影片開(kāi)頭部分的日式漢語(yǔ)曾讓我渾身不自在，一度想要停止觀看。然而我很快意識(shí)到這其中的有趣，并很快適應(yīng)過(guò)來(lái)?？赐耆笪蚁耄哼€好當(dāng)時(shí)冷靜，沒(méi)有憤然關(guān)掉播放器。
    道元從日本遠(yuǎn)涉大宋求取正統(tǒng)的佛教，在中國(guó)遍訪名寺高僧，其信仰之虔誠(chéng)，信念之堅(jiān)定，把我深深的打動(dòng)了。從道元在中國(guó)拜師學(xué)佛的經(jīng)歷中，我仿佛看到了日本人在追逐信仰時(shí)與中國(guó)人截然不同的方式。
    道元把他所追求的佛學(xué)真諦看得比自己的生命還重要。為了得到佛教的真?zhèn)鳎敢庥米羁蓪氋F的青春時(shí)光長(zhǎng)途跋涉，遠(yuǎn)渡重洋，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，只為親自到大宋尋求佛法。可以說(shuō)，他是用生命在參禪。在中國(guó)，道元學(xué)佛的某寺里，住持把領(lǐng)悟佛法看作自然而然的事不加努力，而將心思放在同朝庭的交往上，道元耿直大膽地發(fā)問(wèn)：“這份交往也許可以維持寺廟，但是，能夠保護(hù)佛法嗎？”惹得住持沉下臉轉(zhuǎn)身離去。道元在訪過(guò)眾多高僧后，不無(wú)失望地說(shuō)：“從天童山開(kāi)始，我拜見(jiàn)了七位高僧，但是我覺(jué)得哪一位都不是佛法的真正傳人。”他是用生命在參禪，對(duì)參禪必然有著極其嚴(yán)肅的態(tài)度，也正因?yàn)槿绱?，才?duì)心目中的“真師”有著極高的期待。
    在天童山阿育王寺，道元皺眉思索長(zhǎng)老的話，長(zhǎng)老用手把他的眉頭展平。寺里其他中國(guó)僧人打坐后都會(huì)按時(shí)休息，甚至有人在打坐時(shí)忍不住打起瞌睡。而來(lái)至日本的道元是打坐最認(rèn)真的一個(gè)，連休息時(shí)間也繼續(xù)打坐，甚至放棄了睡覺(jué)的時(shí)間，最后終于領(lǐng)悟到禪的真諦。在參禪這件事情上，他是一個(gè)行動(dòng)家，在他的觀念里，只有勇于付出行動(dòng)，才能得到佛祖真?zhèn)鳌?br>電影里中國(guó)僧人的參禪方式，與道元的堅(jiān)定、行動(dòng)至上大不相同。因頻繁接見(jiàn)官員而為道元所不齒的某寺住持曾這樣教導(dǎo)他：“道元，佛法是這樣一種東西，即使你不從師學(xué)習(xí)，也會(huì)在那么一個(gè)時(shí)間就知道的。這是老納從先師那里學(xué)到的道理?！彼略豪镒鲭s活的長(zhǎng)老教導(dǎo)道元：做雜活并不會(huì)浪費(fèi)坐的時(shí)間。阿育王寺的如凈禪師不斷地重復(fù)著“身心脫落，脫落身心?！彼麄兊膮⒍U方式較道元少了一份拼搏，但更富于智力上的操作，讓人覺(jué)得更務(wù)虛了。
    同樣的佛法，同樣的人種，為何中國(guó)人和日本人會(huì)有涇渭分明的兩種參禪方式呢？我們可以從兩國(guó)的生存環(huán)境找到大致原因。日本是中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)旁邊一個(gè)小小的島國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都處于被動(dòng)。要求得真正的佛法，他們必須漂洋過(guò)海到中國(guó)，并克服各種各樣未知的艱難。越被動(dòng)，就越需要行動(dòng)，于是日本人成了天生的行動(dòng)家。中國(guó)泱泱，地大物博，所需之物唾手可得，無(wú)須為求得某物而大動(dòng)干戈。處在豐饒物產(chǎn)之中，中國(guó)人便有足夠的條件得以追求精神上的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的東西是值得追求的，而且是日本人想追求而條件有所限的。總之，日本人因?yàn)榄h(huán)境條件而務(wù)實(shí)了，中國(guó)人則因?yàn)榄h(huán)境條件而務(wù)虛了。
    若要在中國(guó)人和日本人的參禪方式之間分個(gè)高下，結(jié)論也許只能是各有所長(zhǎng)。中國(guó)在參禪的成果上自然是更豐富一些，畢竟中國(guó)的起點(diǎn)高，條件好。但如果只看參禪者本身，日本人必定更合格，他們信念更堅(jiān)定，意志更堅(jiān)強(qiáng)，也更勤奮。兩國(guó)各有各的長(zhǎng)項(xiàng)，所以道元才得以集兩者之優(yōu)而終成一代名僧。
    說(shuō)到中國(guó)參禪者和日本參禪者的區(qū)別，讓我想到了城里學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生，他們不也是同樣的情況嗎？一邊是優(yōu)越的物質(zhì)條件，一流的教學(xué)環(huán)境；一邊是貧窮到為生計(jì)發(fā)愁，沒(méi)有好的校舍，沒(méi)有好的老師。但是偏偏農(nóng)村的孩子更爭(zhēng)氣，他們求學(xué)的欲望強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)用功，又肯吃苦。
    上帝是公平的，他不會(huì)平白無(wú)故剝奪你什么，他只會(huì)和你交換。也許你看不見(jiàn)你失去了什么，也許你看不見(jiàn)你得到了什么，但總會(huì)有那么一個(gè)東西，只是你暫時(shí)看不見(jiàn)。農(nóng)村的學(xué)生到大城市里上學(xué)以后，往往能夠如虎添翼，因?yàn)樗麄兪亲詈玫膮⒍U者，又得到了佛法的真?zhèn)?就像遠(yuǎn)涉大宋的道元，終成正果。
    城里的學(xué)生應(yīng)該向農(nóng)村的學(xué)生學(xué)習(xí)，中國(guó)的參禪者也應(yīng)該向日本的參禪者學(xué)習(xí)。

