《來自新世界》的劇情，可以明顯地被分成兩個部分，以致于私以為甚至有些脫節(jié)和中心不明確之處。以瞬的死亡、守和真理亞的逃亡為核心的前篇，重點在探討神棲66町的內(nèi)部問題；而以斯奎拉的暴動為核心的后篇，則重點在討論神棲66町與化鼠界的關(guān)系問題。雖然兩邊互有伏筆和鋪墊，但問題意識卻不同。前篇著眼于對神棲66町本土政治生活不合理的批判，而后篇則是殖民地人民對宗主國憤怒的反攻。討論前后兩篇所蘊(yùn)含的不同的政治意識與政治隱喻，看來是一個頗有趣的事情。 一、斯奎拉的革命 后篇的政治意識非常顯然，我們將從后篇開始談起。在新世界中，神棲66町和化鼠界的關(guān)系簡直是近代殖民體系的簡單翻版。作為宗主國的神棲66町，憑借著遠(yuǎn)高于化鼠界的武力力量，維持著對殖民地的統(tǒng)治?；笮枰獮槿祟惙谝?，人類則剝削化鼠的勞動產(chǎn)出（盡管這一點在新世界并不顯著）。有趣的是，神棲66町在殖民地統(tǒng)治策略上采用了英式的特別統(tǒng)治主義，嚴(yán)格區(qū)分了本土和殖民地。本土人民被教育遠(yuǎn)離化鼠，而對化鼠也采取殖民地化而非本土化的統(tǒng)治策略。效仿英國在印度的統(tǒng)治一樣，神棲66町在化鼠界的統(tǒng)治也遵循著這樣的原則：尊重化鼠界各土邦的自治，在所有土邦之上采取貌似超然獨立，不偏不倚的態(tài)度；實則一方面利用土邦之間的矛盾與戰(zhàn)爭維系著自己的統(tǒng)治，另一方面又對所有土邦進(jìn)行監(jiān)控，時刻保證居主導(dǎo)地位的土邦對自己的效忠，掌握著他們存廢的最后決斷權(quán)。這種采取特別統(tǒng)治主義而非內(nèi)地延長主義也是必然的——化鼠本來就是被人為從人類世界中分離出去的存在，新人類要劃清和化鼠的界限，又要利用、控制化鼠，自然非采此法不可。新世界雖距先史文明已歷千年，一切歷史都被掩蓋，但在對殖民地的統(tǒng)治技術(shù)上，又何其相似呢。 作為“反派大boss”的斯奎拉——從某種意義上看，斯奎拉的對立面，神棲66町的早季和覺，才是真正的反派——也是近代領(lǐng)導(dǎo)殖民地人民反抗宗主國壓迫的革命英雄的典型代表。在斯奎拉的身上，實現(xiàn)了民主革命與民族革命的統(tǒng)一——這也非常近代。化鼠界部落的傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)是家國一體的絕對君主制：女王握有絕對的政治權(quán)威，又由于作為全部落共同的母親，而為女王的絕對君權(quán)披上了崇高的合法性外衣。這種家國一體的雙重結(jié)構(gòu)，猶如中華帝國，使“忠”罩上了“孝”的迷思，從而更難破除這迷信。無論是作為人類的早季和覺，還是同為化鼠的奇狼丸，都無法看破這一迷思。只有斯奎拉果斷地拋棄了忠孝的觀念，廢君主，開議會，帶領(lǐng)部落完成了民主革命；推翻女王的民主革命之后，又韜光養(yǎng)晦，勵精圖治，依靠捕獲的擬蓑白，歷時十余年領(lǐng)導(dǎo)部落完成了工業(yè)革命；直到最后，經(jīng)過長期縝密的謀劃，發(fā)動了幾乎推翻神棲66町殖民統(tǒng)治的民族革命。若非功虧一簣，則自那時起，化鼠就已從人類的殖民統(tǒng)治下解放出來了。 在這場推翻殖民統(tǒng)治的民族革命中，斯奎拉和奇狼丸分別代表了殖民地領(lǐng)袖的左右兩翼。斯奎拉和奇狼丸都曾策劃過推翻人類統(tǒng)治的計劃。但由于打倒擁有咒力的人類過于困難，右翼領(lǐng)袖奇狼丸選擇了放棄暴力革命，同人類統(tǒng)治者合作，在殖民統(tǒng)治下盡可能地爭取部族的存續(xù)；而左翼領(lǐng)袖斯奎拉并未放棄發(fā)動暴力革命的努力，韜光養(yǎng)晦，有所作為，終于等到了守和真理亞的孩子這一張王牌。