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長篇影評
1 ) 野火。
人道主義。。。在戰(zhàn)爭中茍延殘喘。。。所謂的醫(yī)院，只是死得晚點的地方。被八方力量壓迫的日本散兵墮落成食人族，在危機(jī)四伏中舉步維艱地非人式過活，似乎已經(jīng)抵達(dá)了人性消亡的境地，人活著也是對人的生命的沉痛褻瀆。。。
有一個鏡頭我感覺異常深刻：
許多個白天……和黑夜過去了。。。教堂的十字架象征著帝國主義的權(quán)威，讓人透過淡化了硝煙場面看見宗教文化的入侵，用一個廣角鏡頭？因為高聳入云的效果顯著，昭示淪陷區(qū)人民精神被扭曲。教堂門外全是日本散兵的死尸，從十字架上竄下來的黑壓壓的飛鳥在遍地浮尸中間不安分地?fù)潋v著翅膀，滿目瘡痍之下是觸碰之后來不及逃竄的恐懼。
無語了，壓抑。。。
戰(zhàn)爭是人類至深至大的悲哀。。。
2 ) 毀滅人性的戰(zhàn)爭
2023.05.31
1945年萊特島灣之戰(zhàn)日本海軍大敗，失去了海軍掩護(hù)的萊特島日本守軍的補給線被完全切斷，處境非常悲慘，患上登革熱、回歸熱等熱帶疾病致死的日軍不計其數(shù)，為了搶奪食物互相殘殺，甚至發(fā)生“人吃人”的悲劇。俗話“說人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，做為曾經(jīng)不可一世，耀武揚威的“大日本皇軍”，沒有糧食吃也一樣餓草雞了，一個連被美軍大炮炸的只剩下一個排的人，分三批出去輪流搜尋洋芋和香蕉，就像他媽的乞丐一樣，討飯是恥辱，但是到了這份上又能怎么樣，活下去是第一位的。因此得了肺癆，喪失勞動能力的上等兵田村被醫(yī)院和連隊推來推去，沒人肯接收。班長給他下達(dá)最后的命令，如果醫(yī)院不肯接收你就去死，這話說得太傷人了。
醫(yī)院里的日本傷兵窮困潦倒，活著也是茍延殘喘，田村再次被拒之門外，只能在和一群同樣被拒的傷兵在醫(yī)院對面的小樹林里棲息，不過這倒是陰差陽錯的救了他。美軍大炮轟炸，醫(yī)生都跑光了，剩下的病人滿地亂爬，最后全部被炸死，田村開始了一個人的逃難歷程。在一個小山村，田村槍殺了一個女孩，搶到了一口袋鹽巴。半路上遇到幾個日本兵，大家分了鹽，按照軍部的命令向巴拉顏市集中。一路上遇到越來越多步履蹣跚的日本兵，不斷有人倒下，旁邊的人熟視無睹，大家都自顧不暇，只剩下最后一口氣了，根本顧不上別人。一個死去士兵的鞋先后被三個士兵更換，等到田村想換穿時那雙鞋已經(jīng)沒有底了，田村只好打赤腳。
黑夜過一片泥潭，突然出現(xiàn)大批美軍坦克，打著大燈，火力全開，日本兵大都倒在了泥潭里。天亮了，田村用樹枝挑了一塊白布條想向過路的美軍投降，不想一個日本兵先于他出來投降，被一名隨行的菲律賓女戰(zhàn)士活活打死，嚇的田村逃之夭夭。路上遇到日本兵在他面前倒斃，田村急忙脫下他的鞋穿在自己的腳上，遇到一個神經(jīng)錯亂的士兵嚇的田村連忙逃離。
最后遇到醫(yī)院的病友安田和長松，倆人自稱一直以打猴子吃猴子肉生存，很快田村發(fā)現(xiàn)他們所說的猴子肉就是人肉，而且是他們戰(zhàn)友的肉，田村問長松為什么不殺他吃掉，長松道也坦誠“想殺早就殺了，我不想生病”，長松當(dāng)著田村的面槍殺了安田，然后用刺刀肢解了安田，吸血吃肉，讓田村毛骨悚然，田村用槍打死長松后向附近的村民投降，結(jié)果被射殺。這就是1945年菲律賓萊特島灣之戰(zhàn)中失去了海軍補給后茍延殘喘的島上日軍最終結(jié)局。
