這是最好的時代，也是最壞的時代。第一次見到這句話還是扶不扶的問題上。當(dāng)時的自己給自己整明白了，“哦，道德問題。”現(xiàn)在的自己又不明白了，它真的可以被稱為最好和最壞嗎？ 這似乎是一個要花時間去改正的問題，只是我們現(xiàn)在不知道答案罷了。講道理，我的眼里面，和平向上的年代，著實沒有最好和最壞。故而每次看到這句話，只是覺得無趣。 雙城記的寫作目的是通過兩個城市的對比，予以極速發(fā)展卻導(dǎo)致勞動人民貧困化的英國警醒。這的的確確沒辦法讓人感同身受，就好像是歷史書上簡單一句血腥的貿(mào)易積累給資本發(fā)展提供了基礎(chǔ)一樣乏味。 后來刷朋友圈刷出來了一條叫人毛骨悚然的話，才讓我有所反省。 “八歲的侄子很喜歡地理。有一次他指著地圖給我看，說：叔叔你看，美國和中國的地理位置，氣候條件甚至地形都有相似之處，那為什么一個是白種人一個是黃種人呀？” “我正微笑著想回答他—美國是移民國家。他卻說說了一句細(xì)思極恐的話：是不是換了人種??？” 沒有誰是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，也許印第安人希望西歐死絕一樣，流血犧牲成了某種活該，你非要相信冥冥中自有天道輪回，未必不有作惡者逍遙法外，為善者遺臭萬年，許是你我不知道，但是你總不能去否定一種存在。我們不能把后人作惡推諉前人報應(yīng)，不能忘卻的興許是德法日夫人，我活著便是要親眼見著惡人入地獄。 有趣的是，查找著不列顛島和高盧人的歷史的時候，我發(fā)現(xiàn)他們都擁有著原始的土著，然后都被侵略殺戮同化。一千多少年后，當(dāng)他們進(jìn)行著變革之前也干著相同的勾當(dāng)。 而且當(dāng)真真是理直氣壯的：“我們不后悔，我們傳播了文明。” 所以他們才需要上帝，來安慰自己?？吹竭^一個很有趣的說法，神造人的時候，大多給一個人相同的惡和善，或有偏頗，但終歸只有一點(diǎn)，但他疏忽的時候會給一個人傾注過多的善良或罪惡。 卡頓先生就上上帝的好造物，他聰明睿智，才華橫溢，雖然看不出但是查的出的英俊。實在是很難不讓我喜歡。過于聰明的人總會思考一下人生的意義，道可道，非常道。有些人找不到。所以他頹廢冷漠，他愛喝酒，許是可以離生活遠(yuǎn)一點(diǎn)。 書上分析說他是個利他主義的人。我起初實在是不能明白這個人的想法。為愛情而死，可以但是沒必要，哪怕是利他主義也沒必要去死。胡思亂想的時候突然有一個想法，二維的人物在紙上精彩，三維的人物看著他們悲歡離合，卻又在現(xiàn)實里面徘徊，倘若世上有四維，我們是不是也像書本里面的玩具，棄之，用之。 那么，我在看著你，卡頓先生。 狄更斯是卡頓的上帝，他利用卡頓的愛情，給昏暗點(diǎn)燈。所以卡頓先生必須也只能是一個利他主義者，一個利他主義者必有的便是自我犧牲，所以他的道義就在自己死的那一刻，獲得一種升華。 這不是值不值得，這是他的道。 “我現(xiàn)在做的，是一生中做過的最好、最最好的事情；我即將得到的，是我一生中得到過的最安寧、最最安寧的休息。” 那是一種格外宏大的溫柔，所以他的夢鄉(xiāng)恰如月光灑落海洋，緩緩的去向天上。 一個為愛而死的人，終將為愛而生生不息。 你會同情一個劊子手的后代嗎？有些人三拜九叩只為普度眾生，可我不會，然后你我的不同情理解，讓他變成新的劊子手。所以責(zé)任在你在我呢？ 這是最好的時代，也是最壞的時代。當(dāng)他覺得世界如此糟糕，世界卻不防再壞一點(diǎn)，他被踏進(jìn)了污泥中，卻抱著一顆星星出來。 我們再看一下法國大革命，被壓迫到極點(diǎn)的人們，自發(fā)的找尋著生路。它的革命性是解放的，它是反抗黑暗社會的豐碑。 非要如此嗎？狄更斯問。 我試著把最好的時代和最壞的時代這個理論套入中國歷史，發(fā)現(xiàn)，它并非適用所有的，它許是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國，適應(yīng)三國，可是它不屬于貞觀，不屬于萬歷年間。如果把它套用與二十世紀(jì)開始的中國。發(fā)現(xiàn)也不完全適用。 初中歷史老師給我們一個辯題，關(guān)于戰(zhàn)爭是好是壞。 一戰(zhàn)打出十年和平，那么他說好的。但是死與征戰(zhàn)的人不會這般想。我們有權(quán)利去評論，是因為，死去是不是我們的直系祖先不是嗎？ 沒有戰(zhàn)爭，沒有杜甫，世間不幸詩家興。你說為什么要從一個極端走向另一個極端呢？故事長遠(yuǎn)，旨在溫柔向上。 他們喝著鮮紅的酒，像是吃了人一樣。自詡正義的人把優(yōu)雅和無辜推上斷頭臺。物極必反，樂盛必哀。那些口口聲聲說著殺了他的人，卻認(rèn)不出他是卡頓還是達(dá)爾奈。 雙城記是什么。一個高尚的人原諒一個劊子手的后代。一個無辜的人為一個錯誤的決定赴死。它不停歇，從一個極端走向另一個極端。 他的人物并不復(fù)雜。甚至可以說，不夠出彩。善良的人永遠(yuǎn)善良，高尚的人永遠(yuǎn)高尚。他們可以自我升華，卻不夠強(qiáng)大。他們沒有改變的現(xiàn)實挑戰(zhàn)命運(yùn)力量和思想，罕見并非絕跡。他們不是尋常見得人家，也并非舉世無雙的獨(dú)特。打動我的也只有卡頓先生。 若此碩大的一個時代，從編號23的貴族卡頓走上斷頭臺，戛然而止。 看到過的演講，印象深刻的是，那些屠殺的開始，來自某種不認(rèn)同，比如納粹屠殺的時候，把猶太人看做豬狗，總而言之，不是與你我相同的人。這種非我族類的思想，放在利己主義者的身上是否是，我的是我的，你的也可以是我的。 “那創(chuàng)造白晝慈祥的人??！活埋了十八年?！? 死人復(fù)活了。 有什么東西糊住了你努力睜大的眼睛。

