1 ) 如果你也有機會逃，你有膽量逃嗎？

 2 ) 艾瑪?shù)难菁荚絹碓胶昧?/h4>

影評?尊嚴(yán)殖民地
主演艾瑪?沃森
個人推薦指數(shù)四星。
第一次寫影評，寫的不好請多多指正。首先我的承認(rèn)我的不足，對于艾瑪?shù)碾娪拔铱吹膶嵲谑翘倭恕３斯ㄌ赝?，我只看過她的壁花少年。

這部電影把故事背景放在了二戰(zhàn)的智利，故事主角是德國人。一個積極參加政協(xié)運動的文藝青年因為運動失敗，被送往智利的一個與世隔絕異教組織的地方，他的女朋友勇敢前去解救男友的故事。

看到那個鐵絲網(wǎng)的鏡頭我第一時間想到的是奧斯維辛的監(jiān)獄，想象的是納粹黨虐待猶太人的事情。因為兩者同樣是與世隔絕，同樣是二戰(zhàn)的背景，同樣是德國人。里面最后活著出去的人都心懷愧疚，為什么自己最終活下來了，和自己呆在一起的人許多死在了那里，有時侯就是因為一碗水，一句話，一個秘密。在這部電影中，女配角因為女主角的一句話她的男朋友是迪特，這個女配角被一群男人毆打成重傷，男女主角活下去的原因就是他們知道了的地下隧道的秘密。最終女主角能夠逃出智利，也會永遠(yuǎn)的愧疚最終慫恿孕婦和自己一起逃出的行為，反而害死了她。

電影里面關(guān)于性的部分都是暗示的，第一個鏡頭是舍費爾第一次單獨詢問艾瑪?shù)臅r候，艾瑪脫掉了里面的衣服。第二個鏡頭是費舍爾走進了兒童的浴室。鏡頭只有短短的幾秒鐘，里面包含的信息量卻很大，可以自己腦補這些鏡頭之后會發(fā)生的事。有的菲舍爾可以隨意和這個王國里的女人發(fā)生關(guān)系，他還有著特殊的癖好，戀童癖。

關(guān)于信仰亦或是宗教的問題。什么是宗教？什么是邪教？我覺得這是個很難回答的問題。有人說邪教是反人類，反社會，反政府。宗教是及時行善?？墒俏揖拖雴栒娴氖沁@樣嗎？現(xiàn)在的伊斯蘭教我就不多說他們清除異教徒的圣戰(zhàn)，曾經(jīng)的歷史上也有基督教發(fā)動的十字軍東征，實際上一幫人趁火打劫。佛教在緬甸也發(fā)生過大規(guī)模的屠殺事件。電影中的這個教沒有反政府，擁護總統(tǒng)，在政府的庇護下成長，在智利這個國家來看，也許這不是個邪教。

