早就聽聞這部電影在印度掀起了軒然大波，電影還沒有上映前就引發(fā)了地區(qū)暴動。電影女主和導演還因此收到了死亡威脅。有人甚至懸賞巨款換取女主和導演的人頭，導致警方不得不出動警力保護兩人的人身安全。

這可比咱們偶爾叨叨給導演和編輯寄刀片嚴重得多。

于是懷著巨大的好奇心，本片在新加坡一上映，在大概了解了原本故事情節(jié)后，我就迫不及待地去電影院觀影了。

在聊這部電影前，我們先聊這部電影總所周知的故事背景 （https://www.indiatoday.in/movies/bollywood/story/padmavati-the-real-story-that-malik-muhammad-jayasi-told-224-years-after-alauddin-khiljis-death-1088606-2017-11-17）

電影故事改編自1540年由一位叫Malik Muhammad Jayasi的詩人所著的史詩“帕德瑪瓦蒂”。史詩講述了以帕德瑪瓦蒂王后為主題的王朝故事。帕德瑪瓦蒂本是斯里蘭卡的一位公主，美貌非凡。住在Chittor的拉杰普特國王Ratan（印度教） 偶然得知了千里之外有如此佳人，于是在費盡一番周折后將帕德瑪瓦蒂帶回Chittor作為自己的第二位王后。而后不久，德里蘇丹國王Alauddin （穆斯林教）也聽說了這位拉杰普特王后的絕世美顏，于是帶兵圍攻Chittor。在Chittor久攻不下之后，蘇丹表示愿意撤回德里，但在那之前，希望做客拜訪拉杰普特國王和王后。然而蘇丹在王宮里并沒有與帕德瑪瓦蒂正面相見，只是匆匆掠視，驚鴻一瞥。（到底有沒有真的看清，這個有爭議）。之后蘇丹趁機綁架了拉杰普特國王，將其囚禁在德里。就在國王被囚禁的時候，Kumbhalner Devpal 的一位國王也想和帕德瑪瓦蒂成婚。拉杰普特國王好容易被營救回Chittor后，又不得不和這位Devpal國王決斗（當美女的老公真的好累好心塞。。。）。最后雙雙卒于決斗中。帕德瑪瓦蒂和另一位王后在國王死后，進行了娑提儀式——也就是在丈夫死后，以火葬的方式殉身。蘇丹國王后來又一次進攻Chittor。Chittor 淪陷之前，城堡里所有婦女集體以Jauhar的方式自殺。Jauhar在印度教里特指大批戰(zhàn)敗國的女性集體投火自焚以免遭受敵人凌辱。

在歷史上，蘇丹國王Alauddin和拉杰普特國王Ratan是真實存在的。蘇丹Aldauddin在1303年確實攻下了Chittor，與此同時還在與后來建立莫臥兒王朝的另一支蒙古人混戰(zhàn)，當然這是后話。至于帕德瑪瓦蒂王后真實性，歷史學家只有一句話，有待考證。

所以，在這部史詩里，蘇丹國王只是拜倒在帕德瑪瓦蒂美顏傳說下的男性配角之一，與帕德瑪瓦蒂并沒有什么交集。

起初，電影還沒有上映前，有謠言盛傳，導演會在電影里加入蘇丹和帕德瑪瓦蒂有曖昧情愫的場景。所以，一向把帕德瑪瓦蒂視為貞潔女神和民族英雄的拉杰普特人不干了。拉杰普特Karni Sena 組織立馬燥起來又是燒電影院，又是恐嚇女主和導演的，還上書莫迪，求禁了這部片。

這完全可以理解。因為扮演蘇丹的Ranveer和帕德瑪瓦蒂的Deepika都是目前在寶萊塢炙手可熱的演員，而且在現(xiàn)實生活中他們本是就是情侶，還攜手演繹了多部愛情大片。把他倆放一部戲里，不演情侶難道演父女？所以，有他們倆在電影里， 導演想做一些大膽的非常規(guī)的嘗試的可能性非常大。