喜歡一切與內(nèi)心和佛教有關(guān)的東西；喜歡每一個(gè)佛教故事中所揭示的人生智慧。
《禪》是一部適合一個(gè)人靜靜觀賞的影片，它講述了日本“曹洞宗”的建立者道元法師的一生。片中沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有野心，真心尋求佛法的人無(wú)論你身在何方都是一家人。

整部影片色彩清新、節(jié)奏平和，即使在打破影片平靜基調(diào)的三個(gè)故事中，透過(guò)道元平靜的內(nèi)心也會(huì)讓人立刻超脫出來(lái)。

影片開(kāi)頭是8歲的道元，在母親即將離世之前與母親的一段對(duì)話，母親的話讓年幼的道元從此踏上了在這紛亂的世間，尋找極樂(lè)凈土的道路。
成為比丘的道元在追求佛法真諦的道路上來(lái)到了中國(guó)。在機(jī)緣巧合下結(jié)識(shí)了童山阿育王寺如凈禪師，從此得到禪師的指引， 不久就做到了身心脫落，廓然證悟。
影片中沒(méi)有詳細(xì)的去描寫如何才能做到身心脫落，只是以道元仿若置身荷花之中直上天庭作為比喻。這大概是因?yàn)樗^得道是只能意會(huì)而無(wú)法言傳的東西，導(dǎo)演的比喻也做到了恰如其分。

得道的道元回到日本，開(kāi)始撰寫《普勸坐禪儀》，但此時(shí)的日本紛爭(zhēng)不斷，即使是宗教界的同僚們也無(wú)心像佛，道元受到了孤立和追捕。
越是亂世人們?cè)叫枰獙ふ颐撾x人間煉獄的方法。道元帶回的信念正是指引和解救迷途的人們的明燈。
這部影片中所詮釋的禪和我自己以往的了解的禪宗略有不同，它并不去說(shuō)明很多的大道理，就只是放下心中的惡念、雜念，安心的坐禪。
極樂(lè)的世界不在外面，不在身后，也不會(huì)在另一個(gè)世界——它一直都和你在一起，在你的內(nèi)心深處看你自己如何去找到它，這大概就是我理解的影片中的“禪”。為了說(shuō)明這個(gè)道理影片也杜撰了一個(gè)妓女阿玲的故事。自幼被遺棄的阿玲為了生存不得不成為了妓女，每天如行尸走肉般出賣著自己的身體還要養(yǎng)活無(wú)能的丈夫，本來(lái)有可愛(ài)的孩子可以成為她的希望，但神把她最后的希望也奪走了，身無(wú)可戀的阿玲自殺了卻被道元救了起來(lái)。他說(shuō)：你怎么能死呢，自殺了你就永遠(yuǎn)的切斷了和佛相遇的道路，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)人生的極樂(lè)。
因?yàn)榉鹨恢倍荚谖覀兊纳眢w中只是等待你去與他相遇而已。阿玲活了下來(lái)，忘記了她曾經(jīng)憎惡的自己，開(kāi)始另一段沒(méi)有怨恨的人生。