觀《雙城記》（拉爾夫·托馬斯攝，1958年上映）有感

查爾斯·狄更斯在其小說《雙城記》的初版序中寫道“本書凡提及（哪怕略微提及）革命前或革命時期法國人民的狀況，都忠實地根據(jù)最可靠的見證?！笨梢姡绻肓私夥▏蟾锩南嚓P(guān)歷史，選擇查爾斯·狄更斯的著作抑或是衍生出的影視作品是相比較合適的，也正因如此，筆者也想從此部電影出發(fā)，了解不同于教科書上的法國大革命。

法國大革命是法國于1789年至1799年的一場革命。在高中教科書以及主流觀點(diǎn)看來，這是一場近代民主偉大革命，是共和國的成長、自由民主思想的搖籃。但是在讀完卡萊爾《法國大革命》的狄更斯看來，這是怎樣的一場運(yùn)動，他對此的態(tài)度又是如何呢？

故事主要發(fā)生在十八世紀(jì)的法國，一位被貴族艾佛瑞蒙德家族陷害入獄的馬奈特醫(yī)生在獄中曾設(shè)法記錄了自己受迫害的過程，立誓要向艾佛瑞蒙德家族復(fù)仇。出獄后，和女兒路茜同在返回英國的海路上，路茜碰見一位法國青年查爾斯·達(dá)奈。她不知道查爾斯·達(dá)奈就是把馬奈特醫(yī)生送進(jìn)監(jiān)獄的艾佛瑞蒙德侯爵的侄兒。馬奈特醫(yī)生為了女兒的幸福，同意路茜和達(dá)尼結(jié)婚。1789年法國革命爆發(fā)，替達(dá)尼在法國管理事務(wù)的加貝爾被革命法庭逮捕，達(dá)尼為了營救加貝爾出獄，冒險來到巴黎。當(dāng)年被害兄妹的姐姐德法日太太認(rèn)出了達(dá)尼是艾佛瑞蒙德侯爵的后裔，決心要把他送上斷頭臺。馬奈特醫(yī)生和路茜聞訊后，立即趕到巴黎，多方營救，但在法庭審判的關(guān)鍵時刻，德法日先生和太太出示了馬奈特醫(yī)生隱藏在巴士底監(jiān)獄牢房內(nèi)的控訴書，于是達(dá)尼被判死刑。臨刑前夜，熱戀著路茜的英國律師卡頓混入獄中，換出了達(dá)尼。當(dāng)驛車載著達(dá)尼夫婦和馬奈特醫(yī)生遠(yuǎn)離巴黎的時候，卡爾登英勇地走上了斷頭臺，為他心愛的女子獻(xiàn)出了自己的生命。