斯奎拉的革命歷程也生動地反映了革命中左右翼的關(guān)系——在進(jìn)攻人類之前，首先遭受斯奎拉打擊的就是右翼領(lǐng)袖奇狼丸。正所謂“工人運動最大的敵人是工會”，對于革命中的溫和派，當(dāng)激進(jìn)派的勢力發(fā)展到一定的成熟階段時，矛盾必然首先在他們之間，而不是在革命者與被革命對象之間爆發(fā)出來。所謂“左派的自反性”，也庶幾如此吧。 盡管斯奎拉的革命在后篇才作為重點描寫，但它并不是偶發(fā)的、突然的，前篇不時地在暗示著這一重大的主題。通過交代黑暗時代的歷史，讀者會發(fā)現(xiàn)，那就是新世界的現(xiàn)實，只是對于主角團(tuán)而言，這個現(xiàn)實在最后斯奎拉喊出“我們是人類”時才得以揭露。黑暗時代的奴隸王朝同樣是有咒力者對無咒力者的殘暴統(tǒng)治，而這一穩(wěn)定的奴隸制結(jié)構(gòu)持續(xù)了數(shù)百年，直到神圣櫻花王朝的慈光帝被刺殺為止，這一奴隸制結(jié)構(gòu)才瀕于崩潰。但在科技集團(tuán)重整河山，建立新世界后，這種奴隸制再生了——盡管比起黑暗時代更加溫和也更加隱秘。歷史重復(fù)了它自身，而斯奎拉，正如其受審時自述，不過是無咒力者漫長的反抗史中一朵浪花而已。 二、被壟斷的歷史與人的異化 比起革命者斯奎拉的反抗主題，作為異議者的瞬、守和真理亞，其反抗主題在動畫中則表現(xiàn)得更為曖昧。主角團(tuán)不是對外部壓迫的簡單反抗，而是對自身處境的反身自省，這種導(dǎo)致對城邦與自我的否定的反思，使得主角團(tuán)的抉擇與行動更加困難。上溯這個悲劇的本源，是主角團(tuán)在捕獲擬蓑白后從擬蓑白口中得知了先史文明和咒力的歷史。而得知這段歷史后的主角團(tuán)，也就成了神棲66町的危險人物。但這段“血染的歷史”盡管對生在和平年代的主角團(tuán)造成了重大的精神沖擊，讓他們看到了統(tǒng)治者編織的關(guān)于咒力、惡鬼、業(yè)魔的謊言，但其實并未觸及新世界是如何建立的這一事實。那么，這段“血染的歷史”在本作中意義為何呢？ 誰壟斷了歷史，誰就壟斷了當(dāng)下。這便是其全部意義。新世界的統(tǒng)治者們要創(chuàng)造一個安定團(tuán)結(jié)的河蟹局面，就必然要壟斷歷史。 了解了先史文明是怎樣因咒力而瓦解的，新世界的有咒力者就會對自身的存在產(chǎn)生反思和懷疑。而這種對于咒力的反思不利于施加于未成年人的心理暗示，是絕對要被排除的。更重要的是，正如在第一節(jié)中所分析的那樣，新世界的當(dāng)下不過是黑暗時代歷史的一個翻版。如果對奴隸王朝對于無咒力者的統(tǒng)治存在認(rèn)識，就很容易對神棲66町的統(tǒng)治產(chǎn)生反思。在最后一話中，覺提到對于化鼠的DNA分析是被禁止的，而且從斯奎拉在審判中喊出“我們是人類”后人類的反應(yīng)來看，顯然人們已經(jīng)逐漸忘記了化鼠曾是人類的一份子的事實。如果知道了過去的歷史，就很難不對無咒力者的消失存疑——而一旦知道了有咒力者通過基因工程將無咒力者殘酷地改造成非人后，知道了新世界生于不義，新世界這虛偽的文明的合法性又如何保證？ 與眾不同的是，《來自新世界》從統(tǒng)治者的角度，進(jìn)行了大量描寫，尤其是對倫理委員會議長朝比奈富子的刻畫。站在神棲66町的立場上看，富子是一個完美的城邦領(lǐng)導(dǎo)者：集智慧、審慎、勇氣、決斷、責(zé)任感等諸多德性于一身，簡直是神棲66町的哲人王了。