3 ) 吃猴子肉的尸體
充滿禁閉感的空間，永遠(yuǎn)走不到集合地點的隊伍，活的疲倦，死的恐懼……簡直就是部恐怖片了，相對于其它的孤魂餓鬼，得了肺結(jié)核的田村可算個異類，對他來說“死期”是另一種計數(shù)方式，病癥的威脅減輕了戰(zhàn)亡的恐懼，田村的欲望與道德掙扎也都因此顯得遲鈍而疏離。
這部《野火》并沒有宏觀展現(xiàn)駭人的死亡現(xiàn)場，反倒是從原著里提煉的種種細(xì)節(jié)讓人產(chǎn)生毛骨悚然的反應(yīng)，一個手榴彈可用于自殺減少痛苦，也可以投入河流炸出魚群來續(xù)命，槍口可以面向敵人和獵物，也可以面向產(chǎn)出“猴子肉”的同類，當(dāng)人陷入瀕死之境，極致的饑餓令田村對尸體的手臂產(chǎn)生恐怖的幻想，一包骯臟的鹽巴，從尸體身上扒下的軍靴，因咀嚼人肉而掉落的牙齒，骯臟的血液和泥濘，《野火》完整呈現(xiàn)了靈魂畸變的過程。市川昆是一個同時喜歡迪士尼和帕索里尼的導(dǎo)演，這樣的雙重性同樣出現(xiàn)在他的作品里，《野火》所洞察的人性殘忍，著實入骨三分。
4 ) 觀后感
2、人性。其實，對于電影中人性的闡述，很多人會用的文字表述是“喪失人性”。但是我覺得，影片中所展示的人在逼近死亡邊緣時的表現(xiàn)，更像是展示了人性真實的一面。所謂“人性”，必然是區(qū)別于動物“獸性”的那一面。生存的本能，的確是所有動物都有的，但是，對生存的過度執(zhí)著（吃同類以活命）卻是很多動物所不具備的，應(yīng)該算是人性吧。
3、吃人。很多動物，如黑猩猩、獅子一類的高級動物，都不會同類相食。所以，影片中“人吃人”，不能算作出于動物生存本能的動物性，而是在理智控制下的一種行為。影片中相互依存，并以“打猴子”（獵食人類）為生的兩個士兵，就在這個問題上爾虞我詐絞盡腦汁，這些行為已經(jīng)明顯不是動物生存本能所控制的了，而是思維復(fù)雜的人所特有的，這就是人性的真相之一。
4、生命。影片中的死亡表現(xiàn)的極為平淡和冷漠，生命的逝去已經(jīng)成為一種常態(tài)，或可稱為“命如草芥”。在這樣的形勢下，生命的重量與尊嚴(yán)幾近消失。那么，對于已經(jīng)沒有尊嚴(yán)的生命，當(dāng)作食物的話，也就情有可緣了——也許這就是影片中“吃人”的兩個士兵所遵循的價值邏輯。但是，也許是出于宗教精神的渲染，主角田村保留了在極端環(huán)境下對生命的尊重——超脫于生存而考慮生命尊嚴(yán)，這也是人類特有的思維模式，也可視為人性之一面。
5、宗教。小說原著的一個主旨就是宗教，亦即不管主角如何饑餓也不吃人肉，寫成是神的旨意，或是主角在心底尊崇神的意志。影片中多次出現(xiàn)宗教意象，一次是教堂十字架引主角至一個村莊，并因此得到食鹽。一次是路遇一個垂死的老兵，在那念叨西天極樂世界……這些情節(jié)，展示了信仰對于保留人性尊嚴(yán)的重要作用。有意思的是，在這部日本戰(zhàn)爭片中，我們完全看不到所謂的武士道精神對戰(zhàn)士行為的影響。
6、結(jié)局。如果說吃了人肉就算喪失了人性尊嚴(yán)的話，主角到最后都沒有失守。但是他保留人性尊嚴(yán)的方式很富有戲劇性——由于他營養(yǎng)失調(diào)，想吃自以為是“猴子肉”的人肉干，結(jié)果牙齒脫落而沒有辦法吃掉。結(jié)尾，主角說著“我要去有正常人的地方去”，走向了“野火”所代表的人類社會，但是，“人吃人”的出現(xiàn)，正是因為人類行為（戰(zhàn)爭、戰(zhàn)士之間的捕殺）而引起的，也就是說，根本就不存在“正?！钡娜祟惿鐣?。所以，在走向野火的途中，田村被前方打過來的子彈殺死了——他最終以脫離人類社會的方式，保留了人性的尊嚴(yán)。