整部電影在我看來有兩條主線，一條是英國前貴族達(dá)奈與其舅舅艾佛瑞蒙德侯爵發(fā)生爭執(zhí)后去到英國又因為加貝爾的求援信回到法國，一條是德法日夫婦對革命的準(zhǔn)備以及革命的進(jìn)行。

此電影從手法上看，電影的開始是馬車下的傳話，即洛里與傳話人的對話。傳信的內(nèi)容是“Resurrection”（復(fù)活）。而值得說明的是，在電影的末尾，律師卡頓在火爐前飲酒——也為下定換出查爾斯·達(dá)尼決心的場面描寫，他的身后同樣也有著牌子寫著“Im the resurrection”的字樣。這作為狄更斯重要的寫作技巧“循環(huán)結(jié)構(gòu)”（歷史拐點(diǎn)）在電影中也有著出色的還原。例如后面紅酒灑滿法國大街時，德法日先生就用酒在墻上寫下了“ BLOOD”的字樣，后面革命爆發(fā)，德法日先生便真正用血在墻上寫下“BLOOD”。除此之外象征，鋪墊在這部電影中出現(xiàn)的也是十分巧妙。比如在陽臺卡頓對路茜表明自己有獻(xiàn)出生命的決心時，屋外正是雷雨交加。開頭馬奈特醫(yī)生的控訴書不見，也為后面德法日太太利用控訴書處死達(dá)奈做好了鋪墊。

從角色上看，角色也具有普遍性和獨(dú)特性。比如出現(xiàn)的馬奈特醫(yī)生、前貴族達(dá)尼、路茜、律師卡頓，他們是這部電影中充滿積極正向的角色，也可以說是狄更斯心中正義的代名詞。而德法日太太從一開始的善良守序，照顧馬奈特醫(yī)生，到后來歇斯底里，掉入復(fù)仇的漩渦。德法日太太的人物形象更加多元、扭曲，是此部電影中具有獨(dú)特性角色的最好寫照。

想要更好地了解此電影，我們不可避免地得考慮到原作者——查爾斯·狄更斯的時代背景，而狄更斯之所以起名本書，也是本電影名字的由來——雙城記，也是出于想要用當(dāng)時的法國巴黎來對現(xiàn)在的英國倫敦作對比，來警醒世人不要重蹈覆轍。而在閱讀了有關(guān)狄更斯和法國大革命的部分文獻(xiàn)以后，我對本部電影又有了新的思考。

這部電影在我看來，具有一個潛在的發(fā)問：這場革命是否真的有必要？倘若從這個視角看電影，關(guān)于路茜達(dá)尼的情愛似乎就沒有那么重要了。而一個只具備兩個選項（是或不是）的問題，在筆者看來頗像一個人糾結(jié)兩瓶飲料要購買哪一瓶，那這時候作為旁觀者便可以聽到他覺得這兩瓶好在哪里，壞在哪里。而這部電影，這本書就像是狄更斯在向你說明為什么。

民眾被慘無人道地壓迫，被壓死的孩子沒有被貴族多看一眼。被迫與狗搶食吃，甚至衣不蔽體。被陷害、污蔑、強(qiáng)奸層出不窮。人民的生活正如電影中酒館的老人所說：“這里的人除了黑面包和死亡很難嘗到其他滋味”。但當(dāng)人民攻打進(jìn)巴士底獄，這個國家終于變成共和國，每個人都要以“公民”互稱的時候，貴族被屠殺，法庭坐滿大字不識一個的陪審團(tuán)。本來關(guān)乎人命的審判變成了歡呼，喝彩交織成的殺戮。這樣的國家，又有哪樣的未來呢？

但是這部電影不但給我們陳述了“兩瓶飲料”的好壞。而查爾斯·狄更斯也給出了答案——愛。要怎樣才能跨越這兩個階級的血海深仇？用愛，人性的愛讓馬奈特醫(yī)生原諒他本來要趕盡殺絕的艾佛瑞蒙德家族的達(dá)尼，讓卡頓寧愿以自己換達(dá)尼赴死，讓小裁縫在臨刑之前得以平靜。這便是查爾斯·狄更斯提倡的，只要人民與貴族互相理解，互相包容，互相愛，那就可以解決眼前的問題，這是狄更斯的人道主義在電影中淋漓盡致地體現(xiàn)。