發(fā)人深省的是，富子之所以能執(zhí)掌權(quán)柄，也正是因為她續(xù)命有術(shù)。富子是神棲66町的活人中唯一出生在新世界紀(jì)元之前的人，親歷了新世界的建立和惡鬼、業(yè)魔諸事件，作為“歷史的壟斷者”，自然地掌握了城邦的權(quán)柄。當(dāng)然，神棲66町并非神圣櫻花王朝一樣的君主制國家，而實行委員會制，表面上看頗為民主，但細(xì)加分析，神棲66町實行的更有可能是貴族政體，而各委員會不過加起來成為一個元老院罷了。神棲66町的統(tǒng)治者奉行的是西季威克式的“衙門里的功利主義”，要維持這一衙門里的功利主義，非產(chǎn)生一個壟斷歷史與信息的權(quán)貴階級不可。雖然從各委員會代表們的立場上看，他們是在為城邦的長治久安出謀劃策，但這一功利的計算完全是信息不透明的，也絕非民主的。關(guān)于“惡鬼、業(yè)魔、不凈貓、擬蓑白、八丁標(biāo)外的世界”之類的“大毒草”，自然只有“久經(jīng)考驗的新世界革命家”，為了保證城邦的穩(wěn)定，才有接觸的特權(quán)；而以瞬為代表的這些人，則是不能接觸這些東西的——自然，這是為了“保護(hù)城邦”、“保護(hù)青年”、“防止他們業(yè)魔化”——他們能接觸的，只有遠(yuǎn)藤先生在課堂上教導(dǎo)的那些倫理訓(xùn)誡罷，他們需要做的，只是忘記歷史、循規(guī)蹈距、乖乖聽話、服從指導(dǎo)就好了。 分析主角團(tuán)的五個人，我們會加深對這一貴族政體的印象。在前篇的事件中，主角團(tuán)五人中最終在城邦留下來的，有渡邊早季和朝比奈覺。覺就是朝比奈富子的后人，因此也可說是紅X代了。覺是最早聽說那些傳聞的，在前篇和后篇的戰(zhàn)斗中，也都以積極的姿態(tài)活躍在同化鼠戰(zhàn)斗的前線。而被富子指定為接班人培養(yǎng)的早季（從指定接班人這一事實也可以看出倫理委員會遠(yuǎn)非民主，而更像是幾個家族的私產(chǎn)），雖然關(guān)于其背景沒有顯赫的描述，但從其母在町立圖書館供職這一事實也可以看出，早季的出身雖比不上覺，但也決不會差。看完全番就可以知道，作為少數(shù)掌握歷史與情報的“圖書管理員”，在新世界的地位是多么重要（似乎在小說中介紹過遭際的父親是町長）。在無生產(chǎn)資料可以壟斷的新世界，壟斷歷史成了造成統(tǒng)治階級的新方法。而富子決意保早季，把只有委員會才能了解到的信息告訴了早季，更加體現(xiàn)出早季身份的特殊之處。 而離開城邦的三個異議者，對其家庭背景則完全沒有介紹了，在最后對抗化鼠的戰(zhàn)斗中，也沒有關(guān)于他們的描寫，應(yīng)該是像普通老百姓一樣充了炮灰。在這三個異議者中，瞬是他們中的思想者和先驅(qū)，極富洞察力，渴望了解歷史和當(dāng)下的真實，這在遭遇擬蓑白時表現(xiàn)得淋漓盡致。只有瞬追問了，黑暗時代的無咒力者到哪里去了。而一旦這個問題被回答了，也就揭露了新世界的真相。瞬應(yīng)該有對新世界較完整的認(rèn)識，但他并非一個行動者，領(lǐng)便當(dāng)又太早，因此對城邦的抗議只能由守和真理亞這一對來繼續(xù)完成。沿著瞬的步伐，他們發(fā)現(xiàn)了城邦更多的秘密。但守和真理亞又不同。守也面臨著和瞬一樣被秘密處決的命運，出于自保而不得不逃離城邦，因而是一個被動的異議者。而真理亞則是出于保護(hù)守和對城邦的失望，主動拋棄了城邦，成為一個主動的異議者。但是，真理亞和守應(yīng)該都沒有發(fā)現(xiàn)化鼠是人類這一最為殘酷的事實。那么真理亞對神棲66町的抗議又是什么呢？ 