最后說一句，艾瑪?shù)难菁荚絹碓胶昧恕?/div>

 3 ) Colonia無處可逃

運用?？碌摹皺?quán)力-知識-身體”的概念工具，大概可以詮釋一下這部片子里集中呈現(xiàn)的權(quán)力對知識作用在身體上的“真理意志”。影片中不斷展示了有形和無形規(guī)矩的生產(chǎn)與消滅。?？碌臋?quán)力觀是一種生成性的權(quán)力認(rèn)識，生產(chǎn)出知識，限制人對自己與自然關(guān)系的理解；生產(chǎn)出身體，使之在監(jiān)獄、工廠中被改造得更具生產(chǎn)性；是通過話語制造內(nèi)化為一種身體性的行為方式，通過知識控制達到對人的身體和思想的雙重控制。?？碌南底V學(xué)研究讓我們有機會辨認(rèn)那些一直存在卻被刻意忽視的真實，重新審視被多重因素建構(gòu)出的歷史，驚詫于那些特定歷史時期的話語是如何被權(quán)力-知識關(guān)系在主體上生產(chǎn)并傳播的。分析權(quán)力，無非是解釋某一特定歷史主體產(chǎn)生的歷史。以理性為恥、屈從于集權(quán)話語的奴性主體在獨裁文化的溫床下變成常識，并具有一定“真理性”，這僅僅是開始，將主體身體作為媒介，不斷把制造它的話語傳播出去并將這種主體身份擴散到整個社會。這個場域的權(quán)力中心是神父保羅，保羅成為觀念的上帝，他的聲音與命令經(jīng)由廣播滲透至場域里每一個角落，不服從的結(jié)果就是懲罰，接受身體的摧殘和公開表演性的辱罵和廝打，福柯筆下的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”解釋了這樣一種在影片中默認(rèn)的觀點：主體不僅是一種知識形式，也是權(quán)力的建構(gòu)，通過一整套技術(shù)、方法、設(shè)施、描述，對身體和靈魂進行改造，最后達到自我規(guī)訓(xùn)的目的。在封閉的規(guī)訓(xùn)場域內(nèi)，保羅假以愛的名義做該做的事，以宗教慈善為號召，實則通過紀(jì)律訓(xùn)練和微觀管理進行嚴(yán)格的思想控制，同時配合獨裁的智利總統(tǒng)皮諾切特研發(fā)武器和毒氣。渣男！ 當(dāng)于塞爾費盡千辛萬苦逃脫了尊嚴(yán)殖民地，卻在踏進自由世界的第一步時丟了性命，到底所謂的“自由世界”是何地？也許根本就是通往下一個不自由的集權(quán)世界，每一個人都是歷史的產(chǎn)物，哪里能真正逃得出。這一筆夠辛辣。尊嚴(yán)殖民地其實就是被集權(quán)社會造就的縮影，若想戳破這層假象，就必須依靠未曾受到侵淫的外來他者。但這是多么的艱辛，要平復(fù)這樣的歷史斷層。杉本博司在回憶小時候第一次去電影院時說：“看電影和做夢這兩件事有個相似之處，就是都會在觀看中喪失自己，我們的意識被卷入，甚至因此汗流浹背?！? 這里要專門說一點的是，影片對男權(quán)視角的顛覆。Lena將男友全裸系圍裙的背影偷拍下來，并在照片上寫上“My Man”，這一幕有意在翻轉(zhuǎn)性別觀看位置。好萊塢電影中不應(yīng)該只充斥著男性對女性的凝視，由于Emma Watson近期頻為女權(quán)運動奔走，這個形象倒是像為她量身定做。男友成為了滿足她視覺愉悅的被凝視對象。之前二人在調(diào)情一段，Lena曾說過：如果我發(fā)現(xiàn)你金屋藏嬌，就閹了你。 （一個風(fēng)雨交加的日子里，我為什么要看這樣的片子。。。）

 4 ) 愛的信念

智利政變時期，有一個秘密基地，那里是殘存德國納粹分子逃亡智利所建的聚集地。
納粹余孽在那里創(chuàng)建邪教信仰，實行獨裁統(tǒng)治，對所有人的控制殘害程度比希特勒“有過之而無不及”。數(shù)百名囚犯被審訊，殺害或埋于地下。在將近40年的時間里，僅有五名囚犯成功脫逃。
那個地方，叫尊嚴(yán)殖民地。

不過，這是個愛情片。
處境有多殘酷，愛情就有多純粹。

最喜歡的鏡頭是在剛開始——

清晨，她穿著他的寬松白襯衣，光腳走到廚房門口，看到他的背影，認(rèn)真地做著早餐，光身系著圍裙...
偷偷拿起相機一陣咔嚓，被他發(fā)現(xiàn)后追逐嬉鬧到床上...

被他抓拍到的那個吻，她藏在十字架的吊墜里，帶進了殖民地。

 5 ) 理想主義的破滅

首先，電影一開頭講一德國男子在智利搞革命，還搞得風(fēng)生水起，于是就被智利政府盯上了，結(jié)果逃跑時還不低調(diào)，非要拍幾張照片做記錄，然后男主就被抓了，他妻子（也就是女主）便開始救老公。

這一段很真實，而且充分體現(xiàn)了西方人的價值觀念，也就是電影中所說的國際革命精神。這與中國人很不一樣，中國人喜歡通過送東西，干活來幫助他人，但如果對方有了家庭矛盾，自己則是避之不及。而西方人不一樣，他們無法容忍不幸的生活，相信自己的力量，并且將這種幫助視為自己的責(zé)任和義務(wù)，于是就有了一系列的我們所謂的干預(yù)他國內(nèi)政事件。無論這種方式對不對，但西方國家中至少有一部分人是出于善意而為的。

不過對于政府來說，無論你是否出于善意，只要你鼓動人民反對政府，那政府就要采取措施。女主找了丈夫的同伴，大使館，國際特赦組織，但他們也都愛莫能助，女主只能孤身一人前去尋找丈夫，于是德國夫婦就先后進了被稱為尊嚴(yán)殖民地的監(jiān)獄，之后的劇情便成了主角們運氣大好，壞人怎么也傷不到他們，反而主角周圍的人通通被殘害。在這部分，主角如向?qū)О銕覀兛吹奖O(jiān)獄里的一幕幕慘?。杭彝ケ徊鹕?，人與人之間相互監(jiān)視猜疑，智慧被視為混亂和災(zāi)難的源頭，一場三年不曾見面的忠貞愛情被以宗教的名義擊得粉碎……其中最讓我印象深刻的就是老女管理因失誤放跑“囚犯”后，被舍費爾（尊嚴(yán)殖民地的主宰者）拳腳相向卻毫無怨言。尊嚴(yán)殖民地里的人的悲哀，不是自由的限制，人權(quán)的漠視，而是自己被囚禁而不知，自己以傷害他人為榮的人性靈魂的缺失。在這樣的“社會”中，舍費爾實現(xiàn)了自己的納粹夢想-對人的絕對控制。