影片中還有另外兩個(gè)小故事，但我覺(jué)得阿玲的故事是能最好的闡述“坐禪”真意的故事。是呀人人都是佛，只有遇到和沒(méi)遇到的差別而已。

影片終，道元禪師在和弟子們一起坐禪靜觀的時(shí)候離開(kāi)了人間。完成了他尋找極樂(lè)大道的人生。

好片子，修行的人都應(yīng)該看。

我覺(jué)得這個(gè)片子的確很適合我，因?yàn)槲液偷涝U師有同一個(gè)心愿那就是千里找媽。在我看來(lái)這個(gè)片子應(yīng)該叫做《千里找媽記》。因?yàn)榈涝U師的媽媽在臨終前跟他說(shuō)：媽媽會(huì)一直等著你唷！但是沒(méi)說(shuō)清楚在哪里等。這讓我想起大學(xué)時(shí)教高數(shù)的老師一臉嚴(yán)肅地宣布說(shuō)“考試地點(diǎn)是——”然后在黑板上端端正正地寫下“老地方”這三個(gè)字一樣讓人丈二和尚摸不著頭腦。我本來(lái)想最后道元肯定可以見(jiàn)到他媽媽的了吧，就像地藏經(jīng)里面寫的？可是等了很久也沒(méi)有等到。讓我很是郁悶。

說(shuō)到這里稍微補(bǔ)充1下道元的身世。他俗家姓源，可見(jiàn)是個(gè)貴族。他老爸是內(nèi)大臣久我（源）通親，母親是側(cè)室伊子雖。（八卦：后來(lái)久我通親的養(yǎng)女源在子嫁給第82代天皇后鳥(niǎo)羽天皇，生了第83代天皇土御門天皇。）

我真羨慕道元，跑到那么遠(yuǎn)的中國(guó)都可以遇到自己最好的朋友源公曉。我希望我以后也可以和我最好的朋友魏天南在一起修行，開(kāi)悟，就算修行和開(kāi)悟都是沒(méi)有止盡的也不要緊。不過(guò)道元只修到可以和朋友重逢，卻沒(méi)有修到可以和媽媽重逢，我想他下輩子可能還需要再努力。（但是下輩子又會(huì)有一個(gè)媽媽，到時(shí)候，哪個(gè)媽才是自己的媽呢？思索中）

影片開(kāi)始不久，道元遇到公曉變現(xiàn)的寂元，問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：如凈禪師是什么樣的人？我就在這里多介紹幾句如凈禪師的事跡。。。

如凈禪師是寧波人，據(jù)說(shuō)身材高大，為人豪爽，所以大家都叫他“凈長(zhǎng)”。那段非常著名的“心念紛飛，如何措手？趙州狗子佛性無(wú)，只今無(wú)字鐵掃帚。……”的偈語(yǔ)就是他說(shuō)的。如凈禪師在時(shí)曹洞宗風(fēng)為之一振，但他的風(fēng)格和景德寺奠基人正覺(jué)禪師的“默照禪”風(fēng)格已經(jīng)有很大不同。

六祖慧能不提倡坐禪，但曹洞宗承繼神秀，復(fù)古達(dá)摩，主張的是“休歇禪”，以縝密納息，絕視聽(tīng)，守心如嬰兒為要旨。天童山正覺(jué)禪師又由此創(chuàng)立了“默照禪”：妙存默處，功照忘中。照中失默，便見(jiàn)侵凌；默中失照，渾成剩法。默默照處，天宇澄秋。（在影片中也多次出現(xiàn)了“天”“宇”“澄”“秋”等幾個(gè)場(chǎng)景……）

正覺(jué)圓寂后，默照禪法嗣漸微。如凈和他師傅智鑒都很愛(ài)說(shuō)話，而且說(shuō)話聲音很大。智鑒師傅“為人說(shuō)法或曉至暮或自昏達(dá)旦至連日亦無(wú)倦色”，被大家尊為“唐僧”（呵呵，其實(shí)是“古佛”~），如凈呢，更厲害啦，“至于一偈一頌一話一言呼風(fēng)吐云轟雷掣電千態(tài)萬(wàn)貌不可窮盡”，“唱足庵之道于天童，懼洞宗玄學(xué)或?yàn)檎Z(yǔ)言勝，以惡拳痛棒陶冶學(xué)者。肆口縱談，擺落枝葉，無(wú)花滋旨味，如蒼松駕壑，風(fēng)雨盤空，曹洞宗風(fēng)為之一變?！笨傊莻€(gè)很愛(ài)說(shuō)話，說(shuō)話又很大聲的，直爽的人！和這部片子里面提倡打坐的如凈師不太一樣。