引用真理亞留給早季的信中的一段話，可以揭露神棲66町在壟斷歷史之外的另一個特征：“離開鎮(zhèn)子回頭去看，有一件事我看得清清楚楚——我們的鎮(zhèn)子，很扭曲。為了維持鎮(zhèn)子的安定和秩序，不斷殺害孩子們的鎮(zhèn)子，還能稱之為人類的社會嗎？人類從涂滿鮮血的歷史中走過，才抵達(dá)如今的狀態(tài)。然而即使是和過去最黑暗的時代相比，今天的鎮(zhèn)子也是并不值得自豪的替代品。我們已經(jīng)無法在神棲66町活下去了。鎮(zhèn)子不許我們活下去。只要被打上了失格的烙印，便無法再回到當(dāng)初了。這不是對待人類的方式，而是和甄選不良品一樣的做法，你不覺得嗎？當(dāng)燒瓷窖開啟的時候，走型的、有裂紋的瓷器，等待它們的就是被敲碎的命運……離開生養(yǎng)自己的家，下決心必須和父母分別的時候，我的內(nèi)心真的充滿了悲傷寂寞的心情，但是試著揣測父母心中真正的想法后，我的感受也變得難以界定。如果鎮(zhèn)子決定要處分掉我，父母會在一番哭天喊地后，最后就把我遺忘掉吧，就像你的父母最終放棄了你的姐姐一樣……” 神棲66町在真理亞的眼里無比扭曲。有咒力者為了創(chuàng)造利維坦，進(jìn)行了如此精心的設(shè)計，但其結(jié)果卻是，人們不得不生活在虛偽的歷史中和現(xiàn)實中，人也失去了為人之格。因為在這里，人不再被當(dāng)做人，而是異化為一個個產(chǎn)品——合格品予以保留、不合格品就地銷毀。依靠放出不凈貓，人的生命可以被任意剝奪；依靠記憶修改，人的感情可以被任意虛假地重塑；依靠倫理戒律，人可以人間蒸發(fā)而不被其他任何人提及；依靠心理暗示，人的自由意志可以被粗暴地剝奪……人與人之間的關(guān)系脆弱不堪，主角團(tuán)星散后早季就再無親友，大家只能低頭過好自己的生活，小心翼翼地防止逾矩，以免成為不凈貓清除的對象。而教育委員會的政策卻是寧可錯殺一千，不能放過一個，以致于守也被錯誤地處分。諷刺的是，對守的處分造成了守和真理亞的逃亡，意外帶給了斯奎拉推翻神棲66町的絕好策略，令人唏噓。 三、共同體的邊界 此外，還可以談?wù)劵笈c人類關(guān)系的問題。新世界的人類有攻擊抑制和愧死機(jī)制的效果，但這些效果都是針對防止傷害同類而設(shè)計的。但涉及到化鼠時，人類卻像對待動物一樣對待化鼠，隨意地摧毀。因此我們不得不問：化鼠是人類么？ 這個問題的回答似乎是顯然的，化鼠，正如斯奎拉所言，是人類，至少過去是人類。 但“人類”并不是這個問題的核心所在。自從先史文明末期出現(xiàn)有咒力的人類以來，人類中就已經(jīng)出現(xiàn)了兩個差距顯著的群體：有咒力者和無咒力者。他們之間的差距是如此之大，是否還能維系在一個共同體內(nèi)呢？或者換言之，有咒力者和無咒力者是否相互成為了對方的“他者”呢？ 共同體是塑造的，其邊界也是變動不居的?？贾T我們的歷史，不難看到共同體邊界的變遷。現(xiàn)在，最大的共同體認(rèn)同的邊疆甚至可以涵蓋特定動物——“人類”這個物種并非共同體的天然邊界。有咒力者如果視無咒力者為另一個共同體或種族，猶如我們之視老鼠為異類一樣，那么有咒力者對無咒力者的奴役，甚至新世界人類對化鼠的奴役，是否就可以得到辯護(hù)了呢？如果果真能得到辯護(hù)，是否“有些‘存在’生來統(tǒng)治，有些‘存在’生來被統(tǒng)治”這樣奴隸主貴族的論調(diào)，也可以得到辯護(hù)了呢？如此，共同體的邊界何在呢？ 但無論如何，《來自新世界》留下的卻是一個看起來美好卻無比凄涼的結(jié)局：奴隸主終于消滅了反叛的奴隸，恩賜了順從的奴隸。革命者被處以極刑，異議者逃離城邦后不知所終，有咒力者、無咒力者、成人、孩子，四民各安其位。早季和覺作為城邦的保護(hù)者繼續(xù)實行著同過去沒有二致的統(tǒng)治，甚至飼養(yǎng)了多得多的不凈貓。革命的宏大敘事最大的悲劇，不是被轟轟烈烈地毀滅，而是重新消解于漠視革命的日常之中。一個“終于坐穩(wěn)了奴隸的時代”，又從瀕于崩潰的邊緣被拯救了。至于革命者、異議者、統(tǒng)治者們的鮮血，則隨著重新被封印的歷史消失在神棲66町……

