首先聲明沒有玩過游戲，只看了動畫，對于動畫涉及的部分作家有讀過作品、有簡單了解，但也有幾位不太了解，知道的僅限于在文學(xué)史體系上的大致定位。

總體來說是最喜歡這部動畫所體現(xiàn)的對于文學(xué)的一些觀點，而最有魅力的一點是，當(dāng)A作家評論B作家的作品時，A的評論不僅僅能體現(xiàn)出B作家的思想，也能夠在一定程度上反映A作家的文學(xué)觀念。

以下按集數(shù)順序隨便寫寫感想。

第一集交代故事背景，作品被侵蝕，轉(zhuǎn)生的作家要通過“潛書”來修正被篡改的情節(jié)，讓故事走向原有的結(jié)局，來防止作品消失，這個設(shè)定讓我感到很有意思。

第二集文學(xué)梗很多（似乎各單元劇的前一集都是如此），印象很深的是一處是，太宰給芥川留信后試圖逃離圖書館未遂而被中也取笑，但畫面一轉(zhuǎn)，原來中也也曾做出同樣的舉動，而他捧著信自言自語著“敬愛的宮澤賢治老師”時，我不禁會心一笑。所以也打算之后開彈幕二刷，看看有沒有我因為不太了解而沒看出來的文學(xué)梗。

第三集里印象最深的是，藤村向中也講述《盛開的櫻花林下》后，中也說他覺得這是安吾所描繪的理想的生活方式。我讀過這篇作品，但不敢說理解了，何況藤村也說千人便有千種理解，只是突然產(chǎn)生了“很多小說里離奇的情節(jié)或許都是帶有象征含義的吧”這樣的想法。這里的象征不僅限于具體事物的意象。譬如聽了中也這句話，還真覺得《盛開的櫻花林下》中山賊的生活似乎與安吾推崇的生活方式非常相通，即使安吾在現(xiàn)實中再怎么宣揚“墮落”也不至于推崇殺人放火這種事（《墮落論》開頭舉的例子也不過是呼吁戰(zhàn)爭中喪夫的女子改嫁、退伍軍人去做黑市商人罷了），但在虛構(gòu)的作品中，他可以用“山賊不斷砍人頭顱，過著隨心所欲的生活”這種夸張的、經(jīng)過簡化的情節(jié)來體現(xiàn)這種生活態(tài)度，這也算是一種象征吧。

第四集展現(xiàn)了文學(xué)帶給許多人的救贖。書庫里的大部頭全集、書店書架上一排排的文庫本這兩個畫面印象非常深，莫名刺激購買欲(x)。

第五集帶給我的最大感觸是，詩果然是要念出來才更能感受到魅力的啊，尤其是對于日語這種很注重節(jié)奏韻律的語言來說。對萩原朔太郎不太了解（挺喜歡這個外形設(shè)定的，爭取以后了解一下），笨手笨腳屬性是有什么梗嗎？

第六、七集《地獄變》篇想說的比較多。雖然現(xiàn)在倒也算不上芥廚，不過我也算是半被芥川帶進日本文學(xué)坑的，是看了他的很多短篇作品才發(fā)現(xiàn)，原來日本文學(xué)也可以是有這么吸引人的情節(jié)的（畢竟芥川借鑒了很多西方小說技巧）。而過了這么多年，印象最深也最喜歡的還是《地獄變》這篇，喜歡的點主要在于這個故事所體現(xiàn)的藝術(shù)與道德不可化解的沖突。我們一般都認(rèn)為藝術(shù)是超越道德的，但所說的“超越道德”應(yīng)該指的還是在作品之內(nèi)，而良秀的情況遇到的則是現(xiàn)實中的沖突：要想畫出極致的作品，就只能眼睜睜看著最愛的女兒被活活燒死。良秀最終沒有去救女兒，即選擇了藝術(shù)，但最后他還是承受不住良心的譴責(zé)而自殺了，這似乎也透出這個問題的無解。