不過，主角終究還是要逃出來。期間德國大使館意想不到的阻撓又一次告訴我們個人在政治面前的微不足道。當(dāng)?shù)聡驄D帶上照片，登上回家之旅時，我?guī)缀跏菨M心歡喜地等待主角回到德國，曝光這黑暗的地方，將尊嚴(yán)殖民地扳倒，而電影卻戛然而止。確實，個人的理想和力量終究是渺小的，不可能撼動一個強大的利益集團，主角能死里逃生就已是上天的眷顧。雖然最終舍費爾被判刑，智利受到國際譴責(zé)，但這已到了2005年，離1973已經(jīng)很遠(yuǎn)，可以說男主的理想沒有實現(xiàn)。

理想主義歷來是大家所抨擊的對象，在這部影片中理想主義者的渺小和脆弱可見一斑。但我還是由衷得敬佩他們，沒有他們不求回報的努力，世界或許會是另一個樣子。

 6 ) 《窒命地》：逃出電網(wǎng)後，我們就自由了嗎？

德國電影《謊言迷宮》（Im Labyrinth des Schweigens，2014）裡提到，人稱「死亡天使」的門格勒醫(yī)生（Josef Mengele，1911-1979）在波蘭的「奧斯威辛」集中營進行多項慘無人道的人體實驗，然而因為龐大的家族勢力庇護，背負(fù)約40萬條人命的他始終逍遙法外，直到1979年意外溺死於巴西。逃亡過程中，門格勒曾藏身於智利的「尊嚴(yán)殖民地」（Colonia Dignidad），那是前納粹成員保羅．薛佛（Paul Sch?fer，1921-2010）建立的德式小農(nóng)莊。他以宗教慈善為號召，實則進行嚴(yán)格的思想管控，同時配合獨裁的智利總統(tǒng)皮諾契特（Augusto Pinochet，1915-2006）研發(fā)武器和毒氣。艾瑪．華森（Emma Watson）主演的《窒命地》（Colonia Dignidad），顧名思義，正是以這段駭人的歷史為背景。

故事開始於1973年，智利的政治鬥爭風(fēng)起雲(yún)湧之際，皮諾契特指揮軍隊發(fā)動政變意圖奪權(quán)，因此許多擁護阿葉德總統(tǒng)（Salvador Allende，1908-1973）的民眾紛紛走上街頭抗?fàn)帲瑏碜缘聡牡つ釥枺―aniel Brühl飾）也加入聲援行列。未料，在混亂的局勢中，丹尼爾遭軍方逮捕並被秘密送走。心急如焚的空姐蕾娜（Emma Watson飾）在多方打聽下，得知男友丹尼爾被關(guān)在神父保羅．薛佛（Michael Nyqvist飾）建立的「尊嚴(yán)殖民地」裡，於是她決定喬裝成追隨者混入其中，伺機解救男友脫困。

從劇情來看，《窒命地》雖然取材自一段沉重的黑歷史，但在導(dǎo)演佛羅芮．加倫柏格（Florian Gallenberger）和共同編劇Torsten Wenzel的改編下，其實更像是好萊塢常見的驚悚片；話雖如此，電影還是翻轉(zhuǎn)了「王子救公主」的典型戲碼，讓艾瑪．華森肩負(fù)起拯救王子的任務(wù)。事實上，艾瑪．華森之所以決定參與演出，正是因為角色設(shè)定引起她的興趣。近年頻為女權(quán)運動奔走的艾瑪．華森，2014年獲聯(lián)合國婦女署任命為全球親善大使，同年9月發(fā)表的性別平等演說更是震撼人心，廣獲好評。電影裡的蕾娜固然不像艾瑪．華森直言自己是「女性主義者」（feminist），但從她的種種言行還是可以看出她不同於傳統(tǒng)女性——或者說是父權(quán)社會所認(rèn)定的「女性」——的一面。