《來自新世界》——社會形態(tài)的設(shè)定 作者用歡快的青春人設(shè)來講述一個無比沉重和引人深思的故事，這種反差給人一種詭異卻并不矛盾的感受。故事完整度極高，層次感很強(qiáng)，用角色的年齡和感情變化做劇情的分層，(分別是12、14、26、36歲的年齡發(fā)生的不同故事多線匯集)，起承轉(zhuǎn)合的跨度雖然大但是令人耳目一新。 整部作品籠罩在一種詭異的氣氛中，而氛圍的關(guān)鍵源于背景音樂（包括ed）和故事設(shè)定。 作品構(gòu)想了人類一千年后的世界，不過作品內(nèi)沒有設(shè)計未來式的科技化與智能化產(chǎn)物，刻畫的是古代服飾、建筑甚至宗教佛教的設(shè)定；作者也沒有著力于“科技”的展示，而是細(xì)致地描寫了社會的形態(tài)與構(gòu)成，社會形態(tài)決定生產(chǎn)力的發(fā)展和趨向以及人們的思想觀。這些與一般的科幻作品截然相反的設(shè)定令人耳目一新。 為了消除社會隱患而設(shè)計的教學(xué)制度，既像原始社會又像共產(chǎn)社會的組織形態(tài)，這里參考奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》。農(nóng)場被抹消的歷史記錄，帶有反智主義或者愚民政策的文化觀念，使得這些極富沖擊力的設(shè)定給人一種違和感，要處理好這種摩擦與違和需要依靠人物感情的演變和劇情的慢慢滲透。 雖然觀感上很奇怪，但從任何角度來看，千年后的這個社會都是我們理想中烏托邦的范本：生產(chǎn)力極高；沒有貨幣，居民通過天賦和興趣進(jìn)行義務(wù)勞動；每個成年人在能力和道德上都非常優(yōu)秀；權(quán)力分立，社會作風(fēng)民主，就差科技智能化方便生活了。然而這個社會的形成卻建立在無數(shù)的血雨腥風(fēng)之上，且不說所謂歷史記錄的真空期，單單主人公成長過程中，受到愚民教育；姐妹和朋友麗子被作為“隱患”而除去，自身被抹去記憶；違反規(guī)則便面臨被剝奪咒力被處死的險境；直到17歲都不具有人權(quán)。成年人艱難地將天生的人改造成為社會的人。倫理委員會的主席富子說每個人都是一顆核彈，生理上的改造，教化上的洗腦，并且在經(jīng)歷了不知多少屠戮與死亡后，社會才艱難地維持了平衡。文明可憎可憐可鄙，作者用力扯開所謂文明的表象直入社會形態(tài)的核心。相信在此之后環(huán)顧周圍的一切，觀眾看到的都將是日常下沾滿血的實質(zhì)。

《來自新世界》——咒力的設(shè)定 咒力的存在：咒力是自新世界觀的基礎(chǔ)，可以說自新的所有情節(jié)展開的合理性都是在咒力存在這個先驗的大前提之下的。那么咒力這個假設(shè)，是一種虛幻的臆想嗎，或者是對未來的預(yù)言？在我看來是都不是，自然，幻想人類未來真的會誕生超能力確實是荒誕的，但咒力這種設(shè)定，事實上是對個人掌握的破壞力的增長的擔(dān)憂和對破壞成本的不斷下降的恐懼。隨著科技進(jìn)步，人類已經(jīng)進(jìn)入了攻擊溢出的時代，一個古人，提刀上街頂多能砍死一兩個人。而一個訓(xùn)練有素的槍手，可以用槍擊殺數(shù)十人。劫持一架飛機(jī)撞擊摩天大樓可以殺死數(shù)千人，如果能搞到核武器可以輕松殺死上百萬人，有生物武器甚至可以毀滅人類。這是現(xiàn)代，可以預(yù)見的未來，破壞成本又會降低到什么程度呢？這和咒力事實上是同一回事。其結(jié)果是，單一個體反社會和去社會化之后造成的風(fēng)險越來越高，任何一個沒有受到社會規(guī)則約束的個體都是極端危險，禍患無窮的。