而文煉中，《地獄變》被侵蝕后，情節(jié)被篡改成了良秀的生活一直平平穩(wěn)穩(wěn)無事發(fā)生，潛書的志賀和太宰則需要讓故事回到原本的結(jié)局，也就是他們需要通過各種干涉讓良秀的女兒被領(lǐng)主奪走、讓良秀對女兒見死不救。雖與《地獄變》這部作品展現(xiàn)的沖突不同，但這里也產(chǎn)生了一種沖突，那就是為了達成不讓書消失這一好的目的，具體要做的卻是將人引向死亡這一看似“邪惡”的事，我認(rèn)為這其實多少有些隱喻寫死筆下角色的作家的心境。而這個沖突其實遠(yuǎn)比《地獄變》中的沖突要小，畢竟是高敘事層對低敘事層的干涉，所以實質(zhì)并非殺人而只是“忍痛寫死角色”這種性質(zhì)，所以我看的過程中很好奇動畫最終怎么處理這個沖突，怎么讓故事收場，結(jié)果沒想到……竟然通過“良秀女兒是侵蝕者（被侵蝕者附身？）”這種情節(jié)，以及志賀的犧牲，完完全全地把這個沖突給回、避、掉、了！我感覺浪費了一個由文煉獨特設(shè)定帶來的非常好的角度與課題，有點兒失望吧……

第八、九集《人間失格》篇，印象最深的不是情節(jié)而是畫面張力，將大庭葉藏的格格不入展現(xiàn)得很形象。突然想起來我小時候好像也一直學(xué)不會“笑”這個動作，或者說，是學(xué)不會為了拍照而在鏡頭前擺出的笑，自以為在笑的時候其實嘴角是往下咧的，很難看，其實我當(dāng)時真的開心或者被什么逗到的時候應(yīng)該也是會笑的，可能當(dāng)時我理解不了為什么明明沒想笑卻要為了拍照而假裝笑，又或者是沒把拍照時需要擺出的笑和平時的笑聯(lián)系起來（意識不到這兩個動作是相同的？），反正現(xiàn)在我也不太能搞得懂小時候的自己的腦回路，但是看著第九集里大庭葉藏面對照相機那個生擠出來的僵硬笑容，我就又回想起這事了……

另外就是被種草了檀一雄的《小說太宰治》，我對檀一雄不太了解，還是去安吾風(fēng)之館時在一間資料室看到他的好多資料，但因為旅行中時間有限，我光顧著看安吾的資料了，檀一雄的資料也沒太細(xì)看，最近才知道原來檀一雄這么寵太宰哦……

后幾集的主線看得有點兒懵，就只簡單說說吧。對于那個被創(chuàng)造出來的芥川我不知道怎么稱呼合適，姑且為了方便稱作假芥吧（雖然性質(zhì)不太一樣）。

我一度以為真芥象征作家寫作時實際想表達的內(nèi)容，假芥象征后世之人的解讀，二者之間常常有著偏離。我這樣解讀的理由是，護著假芥的是無賴派等后世作家，而想要處決假芥救真芥的則是菊池寬、久米正雄、堀辰雄這幾位在芥川生前就與其有過較多接觸的人。

但這個猜想被后續(xù)劇情否定了，看完最終話，感覺真假芥大概是象征著文學(xué)作品與作家個人幸福的不可解的矛盾沖突吧。太宰念著芥川一部部作品名字的那段挺動人的。而這集比較難得的是并沒有像《地獄變》篇那樣直接繞過了沖突，而是以太宰最后那句「俺は、あなたの死を望んだ」（我還是寧愿您死）做出了正面回應(yīng)，算是一種解答。至于為什么會是這樣的解答，為什么最后作家全員圍攻假芥，我想大概是因為這些人都是作家吧，所以無論互相之間文學(xué)觀念有怎樣的齟齬，在這種時候都一定是一致地?fù)碜o文學(xué)的，他們也正因為對文學(xué)的這種態(tài)度、這種熱愛才會成為作家。

只是假芥終歸是陪伴了我們整整一季動畫，前期也是出于真心做出了許多努力，到最后態(tài)度轉(zhuǎn)變突然如此劇烈，導(dǎo)致這個人物終歸讓我感到有些別扭，同時也顯得真芥的人物塑造有些單薄。其實如果能在二者的關(guān)系性上描繪得更加深入的話，或許是可以導(dǎo)向“對假芥的前期人物塑造即是對真芥形象的體現(xiàn)”這種效果的，有些可惜。

相比于這樣總讓人感覺有些別扭的主線，我倒寧愿看一個又一個單元劇，就算連看一百集我也不會煩的……

不過瑕不掩瑜，再怎么說，文煉終歸是讓沉迷類型文學(xué)的我又有了強烈的繼續(xù)補補日本近代文學(xué)的欲望（尤其是那個好多史實梗又充滿了文字的OP太給人這種沖動了）。