不過(guò)如凈師傅喜歡打人頭是符合史實(shí)的，他受了臨濟(jì)宗當(dāng)頭棒喝的影響，而且那個(gè)貪睡被打的小和尚不是別人，就是道元本人。（《觀音導(dǎo)利興圣寶林寺入宋傳法沙門道元記》中所記，和《繼燈錄》不同）


大家都知道“磨磚作鏡”的著名公案，用來(lái)說(shuō)明坐禪不能成佛。但是佛祖就是坐在菩提樹(shù)下想著想著就成佛了呀？回頭一想，才發(fā)現(xiàn)南岳懷讓非常狡猾。他的原話是“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？”只是提了個(gè)問(wèn)題，可沒(méi)說(shuō)坐禪不能成佛。坐禪不能成佛，是大家在心里面默默地幫懷讓補(bǔ)上的。誰(shuí)又讓你補(bǔ)上了呢？成佛怎么可能取決于坐不坐禪呢？既然不會(huì)取決于坐禪，當(dāng)然不坐禪可能成佛，坐禪也可能成佛……全看你自己啦。我想，最適合我的，還是找媽成佛。



注：以上歷史段落，大多摘自《南宋宗教史》，隨喜功德

     《禪》講的是日本曹洞宗的祖師道元法師的故事。道元入宋取法，得漢地禪法之精髓后弘法于日本。這部電影對(duì)道元法師的生平刻畫得不是很多，重點(diǎn)在于對(duì)佛理的闡釋以及寺院生活的展示。
     在影片一開(kāi)始，道元法師的母親去世的時(shí)候，母親說(shuō)到人死后去極樂(lè)凈土，小道元說(shuō)：“只有死后才能登上極樂(lè)凈土實(shí)在是毫無(wú)意義?！边@也是道元一以貫之的理念——要在人世間尋求解脫。可是這個(gè)世界紛爭(zhēng)競(jìng)起，痛苦不斷，在這個(gè)世界中，當(dāng)真能找到所謂的凈土嗎？在影片后半部分道元法師與內(nèi)心充滿痛苦的將軍的對(duì)話中，我們看到了對(duì)這一問(wèn)題的解答。將軍認(rèn)為自己被冤魂纏身，問(wèn)道元法師那些冤魂該如何驅(qū)趕，，道元法師說(shuō)：“那些冤魂是驅(qū)趕不了的，而要普度它們。普度就是接受。冤魂的痛苦、悲傷、怨恨，其實(shí)就是他自己心中的痛苦、悲傷和怨恨，要將這些苦惱全盤接受。不過(guò)，若不舍棄自身的全部，便無(wú)法做到接受，也無(wú)法消卻苦惱?！?br>       接受。沒(méi)錯(cuò)，就是“接受”二字。正如莊子“用心若鏡”的境界，“不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。來(lái)就來(lái)了，走就走了，不迎接也不挽留，讓自己的心就像一面鏡子一樣，只是如實(shí)地應(yīng)照萬(wàn)物，但不隨萬(wàn)物而轉(zhuǎn)，這樣也就不會(huì)為萬(wàn)物所傷?？雌饋?lái)是很樸素的道理，要能做到卻是一件很難的事情。影片中的女子抱著自己的將死的嬰兒讓大師救命，大師讓女子問(wèn)村里尚未有親人去世的家庭要一粒豆，如此便可拯救她的嬰兒，但走遍村落，沒(méi)找到一戶這樣的人家。看似荒誕，但卻是大師在讓女子接受“人死是一件很平常的事情”這一個(gè)道理。
      “春開(kāi)見(jiàn)花，子規(guī)鳴夏，月當(dāng)秋夜，隆冬茫茫雪送寒”，當(dāng)?shù)涝髱煴粏?wèn)到什么是禪的時(shí)候，他如是回答?？墒沁@不就是世間的常態(tài)嗎？春天花開(kāi)，夏天蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，秋夜明月當(dāng)空，嚴(yán)冬白雪皚皚，如此平凡的道理，誰(shuí)會(huì)不知道呢？還要我們苦苦追尋嗎？可是身處其中的我們，當(dāng)真知道這些道理嗎？我們當(dāng)真知道什么是事物最真實(shí)的姿態(tài)嗎？如果真的知道什么是真實(shí)，我們又何來(lái)各種妄想計(jì)度庸人自擾？
