小的時(shí)候看過這個(gè)哦，雖然不記得具體講的是啥了，就是感慨一句，以前的不管是電影啊還是動(dòng)畫片啊還是什么的，都是很有內(nèi)容的一個(gè)東西，看完了之后會(huì)讓你感覺到很充實(shí)，然后回家的路上還能跟爸爸媽媽探討一二。但是現(xiàn)在的電影，尤其是電影，實(shí)在是空洞無物，只會(huì)讓你哭或者笑，然后再回去的路上，你根本想不起來看了啥

引語(yǔ)

《嶗山道士》是上海美術(shù)制片廠出品于1981年的一部動(dòng)畫電影，改編自《聊齋志異》。

故事講述了一位叫做王七的書生，渴望求仙得道。于是一路尋仙而去，卻不能吃苦耐勞。求得一招半式后，急于炫耀謀利，結(jié)果撞了南墻。

動(dòng)畫在滑稽的人物、玄妙的情節(jié)、動(dòng)聽的音樂和優(yōu)美的背景中，將一則富有深刻含義的故事輕松講述。用喜劇的形式，諷刺了世人好高騖遠(yuǎn)的陋習(xí)。

《嶗山道士》將木偶動(dòng)畫和水墨動(dòng)畫相融合，借鑒昆曲的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出別具一格的動(dòng)畫作品，成為一代人的童年記憶。豆瓣評(píng)分8.6。

改編自《聊齋志異》，以玄幻故事褒貶人心，融合傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)傳統(tǒng)美德

• 承繼《聊齋志異》的精髓，諷刺人心虛浮

動(dòng)畫《嶗山道士》改編自蒲松齡的《聊齋志異》。故事本身兼具市井與玄幻氣息。主人公王七，夢(mèng)想著得道成仙，好炫耀鄉(xiāng)里，并以此謀利。

王七求道的過程層次分明，在動(dòng)畫電影中進(jìn)行了具體展現(xiàn)：

受不了采樵的苦日子，他“陰有歸志”，電影中，他對(duì)著斧子抱怨不已；

見師父利法術(shù)高強(qiáng)，他“歸念遂息”；

再到難忍考驗(yàn)而“苦不能忍”，他寫下一個(gè)個(gè)的“正”字來記錄砍柴的日子，可見煎熬難耐；

在學(xué)了個(gè)小把戲后，他“自詡遇仙”，最后一頭撞墻，頂個(gè)大包。

故事把一個(gè)無法實(shí)踐理想的小人物刻畫得淋漓盡致。

在原作中，作者最后以說書人的口吻對(duì)故事進(jìn)行了總結(jié)：“初試未嘗不小效，遂謂天下之大?！笔菍?duì)故事中人物的諷刺，也是對(duì)世間那些眼高手低、好高騖遠(yuǎn)者的警示。

• 傳統(tǒng)文化的融入，蘊(yùn)含深意

動(dòng)畫《嶗山道士》保留了故事的精髓，將王七塑造成一個(gè)喜劇人物。并對(duì)他的語(yǔ)言進(jìn)行了加工，通過成語(yǔ)、詩(shī)歌的化用，表達(dá)出創(chuàng)作者的用意。

王七對(duì)著小狗說：“我若得道，你也成仙??！”，讓人想起“一人得道，雞犬升天”的成語(yǔ)。這樣的語(yǔ)言表達(dá)出人物虛榮、浮夸的個(gè)性；

動(dòng)畫結(jié)尾，將王七的這段經(jīng)歷改為是夢(mèng)中所為，正暗含“南柯一夢(mèng)”、“黃粱一夢(mèng)”，其中的諷刺意味，不言而喻；

王七山中偶遇樵夫，不見其人先聞齊聲：

“老樵夫，自砍柴。捆青松，夾綠槐?！?/span>老樵夫清朗安逸的神采和王七的小丑形象形成鮮明對(duì)比。

詩(shī)句出自鄭板橋的《道情》，嘆息滄海桑田，世事變幻。最后兩句是“倒不如閑錢沽酒，醉醺醺山徑歸來。”既合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“閑云野鶴”、“南山采菊”的情致，也是對(duì)王七求仙訪道、目的不純的反諷。

還有老樵夫和王七之間的對(duì)話：

樵夫：“要想求仙學(xué)道，還得步步登高??！”

王七：“高不可攀，行走艱難啊！”

工整、押韻，句句有韻味，句句含深意。

巧用典故、成語(yǔ)、詩(shī)句，短短二十幾分鐘的動(dòng)畫，展現(xiàn)出博大精深的傳統(tǒng)文化，也讓作品本身立意鮮明、內(nèi)容豐澹。