但必須指出的是，查爾斯作為近代的英國作家，其認(rèn)知很難超越他的時代，而事實上在歷史上能放下土地財產(chǎn)自食其力的達(dá)尼是否存在還是疑問，更不用說被如此壓迫的貧民們得到權(quán)力時在沒有良好道德和認(rèn)識制約的前提下卻還能保持清醒，不變成一個“暴君”。這也是萬里挑一的品質(zhì)。但狄更斯的思想在今天仍然閃爍著人性的光輝，這是無可置疑的。

最后我想就這部電影做一些現(xiàn)實意義的思考，美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻孳生著動亂”而這在劉北城等人看來是與法國大革命可以掛上聯(lián)系的，正如托克維爾認(rèn)為，大革命的發(fā)生地點(diǎn)并非封建權(quán)力壓迫最深的地區(qū)，相反，它發(fā)生在壓迫最輕的地方，而正是因為農(nóng)民基本擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而變成了土地的擁有者，農(nóng)民才會對封建制度強(qiáng)加在地產(chǎn)上的多種負(fù)擔(dān)感到痛苦和憤慨。事實上，現(xiàn)在的人類無論是四五線小縣城，還是一流的國際大都市，都在瀏覽的大體相同的信息，這加速了信息的平均，也從另一個層面上增加的信息的不對稱。正如喪失對土地統(tǒng)領(lǐng)權(quán)的貴族在農(nóng)民看來喪失了威信，公開透明的信息讓百姓明白了富人、明星錢財?shù)恼?dāng)與否，對偷稅漏稅嚴(yán)格監(jiān)管的同時也造就了仇富心理的滋長。而如何在信息社會的大背景下維系社會穩(wěn)定，想來這與狄更斯先生所倡導(dǎo)的人性的愛是無法分割的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 邱細(xì)平，王桃花，何素芳.《雙城記》中狄更斯人道主義思想解讀[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2012,15(04):135-137.

[3] 陳齊樂.《雙城記》：歷史拐點(diǎn)處的記憶——再論狄更斯筆下的大革命描寫[J].太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2014,13(02):91-95.

[4] 傅守祥.論《雙城記》浪漫現(xiàn)實主義的仁愛精神[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2004(03):51-55.DOI:10.16456/j.cnki.1001-5973.2004.03.012.

[5] 劉北成.托克維爾關(guān)于法國大革命起因的解釋[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2001(02):97-102.

[6] [美]塞繆爾·亨廷頓．變革社會中的政治秩序［M］．李盛平，等譯．北京：華夏出版社，1988．

[7] [英]查爾斯·狄更斯.雙城記. 石永禮，趙文娟譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