但是導演后來有做申明，他并沒有那么改 。但基于安全因素考慮，很多地方延遲上映此片。

說說真實的電影

其實，在電影里，蘇丹Aldauddin也并沒有見到帕德瑪瓦蒂的正面加背面，最多了，就對帕德瑪瓦蒂有些非分的幻想。（可憐導演對幻想內容都不敢拍，據(jù)說有這個打算，但最后刪了，只能全靠男演員用演技，實力詮釋如何“非分幻想”）。然后安排蘇丹殺死了拉杰普特國王 （蘇丹想說，為毛Devpal國王的鍋要我來背）。蘇丹火急火燎趕去城堡尋找帕德瑪瓦蒂時，卻發(fā)現(xiàn)帕德瑪瓦蒂已與其他婦女壯烈地在火中殉身。

所以確實如導演所說，電影基本忠于了原著。

再回頭來看看，因電影所起的抗議和暴動不可思議。首先，在沒有任何實錘的消息下 （電影根本沒有上映），多個邦政府禁止了這部電影的上映；然后抗議的群眾（多在北印地區(qū)）在街上燒毀汽車，打砸商店，毀壞電影院。150 名拉杰普特種姓的婦女甚至揚言，如果電影上映，就集體自焚 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/rampage-in-indian-city-against-hindu-queen-film）

難道這一切真的是因為位列剎帝力武士階層種姓的拉杰普特人太過剛烈嗎？還是這本身就是一場有預謀的鬧劇。

在眾多印度關于這部電影的報道中，不太能找到對于這場電影事件的深層次分析，大多只是簡單地就事論事陳述了這部電影遭到抵制，演員以及導演人身安全遭到威脅，電影上檔日期遙遙無期或者避重就輕地提及電影遭到抵制的原因。也許，我們也只能在第三方國家的報道中去尋找有可能的真相。

新加坡海峽時報 2017. 11. 26 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/indian-fringe-groups-put-the-heat-on-padmava ti-movie）－

起初拉杰普特組織SRKS以傷害民族情感為由提出抗議，稍后得到了右翼政黨的支持，包括莫迪執(zhí)政的人民黨BJP內的一些領頭人.

為了取得拉杰普特人的選票支持，人民黨執(zhí)政的三個邦宣布了禁映令；哈里亞納邦的人民黨主席阿穆(Suraj Pal Amu)發(fā)表言論懸賞近一千萬人民幣為導演和女主的人頭。但人民黨撇清關系，表示沒有鼓勵暴力抗議。

“Dr Sandeep Shastri, Pro Vice Chancellor of the Jain University, who noted that dealing with these fringe groups was a challenge for Mr Modi. "The Prime Minister is trying to build an image of selling India globally and you have others within the party and front organisations making statements which take India back to the 16th century.”

Sandeep Shastri 博士：“莫迪總理一直想要樹立帶領印度走向國際華的形象。但黨內總是有人發(fā)表的言論把印度的形象又帶回到16世紀”。

“The BJP has denied it is encouraging these groups, though itis generally agreed that they are more active now. Said Delhi University political science professor Bidyut Chakrabarty: "In India, politics is largely governed by emotional issues. BJP front organisations have found an easy route... By raising issues like Padmavati, they are trying to mobilise opinion and support."

德里大學政治學教授Bidyut Chakrabarty 說了這么一段話：“在印度，政治易被情感事件所左右，而人民黨的極端組織就找到了這個捷徑，通過挑起像“帕德瑪瓦蒂”類似的事端，來聳動言論以及獲取支持?！?/blockquote>

不難看出，一場現(xiàn)象級電影所引發(fā)的國家級的震動，與后面的政治推手不無關系。

說回電影。

電影秉承了寶萊塢歷史類電影對華美服飾和歷史建筑考究的傳統(tǒng)。 首先，里面拉杰普特王宮（chittor fort) 是真實存在的，它位于拉賈斯坦邦，是被聯(lián)合國教科文組織認可的世界遺產(chǎn)。（啊，啊，好想去?。。?。

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另外，還有一個小細節(jié)，就是當拉杰普特國王在他的王宮里來回踱步的時候，鏡頭是慢慢從白色嵌花紋地板拉到國王身上。而那美麗的地板就是拉賈斯坦邦盛名的白色大理石工藝。鄰邦的泰姬陵，就是全部用拉賈斯坦的白色大理石建造。如果有機會去北印 （新德里也買得到），嵌畫大理石地板是扛不回來，但可以買一些大理石工藝品，比如說下面這種。我之前自己買過，大理石嵌花杯墊，非常漂亮，愛不釋手。電影里類似的印度傳統(tǒng)文化元素相當多，打造出這部電影濃烈豐富的美的視覺的盛宴。