       其實(shí)這個(gè)世界是什么樣它就是那個(gè)樣子，并不因誰(shuí)而改變，妄想均源自于我們每一個(gè)人自己的內(nèi)心，我們總是帶著自己的偏見(jiàn)去認(rèn)識(shí)世界，于是我們活在自己的觀念所建構(gòu)的這個(gè)世界中，我們也便無(wú)法看到真實(shí)的世界到底是什么樣的。坐禪的意義便在于此。禪要我們剝落自己的觀念，如實(shí)地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如實(shí)地去認(rèn)識(shí)生老病死，如實(shí)地去認(rèn)識(shí)愛(ài)別離、怨憎會(huì)與求不得。如實(shí)認(rèn)識(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的苦難就是這個(gè)世界本身的模樣，我們無(wú)論如何也是無(wú)法改變的，既無(wú)法改變，我們要做的就是直面它，接受它。道元法師對(duì)生死的態(tài)度：“生時(shí)，以生為貴；滅時(shí)，但愿滅去”也是對(duì)這一理念的實(shí)踐，生死不由我，但我可以在生時(shí)如夏花之絢爛，死時(shí)靜靜離去。
      佛法的根本在斷除煩惱，禪亦如此。有人或許會(huì)說(shuō)，我活在自己觀念的世界中挺開(kāi)心快樂(lè)的啊，認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候必然是帶著自己的觀念去認(rèn)識(shí)的，那個(gè)真實(shí)的世界必然是無(wú)法達(dá)到的，那我何必去管那個(gè)真實(shí)的世界是怎樣的呢？ 自己快樂(lè)就好，真真假假何必那么在意。其實(shí)真的能達(dá)到這樣的狀態(tài)，也行啊，反正目的是沒(méi)有煩惱，看起來(lái)灑脫，可說(shuō)到底這不過(guò)是一種逃避的態(tài)度，這種逃避總有露餡的一天，畢竟我們不是一直生活在自己的觀念所構(gòu)想的世界中，在我們和現(xiàn)實(shí)世界交涉的時(shí)候，總會(huì)有和自己的觀念不相符的時(shí)候，那時(shí)候又該怎么辦呢？
       所以還是得回到禪這條坦途上來(lái)，在日常的柴米油鹽中不斷破除我執(zhí)，沒(méi)有了自己的執(zhí)念，世界也便能如實(shí)地展現(xiàn)在我們面前。自我的執(zhí)念又是什么呢？冬天下雪，這本是自然而然的事情，我們卻因?yàn)楹浔г固鞖?，甚至氣惱，這就是執(zhí)念；人的生命是脆弱的，會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因而喪失，這本是自然而然的事情，我們卻將此視為不應(yīng)該發(fā)生的事情，于是無(wú)法接受悲痛不已，這也是執(zhí)念；痛苦的時(shí)候就痛苦好了，痛苦也是自然而然的事情，我們卻因自然而然的痛苦變得更痛苦不堪，這也是執(zhí)念；善惡本是一體兩面的東西，因?yàn)樯茞航詠?lái)自一心，源自我們自己的價(jià)值判斷，可是我們卻喜善惡惡，遇到善就欣喜，遇到惡就憤怒、頹廢，甚至自暴自棄，這也是一種執(zhí)念。說(shuō)到這里有人或許會(huì)說(shuō)，無(wú)善無(wú)惡豈不是會(huì)造成道德的混亂？世界本身的確是無(wú)善無(wú)惡的，但我們目前還很難做到超越善惡二元對(duì)立去生活，那我們又該如何面對(duì)所謂的惡呢？星云大師的態(tài)度我覺(jué)得是很睿智的，他說(shuō)，既然惡注定是消滅不了的，因?yàn)樯茞菏峭粋€(gè)東西，那就不要去管它了，我們負(fù)責(zé)弘揚(yáng)善就好了?？吹蕉U學(xué)大師如此積極陽(yáng)光的態(tài)度，還會(huì)有人說(shuō)佛教消極嗎？
       佛說(shuō)八苦，但八苦不是我們拒斥世間、拒斥生命的理由，相反，是要讓我們?cè)跓o(wú)常中更懂得珍惜，更努力去愛(ài)。