這是最好的時代，也是最壞的時代。第一次見到這句話還是扶不扶的問題上。當(dāng)時的自己給自己整明白了，“哦，道德問題。”現(xiàn)在的自己又不明白了，它真的可以被稱為最好和最壞嗎？ 這似乎是一個要花時間去改正的問題，只是我們現(xiàn)在不知道答案罷了。講道理，我的眼里面，和平向上的年代，著實沒有最好和最壞。故而每次看到這句話，只是覺得無趣。 雙城記的寫作目的是通過兩個城市的對比，予以極速發(fā)展卻導(dǎo)致勞動人民貧困化的英國警醒。這的的確確沒辦法讓人感同身受，就好像是歷史書上簡單一句血腥的貿(mào)易積累給資本發(fā)展提供了基礎(chǔ)一樣乏味。 后來刷朋友圈刷出來了一條叫人毛骨悚然的話，才讓我有所反省。 “八歲的侄子很喜歡地理。有一次他指著地圖給我看，說：叔叔你看，美國和中國的地理位置，氣候條件甚至地形都有相似之處，那為什么一個是白種人一個是黃種人呀？” “我正微笑著想回答他—美國是移民國家。他卻說說了一句細(xì)思極恐的話：是不是換了人種啊？” 沒有誰是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，也許印第安人希望西歐死絕一樣，流血犧牲成了某種活該，你非要相信冥冥中自有天道輪回，未必不有作惡者逍遙法外，為善者遺臭萬年，許是你我不知道，但是你總不能去否定一種存在。我們不能把后人作惡推諉前人報應(yīng)，不能忘卻的興許是德法日夫人，我活著便是要親眼見著惡人入地獄。 有趣的是，查找著不列顛島和高盧人的歷史的時候，我發(fā)現(xiàn)他們都擁有著原始的土著，然后都被侵略殺戮同化。一千多少年后，當(dāng)他們進(jìn)行著變革之前也干著相同的勾當(dāng)。 而且當(dāng)真真是理直氣壯的：“我們不后悔，我們傳播了文明。” 所以他們才需要上帝，來安慰自己?？吹竭^一個很有趣的說法，神造人的時候，大多給一個人相同的惡和善，或有偏頗，但終歸只有一點(diǎn)，但他疏忽的時候會給一個人傾注過多的善良或罪惡。 卡頓先生就上上帝的好造物，他聰明睿智，才華橫溢，雖然看不出但是查的出的英俊。實在是很難不讓我喜歡。過于聰明的人總會思考一下人生的意義，道可道，非常道。有些人找不到。所以他頹廢冷漠，他愛喝酒，許是可以離生活遠(yuǎn)一點(diǎn)。 書上分析說他是個利他主義的人。我起初實在是不能明白這個人的想法。為愛情而死，可以但是沒必要，哪怕是利他主義也沒必要去死。胡思亂想的時候突然有一個想法，二維的人物在紙上精彩，三維的人物看著他們悲歡離合，卻又在現(xiàn)實里面徘徊，倘若世上有四維，我們是不是也像書本里面的玩具，棄之，用之。 那么，我在看著你，卡頓先生。 狄更斯是卡頓的上帝，他利用卡頓的愛情，給昏暗點(diǎn)燈。所以卡頓先生必須也只能是一個利他主義者，一個利他主義者必有的便是自我犧牲，所以他的道義就在自己死的那一刻，獲得一種升華。 這不是值不值得，這是他的道。 “我現(xiàn)在做的，是一生中做過的最好、最最好的事情；我即將得到的，是我一生中得到過的最安寧、最最安寧的休息?！? 那是一種格外宏大的溫柔，所以他的夢鄉(xiāng)恰如月光灑落海洋，緩緩的去向天上。 一個為愛而死的人，終將為愛而生生不息。 你會同情一個劊子手的后代嗎？有些人三拜九叩只為普度眾生，可我不會，然后你我的不同情理解，讓他變成新的劊子手。所以責(zé)任在你在我呢？ 這是最好的時代，也是最壞的時代。當(dāng)他覺得世界如此糟糕，世界卻不防再壞一點(diǎn)，他被踏進(jìn)了污泥中，卻抱著一顆星星出來。 我們再看一下法國大革命，被壓迫到極點(diǎn)的人們，自發(fā)的找尋著生路。它的革命性是解放的，它是反抗黑暗社會的豐碑。 非要如此嗎？狄更斯問。 我試著把最好的時代和最壞的時代這個理論套入中國歷史，發(fā)現(xiàn)，它并非適用所有的，它許是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國，適應(yīng)三國，可是它不屬于貞觀，不屬于萬歷年間。如果把它套用與二十世紀(jì)開始的中國。發(fā)現(xiàn)也不完全適用。 初中歷史老師給我們一個辯題，關(guān)于戰(zhàn)爭是好是壞。 一戰(zhàn)打出十年和平，那么他說好的。但是死與征戰(zhàn)的人不會這般想。我們有權(quán)利去評論，是因為，死去是不是我們的直系祖先不是嗎？ 沒有戰(zhàn)爭，沒有杜甫，世間不幸詩家興。你說為什么要從一個極端走向另一個極端呢？故事長遠(yuǎn)，旨在溫柔向上。 他們喝著鮮紅的酒，像是吃了人一樣。自詡正義的人把優(yōu)雅和無辜推上斷頭臺。物極必反，樂盛必哀。那些口口聲聲說著殺了他的人，卻認(rèn)不出他是卡頓還是達(dá)爾奈。 雙城記是什么。一個高尚的人原諒一個劊子手的后代。一個無辜的人為一個錯誤的決定赴死。它不停歇，從一個極端走向另一個極端。 他的人物并不復(fù)雜。甚至可以說，不夠出彩。善良的人永遠(yuǎn)善良，高尚的人永遠(yuǎn)高尚。他們可以自我升華，卻不夠強(qiáng)大。他們沒有改變的現(xiàn)實挑戰(zhàn)命運(yùn)力量和思想，罕見并非絕跡。他們不是尋常見得人家，也并非舉世無雙的獨(dú)特。打動我的也只有卡頓先生。 若此碩大的一個時代，從編號23的貴族卡頓走上斷頭臺，戛然而止。 看到過的演講，印象深刻的是，那些屠殺的開始，來自某種不認(rèn)同，比如納粹屠殺的時候，把猶太人看做豬狗，總而言之，不是與你我相同的人。這種非我族類的思想，放在利己主義者的身上是否是，我的是我的，你的也可以是我的。 “那創(chuàng)造白晝慈祥的人啊！活埋了十八年?！? 死人復(fù)活了。 有什么東西糊住了你努力睜大的眼睛。