網(wǎng)絡圖片

里面還有很多印度傳統(tǒng)習俗的呈現(xiàn)，比如說點亮黑夜的排燈節(jié)和色彩斑斕的霍利節(jié)。還有，一定要提一下王后的裝扮。印度傳統(tǒng)服飾講究很多，不同民族，服飾有不同特點。我也不是很懂，但全程看王后的服裝，都是星星眼。一部電影下來，王后換裝不下十次。每次拉杰普特國王的一個回眸，就看見王后曼妙的身軀裹著精美繁復刺繡的紗衣，在古典華美首飾盈動搖曳出的叮叮當當?shù)捻懧曋校羁钭邅?。如此嬌美的女子，一頷首，一淺笑，都是對心靈的激蕩，也難怪權傾朝野的國王們拼盡江山和性命也要芳容在側。

在觀影時，我并不知道飾演王后的Deepika 和 蘇丹的Ranveer在現(xiàn)實生活中是一對情侶。電影中，導演先花了大量的鏡頭對蘇丹這個人物進行了濃墨重彩的刻畫。而這邊拉杰普特國王和王后的愛情顯得非常的生硬。首先拉杰普特國王演員的氣場明顯蓋不住王后的氣場 （可能是模特出身的Deepika太高了），兩個演員在一起表現(xiàn)國王和王后夫妻情深的場景透著說不出的尷尬 。而場外的那個蘇丹雖然是個邪惡的反面角色，但電影里若有若無的引導，以及Deepika 和Ranveer的氣場隔空默契 （中間隔了拉杰普特國王），反而讓不了解電影背景的觀影人覺得蘇丹和王后才是官配，總以為他們會發(fā)生點啥。但到最后，蘇丹辛苦了整部電影，打了仗，被人毒箭暗算，殺了親信，被自己老婆背叛，最后卻連王后的背影都沒瞧見；而王后至始至終都沒有和蘇丹產(chǎn)生任何的糾葛。期待愛情片兒的觀眾怕是要失望了。

拋開電影本身的政治因素，本片不失作為對印度歷史文化進行欣賞的一部佳作。王后Deepika和蘇丹Ranveer在另一部電影“帝國雙璧“中也有合作。當然，在那邊戲里，兩人就是名正言順的戀人了。

阿拉丁的對手簡直弱爆了，智商低。情商也低。總為了歷史對自己的評價而反復輕敵。自己老婆把自己從阿拉丁收下救出來的時候，還要跟阿拉丁道別！你能不能再傻點兒？

連續(xù)三次的沒有誠信，為啥還要相信阿拉丁？！渣渣……

有這樣的皇帝，何愁不亡城池？有時候保命會比跟一個沒有節(jié)操的對手去談誠信要聰明很多好么？

皇后還是很漂亮的，但是又怎么樣呢？自己老公是個渣渣……

這本來是寫女主的電影，看完后怎么成了寫男主更多的劇，寫他有強烈的控制欲和占有欲。而對女角的情感挖掘淺淺的，她最后帶領全體女人們自焚，還有深入敵營救夫都是輕而易舉的。畫面營造的氛圍是夠了，畢竟花了大價錢的，但是對人物的刻畫始終淺薄，尤其是對國王，感覺是個沒有頭腦沒有智慧的人物，僅有對愛情的忠貞，這樣的人怎么可能保護他的女人和國家。影片中，畫面在印度教時，人們及場景，色彩飽和度高，金碧輝煌，人們衣著鮮亮奢華，而穆斯林這邊，鏡頭畫面色調灰藍為主，人們衣著灰暗沉郁，王宮簡陋壓抑，出現(xiàn)歌舞場面時，穆斯林這邊在灰藍的影調下群魔亂舞，這些會引發(fā)宗教爭議，似乎信仰伊斯蘭教的人不是什么好人，加之影片需要，入侵方肯定與被害者要區(qū)別開來。三次戰(zhàn)爭場面在沙漠中展開，極有陣勢，尤其黃沙漫漫中，只聽其聲不見人影，充滿了遐想。這樣的場面對不喜歡看殘酷的人很友好。男二的戲份較多，給足了鏡頭與刻畫，猙獰的面孔，混亂不堪的私生活和膨脹的野心使人物較為豐滿，出現(xiàn)面部特寫時，燈光在他的上方面部及下部打光，使男二的性格和戾氣更加立體。影片最后集體自焚的場面極為悲壯和煽情，集體紅色的衣服，連孕婦、小女孩也出現(xiàn)了。導演的價值觀模糊不清，由于唯畫面，唯場面，缺少了對人物的細述，對歷史的評判，只感覺到他對這個民族的奇異展現(xiàn)。