鮮明的人物個(gè)性，源自于戲曲形象的借鑒和戲曲音樂的運(yùn)用

《嶗山道士》中，王七的形象讓人過目不忘：八字眉，綠豆眼，鼻梁上面一塊白。典型的文丑造型，塑造出人物滑稽可笑的特征。

這讓人想起昆曲經(jīng)典劇作《十五貫》中的婁阿鼠。動(dòng)畫中，將素羅帽換成了高方巾，突出其讀書人的身份。

《嶗山道士》的表演指導(dǎo)是程之和劉異龍兩位大師。程之是《西游記》中貪念唐僧袈裟的那位老方丈扮演者，劉異龍是著名的昆曲表演藝術(shù)家，兩位大師聯(lián)手為我們獻(xiàn)上精彩的動(dòng)畫作品。

王七讀書時(shí)的搖頭晃腦、背手誦讀、一手持書、一手指書等動(dòng)作；

月中嫦娥，舞姿翩然，一個(gè)“臥魚”，如貴妃醉酒，嫵媚動(dòng)人。

這些源自于戲曲的動(dòng)作充滿了舞臺(tái)感、藝術(shù)感。

動(dòng)畫中的小調(diào)源自昆曲。昆曲，是中國(guó)最古老的劇種之一，被稱為“百戲之祖”。動(dòng)畫中的唱詞文雅不失詼諧，表現(xiàn)出人物不同的個(gè)性風(fēng)貌。

比如王七看《神仙傳》看得起勁，不禁快活地唱起來：

“我要做神仙，駕鶴飛天，點(diǎn)石成金，妙不可言，定要到，嶗山去學(xué)仙。”

“仙”、“天”、“言”押韻，曲調(diào)輕快、朗朗上口，讀書人到底有點(diǎn)文字功底，其間也是王七的滿心向往，興之所至；

老樵夫出場(chǎng)時(shí)所唱的：

“老樵夫自砍柴。捆青松，夾綠槐。茫茫野草秋山外?！?/span>

旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，配合著從瀑布深處飄蕩而來的悠揚(yáng)笛聲，營(yíng)造出清幽曠達(dá)、世外仙境的感覺。

整部作品的背景音樂，具有昆曲特色，大量運(yùn)用鼓、板模擬人物的步履，心情、運(yùn)用笛聲、揚(yáng)琴等民族管弦樂器渲染東方民族風(fēng)味。

水墨畫卷與人偶的結(jié)合，體現(xiàn)獨(dú)特的動(dòng)畫風(fēng)格

《嶗山道士》屬于定格人偶動(dòng)畫，人物皆為木偶，形象立體、又具有樸拙的質(zhì)感。

背景采用水墨動(dòng)畫的形式，將山川河流用水墨丹青渲染，山巒含黛、白云悠遠(yuǎn)，仙鶴翩飛，松林傲立，一派東方風(fēng)韻。

上海美術(shù)制片廠十分擅長(zhǎng)水墨動(dòng)畫的表現(xiàn)，不管是《牧笛》、《鹿鈴》還是《山水情》，都用淺淺淡淡的水墨呈現(xiàn)高水流水、淡泊空明的意境。

《嶗山道士》中，將富有戲曲元素的人物置身于水墨動(dòng)畫中，將人物的寫實(shí)與水墨的寫意完美結(jié)合，將技術(shù)與藝術(shù)巧妙融合，可以說，打造出獨(dú)一無二的中國(guó)味道，讓動(dòng)畫作品經(jīng)歷時(shí)間的洗刷而光輝不減。

動(dòng)畫中，隨便一截圖，就是猶如大家手筆般的畫作：

通過墨色的濃淡將前景與后景進(jìn)行區(qū)分，松樹呈傾而不倒的姿態(tài)，逸趣橫生，留白處似是流水潺潺，又如薄霧縈繞；

動(dòng)畫中，師傅動(dòng)用法術(shù)，大宴賓客，酒興濃酣之時(shí)，飛入月宮。只見畫面中祥云裊裊，宮殿隱沒，桂樹一枝橫斜，人物從右下角飄入。畫面中的不對(duì)稱構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)與飄逸的風(fēng)采。

三人對(duì)坐，又叫人想起李白的《花間獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”其間濃郁的東方風(fēng)情叫人心醉。

道觀中的壁畫，猶如古代絹本畫中的仕女圖，色澤清麗雅致，人物形象飄逸，四位仕女，

或吹橫笛、

或捧排簫、

或抱琵琶、

或奏箜篌。

姿態(tài)萬(wàn)千，婀娜起舞。

老樵夫出現(xiàn)的一幕，尤其精彩。畫面中層巒疊嶂，遠(yuǎn)處瀑布如白練一泄千里，鏡頭慢慢深入，歌聲飄飄渺，青山、松枝、石橋，一一出現(xiàn)，景致與人物互相映襯，傳達(dá)出中國(guó)人獨(dú)有的“桃花源”情結(jié)。

精雕細(xì)刻的動(dòng)畫作品，體現(xiàn)的是制作者對(duì)藝術(shù)的追求:

80年代的老動(dòng)畫片，質(zhì)感極佳，哪怕因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，在今天播放時(shí)，出現(xiàn)畫面粗砂質(zhì)感和頻現(xiàn)的雜音，依然為人們所喜愛。

其最主要的主原因是制作者的用心，對(duì)作品負(fù)責(zé)的態(tài)度，并不以觀者對(duì)象的幼小而忽略品質(zhì)，反而更加精心制作，呈現(xiàn)出極高的藝術(shù)追求。

這般“沉靜”的態(tài)度，正如《嶗山道士》所表達(dá)的思想一樣。

電影中，完美還原原著中筷子變美人的戲法：

“以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作‘霓裳舞’。”

動(dòng)畫中，一輪滿月中，中間的一根筷子，漸漸幻化成一位佳人，只見她裙帶翩飛，服裝褶皺、流蘇真實(shí)而富有動(dòng)感，前襟上寶石閃閃發(fā)亮；

表現(xiàn)王七不遠(yuǎn)千里，日夜跋涉。電影中，將畫面分成左右兩格，通過明暗與場(chǎng)景的變化，表示時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)化，這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，有點(diǎn)蒙太奇的味道；

電影善于模擬人物心理。王七沉醉于《神仙傳》，幻想自己能夠成仙得道，于是電影導(dǎo)演讓一只仙鶴鉆出了書本，馱著王七在空中飛行，王七手持一個(gè)巨大發(fā)光的元寶，無限歡樂。

這種表現(xiàn)手法讓內(nèi)心戲可視化，刻畫出人物貪婪的個(gè)性，也預(yù)示著他求仙的失敗。

結(jié)語(yǔ)：

《嶗山道士》這部動(dòng)畫作品，包含著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，不管是木偶制作還是水墨背景，不管是臺(tái)詞設(shè)計(jì)還是音樂選配，都秉持著精益求精的態(tài)度，把一部動(dòng)畫作品打磨得猶如精美絕倫的藝術(shù)品。

而其中傳達(dá)出的精神境界和做人的道理，在今天看來，也依然具有積極的意義。

在攝影技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的80年代，我們制作出了這樣精妙的動(dòng)畫，希冀著今天的中國(guó)動(dòng)畫界，能夠傳承這份心無旁騖、質(zhì)量為上的真誠(chéng)，再創(chuàng)動(dòng)畫新高峰。

作者介紹:安安，讀書、觀影，看一切世間好事物。

昨日游嶗山，玉清宮內(nèi)偶遇一道士往大門口走，也許是要下山。此人蓄發(fā)留須，滿臉的清心寡欲，一身素凈的道袍，一看便知是道行不淺的修行者。這一副清風(fēng)道骨是某釋的外形不能比的。 之后這讓我想起以前聽說過的一部動(dòng)畫短片《嶗山道士》，于是就去看了一下。短片敘述的故事不算復(fù)雜：一個(gè)人喜歡看怪力亂神的“閑書”，整日想著成仙得道能抱得大元寶。想著想著他真出門去學(xué)仙了，爬上嶗山來到道觀里想拜師。師傅給他斧子讓他每天去砍柴，擔(dān)水砍柴皆能悟道嘛。讓這個(gè)四體不勤的人每天上山砍柴的確實(shí)為難他了，于是就打算回家。臨行前他要師傅教他穿墻的本領(lǐng)，師傅告訴他了咒語(yǔ)并告誡他若心不誠(chéng)則不靈。他一回家就想做雞鳴狗盜之徒，結(jié)果本來靈驗(yàn)的咒語(yǔ)馬上不靈了。這個(gè)故事脫胎于《聊齋志異》，《聊齋》想諷刺那些習(xí)得一時(shí)靈驗(yàn)而其實(shí)無用“小術(shù)”的人。 短片用木偶作為人物的造型，讓水墨畫成為故事的背景，配樂也十分契合畫面,營(yíng)造出了古典的意境。動(dòng)畫將道士穿墻、紙剪的月亮、倒不完酒的壺、投箸變成嫦娥和月宮飲酒等瑰麗的想象生動(dòng)反映出來，帶給觀眾無盡的想象。 前幾年有一個(gè)叫《海公子》的動(dòng)畫短篇的創(chuàng)意與本片類似，它也取材于《聊齋》也有著木偶加動(dòng)畫的元素，不過還多了陶瓷的元素。

王七這人，飯來張口，衣來伸手，吃不得苦，受不了累，沒毅力，沒恒心，心思也不純，想的倒是挺美！

原來南柯一夢(mèng)，總算還有自知之明。

求仙學(xué)道，榜樣還得是齊天大圣孫悟空。不過學(xué)了仙術(shù)又如何，還是不得逍遙自在。

以上胡言亂語(yǔ)，在此祝新年快樂！

這動(dòng)畫的構(gòu)圖、色彩、音樂、故事、節(jié)奏，相得益彰，非常精彩。