It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way--in short, the period was so far like the present period, that some of its noisiest authorities insisted on its being received, for good or for evil, in the superlative degree of comparison only. 《雙城記》以法國大革命為故事背景，這部電影形象生動地演繹出當(dāng)時腐敗的貴族統(tǒng)治階級和飽受殘害的法國平民。不可否認(rèn)，法國平民反抗的精神值得敬佩，但他們貧瘠的受教育水平導(dǎo)致其愚昧的思想根深蒂固，過于偏執(zhí)地仇恨一切貴族階級甚至是與貴族有過接觸的黎民百姓，“寧可錯殺，不可放過” ……這種無差別的濫殺無辜，長此以往豈不是之前統(tǒng)治階級的殘暴腐朽的另一種變相的延續(xù)？ 看到電影的最后一幕，我忍不住潸然淚下。Carton對Marie的愛情何其偉大神圣，世上竟真有人為了成全所愛之人的幸福而犧牲自己的生命，即使那幸福的愛情并沒有自己的位置亦無怨無悔。這樣美好圣潔的愛情實在是感人肺腑！

1. It was the best of times, it wa the worst of times, it was the season of light, it was the season of darkness, we had everything before us, we had nothing before us...in short, it was a period very like the present...

2. 你的一生是值得回憶的，很長的一生，有用的一生。告訴我，當(dāng)你回顧這漫長的一生，而見到既沒有得到情愛感激，而且也沒有得到任何人的尊重，那將會多么苦澀。

3. 你還記得那些在某個特殊的場合僅是我們的談話嗎？我很高興這個時刻，已經(jīng)來臨，我這么做，絕無悔恨和悲傷。我說過，我能夠為你和你所鐘愛的人做任何事情。在那即將降臨的漫漫長夜中，指引我的將是對你的永久的回憶。愿上帝賜福于你，宣尼卡頓。