5 ) 戰(zhàn)爭本身就是最大的罪惡
關(guān)于主旨：
導(dǎo)演市川昆說，戰(zhàn)爭，本身就是最大的罪惡，這就是本片要表達(dá)的本意。
關(guān)于導(dǎo)演：
市川昆很幸運。在41年和42年兩次收到征兵令，但是因為闌尾和一個什么病都沒有去前線；廣島原子彈，他家里的八位親人都在廣島，因為在郊區(qū)幸免于難。市川昆回到廣島，滿目瘡痍，人間地獄。
關(guān)于劇本：
劇本由市川昆的妻子茂木由美子，筆名和田夏十Natto Wada改寫。原小說中并沒有吃人肉的描寫，是和田夏十后加入的。但是日軍在太平洋戰(zhàn)爭時期的后勤補給之差是驚人的。
關(guān)于田夏十Natto Wada:
開始和田夏十Natto Wada這個筆名是市川昆和妻子茂木由美子一起共用的，后來變成茂木由美子一個人專用了，因為夫人確實太有才了。市川昆的和和田夏十一個寫一個拍絕對是1+1大于3的無敵組合。這個筆名的由來因為夫人茂木由美子特別喜歡1935年希區(qū)柯克的《三十九級臺階》里的男演員羅伯特·多納特 Robert Donat，因此取了Natto 這個詞根。
關(guān)于主演：
船越英二，市川昆說他是個好演員。在拍攝過程中有個鏡頭船越英二突然就摔倒了，然后無法叫醒，只能送到醫(yī)院。在醫(yī)院他的太太說為了配合劇情他已經(jīng)絕食兩周了……
最后有一場戲，是船越英二拿槍對著正在吃人的Mickey Curtis，Mickey Curtis回過身來，滿嘴滿身的血，向著船越英二走過來，抓住槍口……這時候槍響了……船越英二打死了Mickey Curtis。Mickey Curtis對于這場戲不知道該如何處理，問市川昆該怎樣表現(xiàn)，市川昆說人最大的恐懼時是會笑的，請用笑來面對。
關(guān)于日軍吃人肉，這是個題外話，荻原長一《骷髏的證詞》一書，真實記錄了作者于1944年6月至1945年秋在菲律賓棉蘭老島的日日夜夜，其中以相當(dāng)篇幅描寫了走投無路但負(fù)隅頑抗的日軍在強大的美軍包圍下殘殺同類以裹腹的恐怖場面，揭露了由日本軍國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭將人變?yōu)橐矮F的罪惡事實。
根據(jù)《有一類戰(zhàn)犯叫參謀》：
英帕爾作戰(zhàn)：日軍第15軍86500人的參戰(zhàn)部隊，損失率在80%左右。除陣亡大約20000人以外，全是餓死或由于饑餓而傷病而死。
瓜達(dá)卡納爾島，是南太平洋所羅門群島中的一個無人島。因為這一仗而有名，有了什么名？日本皇軍們叫他“餓島”。為什么有了這么個名字呢？日軍在這個島上死亡人數(shù)超過兩萬人（上島31404人，最后撤退10652人，在此之前撤出740人），其中真正戰(zhàn)死的只有5000人左右，其余15000人是餓死或者傷病死（也還是因餓而起）的。
和甲午戰(zhàn)爭，日俄戰(zhàn)爭那些以往皇軍打的仗一樣，瓜達(dá)卡納爾島上還是餓死，病死的比戰(zhàn)死的多。這已經(jīng)是一條規(guī)律了。可以一直追溯到日本陸軍的建軍時代去。
