的電影讓人喝送命酒，莽撞的英雄往往也一飲而盡。十分沒趣味。

五魁在磨坊頂晾麻布的時候偶然瞥見下面柳家院子里的少奶奶，眼睛里有好奇，興奮，欣賞，但是你不會認為猥瑣。后來幫少奶奶打水洗衣服，無意間瞥見了少奶奶頸下未扣住的部位，癡癡地望了一陣直到少奶奶發(fā)覺，抬頭，他才尷尬一笑轉(zhuǎn)頭走掉，即便如此我也相信你不會認為他有情欲的想法。

有人可能要問，你認為五魁對美麗女人沒有表現(xiàn)出情欲，且認為這樣更好，這是反人性，或者說反正常精壯大小伙德性的吧？回答：我更喜歡這樣的方式。

我絲毫不懷疑五魁的男性氣概，只是明白他是一個極其純厚的人。他當然很喜歡少奶奶，然而不會做非分之想。少奶奶發(fā)現(xiàn)并抬頭的時候，他發(fā)覺到自己不對，尷尬一笑，轉(zhuǎn)頭，果斷、磊落、沒有不舍，沒有偷窺被發(fā)現(xiàn)的羞怯。

少奶奶倒是敢愛之人，她找出柳家少爺生前穿過的一條褲子洗了，與五魁的磨坊麻布晾在一起。然而純憨的五魁并沒看出少奶奶的心意，收了麻布留了那條褲子孤零零在磨坊上頭飄蕩。

張藝謀的《菊豆》里，男主人翁給我的印象就是時刻心心念著那點事兒。本片不是，五魁沒有那么強烈的欲望，沒有那么細膩的心思，或者說生活上的其他事在他心里分量差不多。兩種方式無對錯優(yōu)劣，人物不同，任務也不同。我更喜歡五魁而已。

少奶奶第一次離家出走被找回來后，他們也發(fā)生了第一次身體接觸。少奶奶起身，面向五魁，兩人抱在一起，這里剪輯很快，少奶奶張開雙臂，緊接著下一個畫面兩人抱在一起，但還是能夠分清五魁承接了少奶奶的擁抱。到這個時候五魁還是懷著安慰的意思。他抱了一陣摩挲著摟到少奶奶的肩膀，顯然想分開，然而他發(fā)覺有一股力度在抗拒，他醒悟似的睜大了眼睛。兩人分開，五魁望著少奶奶重又摟住了她，這一回他感到脖頸處似乎多了一份熱氣和纏綿，他們慢慢退回到炕邊。

這一場戲處理得很好。五魁并非懷著情欲的目的接近少奶奶，他喜歡這個女人，同情這個人。五魁純厚并不傻，所以當然能明白對方的引導。正如上面所說，五魁是一個正常男性氣概的小伙，所以在情節(jié)沖突的推進和少奶奶的引導下，床戲就順理成章了。這一場戲的好處還在于沒有讓少奶奶表現(xiàn)出火熱的情欲。所以少奶奶的引導看起來帶一種求助，依依不舍。場景溫柔而悲傷。

少奶奶的第二次離家出走很快到來，當場被阻。這一切都被五魁看在眼里，他心痛，憤恨，當夜就收拾行李要離開磨坊，不為柳家打工。

驅(qū)使他的是義，正如白風寨主看重他的“有情有義”。然而他只能做到獨自離開。

就在他準備離開的時候，少奶奶出現(xiàn)了，希望五魁帶著她一起走，其中有這樣一句話我認為是促使五魁日后憤起復仇的重要心結(jié)：是你把我背來的，你得把我再背走。然而并沒有，正在他們相擁在一起的時候，柳太太出現(xiàn)了，綁了少奶奶，趕走了五魁。

族中長老判決“斷足跟，以示教益”。

斷足的少女用鐵鏈終日綁在屋內(nèi)的炕上，與木雕的丈夫一起。

中年喪夫，老年喪子，現(xiàn)在終于也丟了門風的柳太太，她疲憊不堪：我守了幾十年的寡，她怎么就守不住呢？

該恨柳太太嗎？看完電影我的頭腦里突然冒出這個問題，并十分感興趣。

痛苦是具體的，受害者是具體的，造成痛苦的柳太太當然也是具體而明確的，當然該痛恨。

然而她也只是雞公寨的一份子，曾是柳家的媳婦，現(xiàn)為柳家的太太。她也曾是少女，也一定有過自由爛漫。一旦嫁為人婦，從此一切都要納入雞公寨的宗族女德規(guī)范。也許有過不解，或者反抗，“我守了20多年的寡，也是從苦水里熬過來的，我懂你的心思”。

柳太太也年輕過，也從媳婦過來的，怎么就不能理解少奶奶呢？女人何苦為難女人呢？會有人持有這樣一種想法。不少人總是會對影視劇里人物明顯荒謬的行為感到氣憤。跳出圈外看別人總是冷靜的。我們總是對世事懷有癡心妄想。然而處于現(xiàn)實中，人往往無知而又理性。所思所想無一不在社會風氣之內(nèi)而不自知是為無知，一切決定均自動以約定俗成為準，決不損害到集體利益是為理性。這里無知和理性均為被動的。

統(tǒng)治人類社會的是風俗，常年累月，每分每秒捶打著人的頭腦。故每個人都將擁有一副合乎標準的腦子。在一個穩(wěn)固的社會里，個人耳濡目染長久以來的習俗儀式，內(nèi)心潛移默化，必將趨于一統(tǒng)。在雞公寨的社會里，柳太太已經(jīng)被鍛造為一個一切所思所想都符合約定俗成的人，絕不會做出損害雞公寨這個集體的事情。

她由一個外姓媳婦，變成守衛(wèi)柳家門風的家長，屬于雞公寨的一份子，堅決的衛(wèi)道者。

最后五魁復仇登門，柳太太知道是為了少奶奶，臨死前罵了一句“下賤”。她至死也無法理解女人的另一種選擇。雞公寨的女人根本就沒有見過其他任何選擇。

那么，再來看五魁當初對少奶奶是懷著怎樣一種感情。與少奶奶有了第一次身體接觸后他為什么對算命先生說“很后悔”，為什么對少奶奶說“不要逼我”，說自己是“畜生”。為什么當初沒有帶走少奶奶。

還是因為雞公寨的道德。怎么能與有夫之婦產(chǎn)生感情呢，即使她的丈夫還沒過門就死了？少奶奶的丈夫死了，守著一截木頭是理所當然的。少奶奶過得不愉快想逃，是不應該的。五魁沒有辦法脫離雞公寨的道德范圍作進一步發(fā)問。人性的伸張遭到雞公寨道德鐵墻的碰撞，會自動扭曲縮回到安全范圍之內(nèi)。

然而當他脫離了雞公寨，這是他改變的第一步。他要去尋馬匪，那是另一種文化范疇了，一種破壞的文化，反抗的文化。長久的單一的社會風俗，會固化人的頭腦。別樣風氣的注入，人的頭腦有了疑問，對比，沖擊，也有了選擇。五魁領略了別樣的人生，帶著反抗和救贖重新回來了。他救贖了自己，背走了少奶奶。

然而雞公寨沒有得到救贖。末尾，雞公寨為柳老太太立了一塊貞潔牌坊，逢年叩拜。風俗依舊，前赴后繼。故事千百年來無數(shù)次重復，社會還是那個社會。這是我更為推崇《五魁》的原因。

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