3. 這是我能得到的最好的安息，我雖死猶生。

4. I am the resurrection and the life: he that belive in me, though he were dead, yet shall he live.

在小說中，狄更斯小說以18世紀(jì)法國大革命前后的英、法兩國社會生活為背景，具體地描寫了封建貴族生活上的奢華、政治上的濫施淫威、經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓榨，真實地展現(xiàn)了城市貧民和廣大農(nóng)民的悲慘圖景?！峨p城記》中的“雙城”即法國首都巴黎與英國首都倫敦。 電影《雙城記》在情節(jié)和主題上幾乎與小說相同，一般來說情節(jié)的濃縮必然來帶故事性的減弱，但是電影《雙城記》卻沒有給人帶來這樣的觀感，反而是將重點(diǎn)更加突出。小說《雙城記》中的重點(diǎn)闡述情節(jié)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)無疑是法國大革命的爆發(fā)，電影將這一關(guān)鍵情節(jié)用聲音和畫面向觀眾展示出來。 在小說中，關(guān)于革命爆發(fā)前夕是這樣描寫的：“前面說過，曼奈特醫(yī)生居住的街角是個回聲飄蕩的好地方。在那個回聲不斷的角落里，露茜坐在靜悄悄的家中，年復(fù)一年地傾聽腳步聲的回響”。在描寫法國大革命這樣一個讓世界為之震動的歷史性的事件，狄更斯居然先描寫了露茜一家平靜安穩(wěn)的生活，文中提到“露茜正用金線把她的丈夫、她的父親、她自己和她那位老管家兼女伴都纏繞進(jìn)幸福和寧靜的生活中”。與平靜安穩(wěn)的倫敦生活相對應(yīng)的，就是法國巴黎那貌似平和的社會之下隱藏的暗流涌動。為什么要在大革命之前描寫英國社會的安穩(wěn)呢？我認(rèn)為這有兩種用意。其一是形成對比，將法國和英國社會對比，突出法國當(dāng)時社會矛盾的嚴(yán)重和爆發(fā)的一觸而發(fā)；其二是狄更斯寫出《雙城記》這部小說的用意之一：力圖以法國大革命的歷史威力來影射當(dāng)時的英國社會現(xiàn)實，警告英國統(tǒng)治者要吸取教訓(xùn)，實行社會改良的主觀意圖。 在這里，電影的改編和情節(jié)的擴(kuò)充就對小說進(jìn)行了一個很好的補(bǔ)充：首先電影展示了一個依舊喧鬧的街道，讓人們?nèi)绱诵[的原因是因為有人看到了一個貴族的侍者拖著一個裝滿了肉的車。人們尾隨著侍者和車和肉走到一個柵欄門前，門內(nèi)是貴族們的寵物狗，門外是饑餓貧苦的人民。侍者走入門中，關(guān)上柵欄門，并讓士兵拿槍站崗，才把肉一塊塊的分給貴族們的寵物狗。從這里就對法國大革命爆發(fā)的原因之一——法國的貴族對窮人們的生活熟視無睹，甚至覺得貧窮和饑餓是農(nóng)民們的恩賜進(jìn)行了補(bǔ)充描寫。跟在侍從的車后面亦步亦趨、妄想獲得些許飽腹之物的貧民像極了聞著肉味而來的慘兮兮的流浪狗。當(dāng)侍從將肉排喂給貴族的寵物犬也不分給貧民時，電影將鏡頭在門外的貧民臉上做了六次迅速切換的面部特寫，都是一樣的猙獰、一樣的痛苦、一樣的憤怒、一樣的悲傷。逐漸激昂的音樂伴隨著密集的鼓點(diǎn)預(yù)示著革命的爆發(fā)。 這一段電影畫面充滿了表現(xiàn)力，首先是關(guān)在籠子內(nèi)的狗和籠子外的貧民形成了對照，尾隨著車子的貧民們看上去就像饑餓的流浪狗；籠子內(nèi)的狗被關(guān)著失去了自由，實際上這些寵物們所獲得的物質(zhì)自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于籠子外的貧民，隔著籠子乞求施舍的貧民們才像是被關(guān)在籠子中；當(dāng)肉排寧愿被喂給狗也不分發(fā)給饑餓的貧民時，矛盾的爆發(fā)就無法避免了。在矛盾爆發(fā)后，饑餓的貧民們沖開了士兵用槍抵著的柵欄門，在狗的口中爭搶事物，畫面中的柵欄門、士兵、士兵手中的槍已經(jīng)不再是能阻止貧民們的東西，對生的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對軍隊、對貴族的恐懼。柵欄門、士兵、槍、狗都是有象征意義的物品：柵欄門代表著貧民們沖破的束縛與革命的爆發(fā)，士兵代表軍隊，槍代表威懾與恐懼，狗則是貴族階級的象征。隨之而來的鎮(zhèn)壓更是讓整個電影畫面都顯得混亂和血腥，到處都是軍隊對貧民的屠殺，到處都是貴族對貧民們的壓迫。得伐石太太站在整場鬧劇之外，喊出“你們?yōu)槭裁匆淌堋?