浪漫主義的情結(jié)。市川昆有一種西方人道主義者的感覺。他對二戰(zhàn)被侵略東方諸國都有一種田園牧歌般的想象。戰(zhàn)爭破壞了東方寧靜美好的生活，而東方大地又隱忍包容了殺人魔，令他們找到了救贖和精神家園。不知這種方式的戰(zhàn)爭反思更有社會意義，還是在浪漫主義層面上貢獻(xiàn)更大一點。
殘酷版的《何以為人》，當(dāng)然《何》已經(jīng)夠殘酷了，男主我一開始以為也是仲代達(dá)矢。越極端，越批判，市川昆的剪輯、景別切換挺有章法，最亮眼的是一處積累蒙太奇。手法完全服務(wù)于敘事，喜歡這樣的電影。
15-8-2008 9:30pm space
又是市川昆和和田夏十的作品，很容易拿出緬甸豎琴來比較，如果說豎琴時期的市川昆還對戰(zhàn)爭意義的判斷有矛盾和猶豫，在野火里的態(tài)度已經(jīng)說明了一切，旗幟鮮明的感懷戰(zhàn)爭之愴和極端環(huán)境下人性的本惡，并且毫不晦澀的表現(xiàn)出來。片中對死亡刻畫極為平淡和冷漠，這里的死亡已經(jīng)成為一種常態(tài)根本無需渲染了。
廣袤空間在寬熒幕內(nèi)被橫向放大，橫移鏡頭也凸顯其運動上的無限制與游蕩性，但在劇情中卻成為“禁錮”的地域，一個逃不脫充滿死亡與頹敗氣息的環(huán)境。反差性的用法依托于形式主義的語言，鏡頭取景高度與距離在構(gòu)建人物與空間關(guān)系的同時，更關(guān)注心理狀態(tài)的體現(xiàn)，在絕望心態(tài)中，哪怕周圍坦蕩無阻隔卻依舊圍困窮窮。和《人間的條件》（同年）對比很有趣，都大限度的依托演員風(fēng)格化的演技，船越英二與仲代達(dá)矢都以不做大幅度表情與動作的方式，用“麻木”呈現(xiàn)豐富的心境，剝?nèi)バ麄鞲郊咏o士兵的形象，用到達(dá)到“行尸走肉”的途徑從而成為人。無“含義”的目光也就化為利劍，剖開人物，使內(nèi)里完全暴露出來。依舊存有日本戰(zhàn)爭反思電影的慣有問題，當(dāng)坐定士兵位置后，是反對喪失人性，但對戰(zhàn)爭行為本身挖掘不夠，比如本片中“遺忘”的那位被殺害的那位女性。
20121026 iPod Train from Saigon to Danang
開頭一通交代讓人大跌眼鏡，后面漸入佳境，雖然劇情上比緬甸的豎琴殘酷數(shù)倍有余，畫面卻始終富于悲情的詩意，所以也更加震撼。野火沒有試圖塑造任何一個“好人”，頂多是“無辜”，然而在吃猴子與不吃猴子之間，市川昆又畫出了一道細(xì)細(xì)的紅線，標(biāo)識出人之為人的沉淪和底線。復(fù)雜深沉的杰作。
這不是在美化日本兵嘛，實際上他在無意識的在為日軍丑惡行徑尋找解脫的說辭吧。
差點以為男主角是仲代！市川昆的戰(zhàn)爭電影總是越過戰(zhàn)爭的直接場面，也并非簡單書寫殘忍悲痛，而是去關(guān)注現(xiàn)場當(dāng)中的異類，非英雄也非犧牲者，更像是一場荒謬游戲中的棋子，所以最振奮人心的還不是引起殺戮的沖突，而是在黑白下人們無聲的特寫，十足鬼魅恐懼！且最后那一搖一擺前往未知的大道，也非活下來的感慨，反而就像楊索的《大刀，死神》一樣，是在接近另一層未知的絕望。
59年版也是這樣的虛無味，倒是挺出乎意料的。但人異化為獸的底線僅僅是不吃人肉嗎，以我個人來看這反而有些膚淺。我還是更喜歡冢本晉也那樣直觀暴力的高熱噩夢：從很久之前起你就已經(jīng)不是人了，慢慢脫下偽裝而已。