幾乎所以大片都是展示男人的健壯美，肌肉美，展示無以倫比的勇氣與力量，唯有中國，那些一上戰(zhàn)場就拉稀屎的瘦弱?？膳逻B自己家人都保護不了，為此，深感中國的喜好正進入非常讓人憂慮的境況。中國電影都是瘦弱的戰(zhàn)神強壯的，這是意淫狂，妄想，清末進入一個俄國人，我們就稱為大力士，我們會用猴拳，鶴拳，螳螂拳去打，像薩滿神婆一樣上竄下跳，結局就是被人一拳打到?？纯窗桑斢幸粋€外國人站在某晗面前，某炅面前，他們得把脖子仰斷才看的到人家的臉，打倒他們需要一拳嗎？恐怕去打人會被反彈至死吧，此時此刻，誰能保護人民和祖國？

審美需要徹底改變了，現(xiàn)在國際風云變幻，就拿中印沖突來說，我們意淫自己多么多厲害，但是看看兩國人民的審美吧！真要發(fā)生戰(zhàn)爭，并不是一些炮彈能夠解決的。一百年前鴉片摧垮了我們，成為東亞病夫，今天，審美再一次摧垮我們，能擺脫東亞病夫的漩渦嗎？

看到有大神解讀了電影的背景歷史，蘇丹王應該算是一位明君。我先拋開史實，單從電影內容闡述自己的觀點。歡迎小伙伴一起討論。

影片中的蘇丹國王，是一個有野心且不守道義的暴君形象，算是本片的大反派，而挈托爾的國王則是代表正義的一方。影片中挈托爾的國王有很多次的機會殺掉蘇丹王，但為了堅守自己的道義而放棄了機會，選擇正面solo，最后卻被對手的暗箭射死。這讓我聯(lián)想到春秋時期的宋襄公，堅決維護“仁義”，卻敗于自己的“仁義”。雖然歷史上給予了宋襄公春秋五霸的一方席位，但也讓他的迂腐流傳千年。

這不禁讓人思考，正義與道義到底應該追求哪一個？中國歷史上從戰(zhàn)國開始，更多的是推崇“智謀”與“兵法”，只要是在戰(zhàn)爭中能占到便宜的方法都是指揮官所推崇的。就像《亮劍》中李云龍對部隊訓話時說的：“ 仗怎么打我不管，摸營、伏擊、挖陷阱、打悶棍、綁票，反正只要對著鬼子漢奸，你愛干什么干什么?！闭f到抗戰(zhàn)，相信很多小伙伴都記得抗戰(zhàn)片中，八路軍在和日本兵白刃戰(zhàn)時，日本的部隊會退出子彈，有人說這是武士道精神，實際更多是防止在戰(zhàn)斗中誤傷自己人。但是按當時情況看，中國部隊無論是從裝備和單兵作戰(zhàn)能力上看都遠遜于日本，如果不用點小手段，估計GCD的部隊早就打光了?；氐浆F(xiàn)代社會，父母在教育孩子時，希望孩子們都誠實，這是道德上的教導；但是在實際生活中，一味的堅持這種道德，一定會被別有用心的人算計。所以，平時經(jīng)常聽到媒體宣傳或父母教導的一句話是“對壞人說謊是可以的”。瞧，從這點就可以看出，現(xiàn)在的人在權衡道德和正義時，更多時候是可以暫時放棄道德的制約。這是社會導向的問題，而社會導向也是人文環(huán)境影響的。兩千年前的孔子能提出“大同社會”，也是從當時社會的人文環(huán)境作為出發(fā)點的。

從目前來看，想要回到全民堅守道義的時代是不現(xiàn)實了，但還是希望在保證自身安全的情況下，最大可能的維護社會道德體制，這是需要全社會的努力。