，畫面中央出現(xiàn)了四次逐漸放大的“WHY”，伴隨著逐漸高昂逐漸憤怒的聲調(diào)，大革命已經(jīng)開始了。 人與犬的對抗是對于貴族的反抗，從犬口中奪出肉排來預(yù)示著新的階級將要崛起，舊的貴族階級終將被淘汰。狄更斯在這里探討了法國大革命所爆發(fā)的根本原因：貴族的驕奢淫欲與貧民們積累到極限的饑餓和憤怒之間形成的無法調(diào)和的矛盾。電影這段情節(jié)的增補(bǔ)無疑是對內(nèi)容的豐富。 為什么法國大革命的爆發(fā)是小說和電影情節(jié)共同的轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢？狄更斯在革命爆發(fā)后反思了革命所帶來的后果。藏匿了因勇敢揭發(fā)厄弗里蒙得的暴行的梅尼特醫(yī)生十八年的得伐石一家因為革命的爆發(fā)變得與梅尼特一家針鋒相對，甚至在查爾斯被審判時落井下石。從得伐石太太讓為了民眾而諫言的加伯爾寫信引誘查爾斯回國并處死加伯爾就能看出在長期的壓迫下人性的異化，也從側(cè)面反映出了法國貴族對人民的迫害之深。電影中以旁白說出“處死所有貴族、處死所有貴族的朋友、處死貴族的仆人、處死同情貴族的人”已經(jīng)表現(xiàn)出法國大革命已然失控，長期遭受壓抑的貧民把復(fù)仇的矛頭對準(zhǔn)了所有他們痛恨的人，復(fù)仇面被無限擴(kuò)大，人們不再以善惡德行進(jìn)行區(qū)分人好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而是以階級作為標(biāo)準(zhǔn)，這讓那些好的貴族也遭受牽連。人性中一切善良的、高尚的、純潔的品質(zhì)都融化在大革命的洪流之中，對貴族的憤怒和仇恨左右了人們的全部行為和心理。在歌頌法國大革命的正義性和必然性之外，狄更斯對于法國大革命的態(tài)度借一位冤死的貴族的朋友之口表述：贊成大革命，但是不贊成大規(guī)模的暴動以及被無限擴(kuò)大的復(fù)仇。 電影通過查爾斯的兩次受審將大革命后的荒誕用畫面表現(xiàn)的淋漓盡致。在法國審判貴族的法庭上，法官可以在法庭上隨便飲食，陪審團(tuán)甚至沒聽證詞只聽到受審人的身份就隨手一揮、高喊著“有罪！”“處死！”；查爾斯在法庭上受審，為其辯護(hù)的梅尼特醫(yī)生甚至只靠群眾對他的同情就能讓陪審團(tuán)決定無罪釋放，得伐石太太也僅憑一己之言就能將查爾斯判處死刑。法庭的公正和正義被剝奪，人的生命被戲耍和玩弄，法庭的存在成為了滿足憤怒的貧民們發(fā)泄的工具和賦予復(fù)仇行為正義性的工具。這與在英國法庭上的秩序、公正形成了極大的對比和反差。 坐在斷頭臺旁邊織毛衣的老太太，因為砍掉貴族的頭而發(fā)出的聲音被嚇得織錯了一針，就隨口詛咒了貴族，“我恨這些貴族”。這些荒誕的畫面、荒誕的情節(jié)都是反映貴族們的暴行所帶來的后果，也是人民對于貴族的痛恨。在深處表達(dá)出的，卻是對貴族性命的草菅。 即使在如此混亂、如此荒謬的情況下，狄更斯依舊歌頌了愛情與友誼，卡爾登替查爾斯被執(zhí)行死刑就是對愛與友誼的最大的贊頌?？柕锹斆?，然而不善鉆營，缺乏當(dāng)時社會必不可少的“精明”，因而總是被人利用，自己卻默默無聞?？柕怯忻篮玫那楦?，但社會注重的卻是金錢與成功?？柕菂拹哼@個社會，然而無法逃避它，更無法改變它。痛苦失望中他只好借酒消愁，自暴自棄，放蕩不羈，玩世不恭。他也知道這是缺點(diǎn)，他第一次想要嘗試去改正是因為他愛上了露茜，但是知道她與查爾斯已經(jīng)訂婚后，便主動退出了情場的角逐?？柕窃陔娪昂托≌f中不止一次地向露茜表明他可以為了露茜犧牲一切，這是一種偉大的利他主義。在結(jié)局中為了露茜一家人的幸福，他冒名頂替救出查爾斯，自己上了斷頭臺，把利他主義發(fā)展到頂峰。 《雙城記》是一部偉大的作品，狄更斯在其中探討了許多社會上真實發(fā)生的問題，這也是狄更斯現(xiàn)實主義的根源。電影的情節(jié)與小說基本相同，但是作出了自己獨(dú)特的改編，讓情節(jié)更為豐富飽滿，對主題的展示更顯立體生動。但是電影將大篇幅集中在劇情上，卻忽視了對人物形象的塑造，很多時候?qū)θ宋镄愿裰挥泻唵蔚膸拙湓捇驇讉€動作。如對查爾斯的描繪就略顯單薄，除了在電影開始查爾斯擺脫舅舅厄弗里蒙得的約束前往倫敦的幾句爭辯外，就幾乎看不出來查爾斯是一個為民眾著想的、擁有與傳統(tǒng)貴族不同思維的新人；卡爾登酗酒、放蕩、玩世不恭的原因在電影中也只有只言片語和幾點(diǎn)暗示。但是瑕不掩瑜，電影《雙城記》在大場面和情節(jié)上的細(xì)節(jié)打磨不僅對小說的情節(jié)做出了補(bǔ)充，也讓更多人了解了這部名作的深處內(nèi)涵。