主人公兩次開槍殺人，兩次扔槍，直到最后投向死亡。戰(zhàn)爭既摧殘人的肉體，更多的是精神；既摧殘被侵略國，也摧殘著侵略國。日本不多的反思之作，記住市川昆，記住小林。
43:29山坡上的跟移鏡頭很迷人，49：39的吹雞毛接行軍鏡頭，寓意一毛不值，又以一點輕盈點破厚重氣氛。黑白膠片把熱帶雨林濾掉了色彩，突出了險惡的線條和造型感，加上泥濘和雨水，畫出人間地獄。在以環(huán)境烘托人物處境方面堪稱典范。船越的表演全身投入，還有無數(shù)倒臥泥漿的龍?zhí)?。結(jié)局令人唏噓
十足的黑暗，十足的恐懼，十足的可悲，戰(zhàn)爭在人性面前微不足道！活死人走路那段令人深省?？上П酒忍土?，少有人關(guān)注。日本也有對戰(zhàn)爭反思的電影。8.4
應(yīng)該是看過的第三部類似的戰(zhàn)爭片，雖然拍的挺不錯，猴子肉也讓人震驚，但總感覺缺少了點什么。開始以為男主是仲代達(dá)矢，眼神一樣的無辜
1. 市川昆是否自己親歷過東南亞戰(zhàn)場？他從不描寫正面戰(zhàn)場，關(guān)注的都是那些脫離了大部隊的非主流，他們因病或者是俘虜，所以就要獨立的活下去。2. 最后相依為伴的幾個病號，開始了有限資源的爭奪，直接墜入了叢林法則，人吃人。3. 所謂的野火，其實只是人類社會的悲劇，人間煙火才是正道。
想到《人間的條件》5、6部，戰(zhàn)爭中面對饑餓、體能、生存危機(jī)時精神瀕臨崩潰的地獄景觀。這景觀對于侵略國和被侵略國來說具有普遍性。到了最后，愛國主義和戰(zhàn)爭精神都煙消云散，零散的存活士兵不止一次的試圖投降，因為被俘才有飯吃，他們看著美軍個個人高馬大，羨慕他們的伙食。其中一個日本兵沖向美軍投降，卻被憤怒的當(dāng)?shù)嘏畱?zhàn)士掃射致死，要是沒有這一出，這電影怕是早就結(jié)束了。男主因為孱弱的身體被部隊嫌棄，卻因為身攜食鹽而被當(dāng)作救世主，每人舔一口食鹽都會露出心滿意足的表情。他們吃草、吃土，到最后的吃“猴子”（人），相互算計，已然一出荒野求生，只為不要成為漫山尸體中的一員。最后男主殺死了同胞只因接受不了同胞獵殺吃人的瘋狂行徑。他舉起雙手迎著子彈走向村落“我只想看看正常人的生活是怎么過的”，這句話可謂最好的反戰(zhàn)話語。
8.3咯血殘兵，滾泥蟲蟻，饑饉中機(jī)警，野火盡燒野性。后段人猿倫理討論逼格大升。尾鏡漸低小背影，湮沒回歸（共榮）大幻影。（大岡升平小說，和田夏十編劇，市川昆導(dǎo)演反戰(zhàn)最高作：殺人的不是人，吃人的不是人，成佛也不是人，戰(zhàn)爭中的一切非人。 ps. 給主角不止一個從地平線以下大仰角，漂亮但值得商榷 // 菲律賓萊特島，太平洋戰(zhàn)場
就引用市川昆的話，戰(zhàn)爭，本身就是最大的罪惡。和田夏十加入了吃人肉的片段，更加暴露了在戰(zhàn)爭背景下饑餓之后的人們?nèi)缫矮F般一樣的人性。在最后一幕穿越英二絕望的走向美軍的禁地，他說，I know it's dangerous to go there but I want to see people leading normal lives.
看過的唯一一部日本反思電影。
亞熱帶孤島的山林中，頹敗殘喘的日軍上演僵尸大戰(zhàn)僵尸。行尸走肉集體臥倒躲避轟炸，生存似乎成為了一種機(jī)械的任務(wù)。相比于《緬甸的豎琴》的尋找救贖，這部好像姊妹篇的故事更像是單純的紀(jì)錄片展示，可以看出市川昆對日本法西斯的重重思考，但這一部只是停留在陳列的層面上，意義不大