影片中，蕾娜藉由工作空檔，和居住智利已久的男友丹尼爾約會。某天早晨，蕾娜起身見到全裸的丹尼爾只著一件圍裙在做早餐，她一時興起，拿了丹尼爾的相機偷拍下來，並在洗好的照片上寫下「我的男人」（my man）。這一幕，顯然是意圖翻轉(zhuǎn)性別觀看位置。電影製作人兼劇作家蘿拉．莫薇（Laura Mulvey，1941-）曾指出，好萊塢電影中所再現(xiàn)的女性都只是男性凝視（gaze）的對象。換言之，好萊塢都是以滿足男性視覺愉悅為出發(fā)點來提供影像。當(dāng)中最著名的範(fàn)例是希區(qū)考克（Alfred Hitchcock，1899-1980）的電影《後窗》（Rear Window，1954）。片中的男主角大半時間都坐在窗前，透過攝影鏡頭偷窺對街公寓一些人的生活起居，包括一名女性舞者。故而攝影或照相往往被視為一種具有侵略性、偷窺的行為，而攝影機鏡頭更是「陽物」的權(quán)力象徵。然而到了《窒命地》，握有「陽物」的卻是蕾娜，丹尼爾自然成了滿足視覺愉悅的被凝視／偷窺對象。其實就像先前兩人在嬉鬧調(diào)情時蕾娜所說：「如果讓我發(fā)現(xiàn)你藏有智利妹，就剁掉你的老二。」在這段關(guān)係中，掌握「陽物」的從來都是蕾娜。

翻轉(zhuǎn)性別框架的不只有蕾娜，還有機長羅門（Julian Ovenden飾）。電影一開始，在空姐們的起鬨下，羅門拿下機長的帽子，露出一頭飄逸長髮。不用說，在航空公司的規(guī)範(fàn)下，男性是不能蓄留長髮，而在多數(shù)社會觀念裡亦是如此。羅門的服裝儀容表面上看來符合規(guī)定，實際上卻在暗中破壞規(guī)定，他將長髮隱藏在制服帽子底下的行為就是對各種規(guī)矩（性別、航空公司規(guī)範(fàn)、社會觀念）的最大嘲諷?！溉擞袝r就是要打破常規(guī)，」羅門的座右銘不僅在關(guān)鍵時刻推動劇情的進展，更激勵了蕾娜，讓她下定決心涉險救男友。

事實上，《窒命地》就是不斷地展示各式有形和無形規(guī)矩的建立與破壞。神父保羅一手策畫的「尊嚴(yán)殖民地」如同《驚爆焦點》（Spotlight，2015）的波士頓，是個極為封閉的宗教場域，一切行為準(zhǔn)則皆以宗教為依歸。在「尊嚴(yán)殖民地」裡，保羅就是唯一的，也是絕對的上帝，他的聲音與命令經(jīng)由廣播及其他形式滲透至社區(qū)的每一個角落，並規(guī)範(fàn)著每位居民的言行舉止；一旦違反規(guī)定，就會遭到眾人的集體審判。於是在統(tǒng)一且不容質(zhì)疑的嚴(yán)格規(guī)範(fàn)下，每個人不僅衣著大同小異，就連行為舉止甚或思想都趨近一致，因此展現(xiàn)出來的是猶如行屍走肉般，面無表情的個體；這卻是保羅眼中的「人間仙境」。說穿了，「尊嚴(yán)殖民地」其實是個縮影，反映出極權(quán)社會造就的荒謬烏托邦，若想戳破這層美麗的假象，就必須倚靠未曾受到浸淫、完完全全的外來他者，譬如蕾娜和丹尼爾。

電影從這裡開始衍生出一項耐人尋味的議題。蕾娜和丹尼爾都是活在「尊嚴(yán)殖民地」之外的人，他們不受極權(quán)箝制，思想和行為也相對自由許多，是以對他們而言，「尊嚴(yán)殖民地」裡的一切都是那麼不可思議，甚至是駭人聽聞，因此想方設(shè)法都要從中逃離。然而對於那些長期住在裡面，或者是出生在那裡的人來說，「尊嚴(yán)殖民地」的生活真的那麼不堪嗎？蕾娜和丹尼爾碰頭並策畫好逃亡路線後，蕾娜想帶烏蘇（Vicky Krieps飾）一起走。不料當(dāng)三人終於順利逃到鐵網(wǎng)外，重回自由世界的懷抱時，烏蘇竟不幸誤觸電網(wǎng)身亡。自9歲開始就來到「尊嚴(yán)殖民地」的烏蘇，可說是從未接受過外界的影響，她的思想與人格都是在極權(quán)統(tǒng)治底下養(yǎng)成。這樣的她，居然在被拯救到自由世界時丟失性命。倘若說：「不自由，毋寧死?！鼓屈N烏蘇的死又該如何解釋？又或者，所謂的「自由世界」根本是另一個不自由的極權(quán)世界？相信這是《窒命地》最為犀利的一筆。

《窒命地》有好的題材，當(dāng)中也有值得思考的空間，只可惜劇本編寫的不夠完善，多處推動劇情進展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折明顯鋪陳不足，顯得倉促且突兀，尤其後半部蕾娜和丹尼爾的逃亡過程更是如此。另外，偏向商業(yè)驚悚片的改編方式雖然讓影片節(jié)奏緊湊，幾乎沒有喘息的空間，但也大為削弱了這段真實歷史的特殊意義及其蘊含的批判力道。