《來自新世界》——作品的故事性 這部作品的原著是小說，我看的是動畫，就出現(xiàn)了一個問題，就是畫面。主角們理所當(dāng)然地被設(shè)定為人類的外貌，而化鼠是完全的異類而且不符合人類的審美感，人類向來不喜歡丑陋的生物，這是人類進(jìn)化學(xué)的一環(huán)。并且化鼠作為一直以來的配角（論外觀設(shè)定的和敘事人稱的重要性），無論劇中人物或是觀眾讀者均已習(xí)慣了旁觀視角，這種旁觀視角帶來的是冷漠。 最后的時刻作者此時忽然將鏡頭對準(zhǔn)了化鼠的社會構(gòu)成與生存實態(tài)，觀眾讀者從作品的一開始在腦海中搭建相對陌生的千年后人類社會形態(tài)，而此時卻意外的發(fā)現(xiàn)化鼠只是轉(zhuǎn)變了外貌和身體結(jié)構(gòu)的我們，即現(xiàn)代人。更是實際上將人類放在了被吿席上，讓人類認(rèn)清自己我。 　　此時反身看主人公們所在的社會，不免生出更深的懷疑。而對于這個社會形成的構(gòu)思，是本作的最高點。 《來自新世界》——姓氏的隱喻 朝比奈這個姓應(yīng)該是為了引出曾曾祖母，而覺這個名字就顯示出了角色的潛能力。さとる是漢字覺的發(fā)音，同時悟的發(fā)音也是這個。意思不是覺得而是察覺，所以我們可以發(fā)現(xiàn)覺經(jīng)常被早季以為是嘩眾取寵的鬼話其實大多都是真的。最后也是覺察覺出了化鼠的原態(tài)構(gòu)成。（關(guān)于名字，這里多說幾句，早季我想不用我說動畫里應(yīng)該講過，一說明她是早產(chǎn)兒，二說明她是小女兒；瞬這個名字昭示了他的紅顏薄命；守的話就是守る，也就是保護(hù)守護(hù)的意思，守護(hù)真理亞；而真理亞，日語發(fā)音是瑪利亞，也就是圣母的名字。圣經(jīng)中說瑪利亞夫婦在遠(yuǎn)方生下耶穌，小說里真理亞和守出走小町，在外生下了小孩，化鼠的救世主。） 小說一開始是早季的寫前感受和自我介紹。而整個逃避外來化鼠追殺、找真理亞與守、化鼠戰(zhàn)爭、找超能毀滅者的過程中兩人一直在一塊，同患難的過程應(yīng)該也是日后結(jié)婚的基礎(chǔ)之一吧。但是覺的性格變化中間是出現(xiàn)斷層的，其中有強(qiáng)烈的違和感。12歲郊游逃亡的冷靜與之前個性張揚給人一種突然畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的感覺，而且動畫劇中沒有去描寫這轉(zhuǎn)變的原因，這是作品的人設(shè)漏洞。順帶題外話一句，早季36歲結(jié)婚生小孩是因為要等到社會環(huán)境穩(wěn)定，早季的孩子名字男孩瞬女孩真理亞。

《來自新世界》——惡鬼與業(yè)魔 社會最可怕的威脅、惡鬼和業(yè)魔。真理亞和守逃跑讓委員會很困擾和不安，意外出生的小孩是不可控力，因為有機(jī)率變成業(yè)魔或則惡鬼。社會存在的最大的兩個威脅，莫過于“惡鬼”和“業(yè)魔”。 前者是因為攻擊限制缺失和愧死結(jié)構(gòu)缺陷【本因】加之惡魔本身的殺戮欲望【根因】所導(dǎo)致的，惡鬼很好理解，男二瞬成為業(yè)魔這里可以來說一下關(guān)于潛意識的影響。人類潛意識中很多都不是我們所需要的東西。 怎么說呢？你看了一部警匪片吧，你表意識接受的東西是，這部電影劇情不錯，而潛意識吸收的是其中殺人的畫面——這時你的潛意識要是爆發(fā)難道不就是讓你殺人去？業(yè)魔便是基于后面這種情況下誕生的。不好的潛意識泄露，讓自身的行為朝惡性發(fā)展而且是不可控的。他是在聽了擬蓑白那些血腥的人類歷史之后才意識動搖，有了心理暗示，最終激發(fā)他心中本來就存在的對町的不信任以及對人類歷史的恐懼，最終步入那深邃的黑暗。 《來自新世界》——設(shè)定矛盾的偽違和感 就劇情而言，鼠人發(fā)動戰(zhàn)爭的原因是揭示一切的原因——歷史真相 維特根斯坦說過“可以明說的問題都不是大問題，生活中最大的問題往往是不可說的” ，這句話似乎讓人感到絕望，這表明了人對跨入智慧的大門設(shè)定了很苛刻的條件，某種不可言說，不可復(fù)制和人為造就的悟性，劇情中接班人的挑選就表明了這一點，就像挑選合適的種子一樣也就是早季和覺，不適應(yīng)者則被淘汰，唯有在偶發(fā)事件中獲得某種覺悟的人才能在這個岌岌可危的世界中活下來，這種問題我們也永遠(yuǎn)不可能從歷史中尋找答案，且不說人善于忘記過去，就算牢記歷史也不能保證自己就是對的，因為沒有知識是一直正確的。那個王朝和政治階級統(tǒng)治哪邊就是對的，歷史是由勝利者改寫的，勝利的即正義的。就像你不會否認(rèn)你現(xiàn)在所處的社會是不正義的，因為這樣否定了自身的生存價值和意義。要么這批人去做恐怖分子，比如Isis

這類社會環(huán)境設(shè)定會讓我們感到不自然是源于某種認(rèn)知沖突 人不可相互用念力攻擊——對應(yīng)現(xiàn)實法律 人與鼠人——地主階級和農(nóng)民階級，分化階層 鼠人反叛——很有可能是在市場崩潰后發(fā)生的 妖魔化——不受控制的武力值必須被消滅 相戀——青春期問題，與之對應(yīng)的是能自我調(diào)控的成年人 真相——總是摧毀你現(xiàn)有價值觀和思維形態(tài)的存在（既得利益一方永遠(yuǎn)隱瞞真相的底片） 結(jié)局令人感到不自然的是，公平與正義沒有得到貫徹，這是最后被封印的歷史中得到的認(rèn)知，而上面的很多現(xiàn)實問題都以某種形式作為推動劇情發(fā)展的因素展現(xiàn)的 大多動漫或者影視作品里，天朝廣電甚至有規(guī)定，小三不能有好下場。但在這部劇中，真相注定是見不得光的，新人類如果得知真相，社會結(jié)構(gòu)面臨分離崩析的危險。女主早季得知真相后的哭泣，我感覺不是為了真相，是為了逝去的道德良知，殺了那么多另一種形式存在的人類，竟然沒有愧死（真理亞的女兒得知自己殺了鼠人之后可是愧死了）。她丈夫說的那么句話:化鼠并不是人類，給了她些許慰藉。

《來自新世界》——想象力的延伸思考 整部書和動畫其實就是早季的回憶錄，最后還是用動畫結(jié)尾那句話來說，想象力改變一切。 想象力一詞，在日語中寫作【想像力】，假名是“そうぞうりょく”，發(fā)音是so u zo u ryo ku意思上和中文既有相同，也有不同。首先都有這么一個意思“人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力”【摘自百度百科】。 但是日語中還有這么一層意思，那就是“體諒和理解”，換成中文就是“己所不欲勿施于人”，“換位思考”。 作者最后想表達(dá)的在于人類可以互相理解與包容的發(fā)展吧。 歡迎關(guān)注豆瓣用戶：桐原木月 悅讀、漫研、考察。 不定期為各位推送的動漫考察欄目和動漫劇評解析，還望各位多多支持～